1. Sobre la rectitud de sus deseos se declara que, cuando cumplió quince años, los hijos de Pôrûshaspô exigieron una porción a su padre, quien les asignó las suyas. 2. Entre las ropas había un cinturón de cuatro dedos de ancho; y de las cuatro [1] porciones que le rodeaban y del cinturón, que pudo sacar, Zaratûst seleccionó esta última y se la ató. 3. Esto se debió a los preceptos (parvânakân) de Vohûmanô, quien adquirió la razón al nacer; en cuanto a todo lo que no era costumbre, su mente estaba completamente cerrada, y en lo que sí lo era, se ejercitó con impetuosidad.
4. Sobre su carácter compasivo y los arroyos de la provincia de Arag [2], también se declara que había un río, [ p. 152 ] y de él flotaba el cuerpo de una mujer desnuda, pues, debido a la fuerza y la rapidez del río, una mujer, salvo cuando estaba completamente desnuda en él, no podía cruzarlo; y una persona mayor, como la de setenta años, llamada en el Apocalipsis un Hânô [3], por falta de fuerza (apâdîyâvandîh râî), no podía cruzarlo de regreso por sus propias fuerzas. 5. Zaratûst llegó a la orilla del agua, y entre las mujeres y los ancianos se habían acercado siete personas, y pasaron junto a él, a la manera de un puente [4]; era un emblema de los artistas espirituales [5] de la obra de tender puentes, es decir, de los que proporcionaban un paso al cielo.
6. Sobre su liberalidad se declara que el forraje de Pôrûshaspô, almacenado para las bestias de carga, no solo se destinaba a las bestias de Pôrûshaspô en épocas de escasez, sino también a distribuirse entre las bestias de otros pueblos, que, hambrientas por la escasez, se comían constantemente las colas; y se les daba en abundancia.
7. Sobre su abandono de los deseos mundanos y su adopción de la rectitud, también se declara que, al cumplir veinte años, sin el consentimiento (bên akâmakîh) de sus padres, se alejó de su casa y preguntó abiertamente: «¿Quién desea más la rectitud [ p. 153 ] y más sustenta a los pobres?». 8. Y dijeron así: «El que es el hijo menor (kêhistô) de Aûrvaîtŏ-dih [6] el Tûr, que cada día da un caldero de hierro (gâmak), que es de la altura de un caballo, lleno de pan y leche y otros alimentos, a los pobres.» 9. Zaratûst fue a ese lugar, y con su cooperación, para la alimentación de los pobres, algunos de los hombres principales cumplieron con el deber de llevarles comida.
10. Sobre su compasión, no solo por la humanidad, sino también por sus demás criaturas, también se declara que vio a una perra que había parido cinco [7] cachorros, y llevaba tres días sin conseguir alimento [8]. 11. A quienquiera que veía, acercaba su boca hacia él y se postraba como postrada; Zaratustra le puso remedio, subiéndole rápidamente pan, pero cuando se lo traía, ella había expirado.
12. Sobre su propio deseo de una esposa de buena calidad [9], debido también a la voluntad de sus padres y a no haber mezclado su propia descendencia antes de obtenerla, también se declara que, cuando su padre le buscó esposa, Zaratûst discutió con la novia (nêshâ) así: «Muéstrame tu rostro, para que pueda descubrir (barkhâm) su apariencia, y también si su apariencia es indeseable o no será gratificante»; y la novia apartó la mirada de él. 13. Y Zaratûst dijo así: [ p. 154 ] «Quien me quita la vista, no me respeta».
14. Sobre haber aceptado progreso incluso de los inicuos, que escucharon con pecaminoso deseo, que aceptaron tanta ventaja como era evidente, también se declara que llegó a una asamblea de gente conocida en el lugar por su gran conocimiento, y les preguntó así: «¿Qué es lo más favorable para el alma?». 15. Y dijeron así: «Alimentar a los pobres, dar forraje al ganado, traer leña al fuego, verter jugo de Hôm en agua y [10] adorar a muchos demonios con palabras, con las palabras que se llaman revelación (dênô).». 16. Entonces Zaratûst alimentó a los pobres, alimentó al ganado, trajo leña al fuego y exprimió Hôm en agua, pero ningún demonio es adorado con palabras por Zaratûst.
(151:2) Los manuscritos tienen ‘tres’, pero había cinco hijos (Cap. XV, 5), y los números están escritos en cifras que se corrompen muy fácilmente. ↩︎
(151:3) Pahl. ‘Aragistân ôdhâvŏ (T dhâ)’ = ‘odhâ-î Arangîstânŏ’ de, P. Vd. I, 77 (Esp.); compárese Av. ‘upa aodhaêshu Rang,hayau,’ de Vd. I, 19; Yt. XII, 18. En el Irânian Bd. XX, 8 se nos dice que ‘el río Arang es aquel del que se dice que sale de Albûrz en la tierra de Sûrak, que también llaman Sham (Shim); y pasa por la tierra de Êgiptôs, que también llaman Misr, y allí lo llaman el rápido río Êgipitôis’. Es p. 152. Uno de los dos ríos míticos que se suponía delimitaban el mundo iraní, y parece representar al Aras como límite norte y al Nilo como límite oeste. Arang a menudo se convierte en Arag en pahlavi, al igual que sang se convierte en sag. ↩︎
(152:1) Av. hanô en Vd. III, 19, 20, etc. ↩︎
(152:2) Probablemente tomándose de la mano. ↩︎
(152:3) Los seres sagrados que ayudan a las almas justas a cruzar el puente Kinvad. ↩︎
(153:1) Ver Dk. VII, iv, 7 n. ↩︎
(153:2) T tiene ‘siete’, pero esta diferencia puede haber surgido de un modo erróneo de escribir los cifrados en T. ↩︎
(153:3) T tiene ‘un hueso para comer’. ↩︎
(153:4) T tiene ‘buena maternidad’. ↩︎
(154:1) T inserta aquí “no”, lo cual es claramente erróneo, y debe haber sido introducido por algún copista que no observó que la asamblea, aunque erudita, era pecadora; y que el objeto de la anécdota es exhibir la capacidad de Zaratustra para distinguir entre las buenas obras y el pecado, cuando todavía no había sido enseñado por los seres sagrados. ↩︎