¶ SELECCIONES DE ZÂD-SPARAM. CAPÍTULO XXI.
1. Sobre su llegada a los treinta años de edad, se declara que, transcurridos treinta años desde su aparición, el día Anêrân del mes Spendarmad [1], se dirigió en la dirección en la que se celebraba el llamado festival de primavera (gasnŏ-î vahâr) [2], cuarenta y cinco días después [ p. 155 ] del año nuevo, en un lugar especialmente conocido, donde la gente acudía, desde muchos lugares, al lugar del festival (gasnŏkr).
2. Cuando Zaratûst, para ir al lugar del festival, se detuvo en el camino al caminar, se topó con una llanura solitaria (aêvatâk), y vio, en una visión, que la humanidad y una existencia mundana muy adornada se mantenían alejadas hacia el norte, de modo que toda la gente en la tierra se había manifestado plenamente en el norte. 3. Y él a la cabeza (pavan têkh) de ellos estaba Mêdyômâh, hijo de Arâstâî [3], así como Ârâstâî era hermano de Pôrûshaspô [4]; Mêdyômâh era el líder de toda la humanidad que había salido a la presencia de Zaratûst, y se convirtió en su guía, de modo que primero Mêdyômâh y después toda la existencia material fueron atraídos.
4. Y sobre su salida a la conferencia, al transcurrir esos cuarenta y cinco días, en el lugar del festival al amanecer del día Dadvô [5]-pavan-Mitrô del mes Ardavahistô. 5. Y Zaratûst, con el propósito de exprimir el Hôm, salió a la orilla del agua del Dâîtîh, porque es el río [6] de la conferencia para la supremacía (patîh) de Zaratûst, y es el agua de Âvân [7] que ha consistido en cuatro canales (bêtâ). 6. Zaratûst también [ p. 156 ] pasaba por él; y su primer canal llegaba hasta el tobillo [8], el segundo hasta la rodilla, el tercero hasta la separación de los muslos y el cuarto hasta el cuello. 7. Esto indicaba que su religión alcanzaba la supremacía cuatro veces; sus manifestaciones son a través de Zaratûst, Aûshêdar, Aûshêdar-mâh y Sôshâns [9].
8. Cuando salió del agua y se vistió, vio al arcángel Vohûmanô [10] en la forma (âyûînakŏ) de un hombre apuesto, brillante y elegante, que llevaba el cabello con una cola curva [11], porque la cola curva es una indicación de dualidad; quien se había puesto y vestía un vestido como de seda, del cual no se podía hacer nada superior, pues era la luz misma; y su altura era nueve veces la de Zaratûst.
9. También le preguntó a Zaratûst [12] así: «¿Quién eres y de cuál de ellos eres? ¿Cuál es también tu principal deseo y tu esfuerzo en la existencia?» 10. Y él respondió así: «Soy Zaratûst de los Spîtâmas; entre las existencias, la rectitud es mi mayor deseo, y mi deseo es que pueda llegar a ser consciente de la voluntad de los seres sagrados y practicar tanta rectitud como me muestran en la existencia pura.»
11. Y Vohûmanô le ordenó a Zaratûst [13] así: «¡Dirígete [ p. 157 ] a la asamblea de los espíritus!». 12. Mientras Vohûmanô caminaba nueve pasos, Zaratûst lo hacía noventa, y cuando hubo avanzado noventa pasos, vio la asamblea de los siete arcángeles. 13. Cuando llegó a siete metros de los arcángeles, no vio su propia sombra en el suelo debido a su gran brillo; la asamblea se encontraba en Irán, en dirección a los distritos a orillas del Dâîtîh. 14. Zaratûst rindió homenaje y dijo así: «¡Homenaje a Aûharmazd y homenaje a los arcángeles!» y se adelantó y se sentó en el asiento de los indagadores.
15. En cuanto a las preguntas de Zaratûst, le preguntó a Aûharmazd así: «En el mundo encarnado, ¿cuál es el primero de los perfectos, cuál el segundo y cuál el tercero?» 16. Y Aûharmazd respondió así: «La primera perfección son los buenos pensamientos, la segunda las buenas palabras y la tercera las buenas obras».
17: Zaratûst también preguntó así: «¿Qué cosa es buena, cuál es mejor [14] y cuál es el mejor de todos los hábitos?» 18. Y Aûharmazd respondió así: «El título [15] de los arcángeles es bueno, su visión es mejor y llevar a cabo sus órdenes es el mejor de todos los hábitos.»
19. Después demostró la dualidad de las evoluciones originales (bûn gastânŏ) [16], y la divergencia en cada control, y dijo así: «De esos espíritus, el que era malvado prefirió la [ p. 158 ] práctica que es inicua (el deseo de Aharman era por la práctica que es inicua), y el espíritu de rectitud, el propicio (Aûharmazd) prefiere la rectitud [17].» 20. Demostró especialmente la divergencia en cada control de los exhibidores de luz, y dijo así: «Ni nuestros pensamientos [18], ni nuestros deseos, ni nuestras palabras, ni nuestras obras, ni nuestra religión, ni nuestras facultades espirituales concuerdan [19]_; quien ama la luz, su lugar está con las luminarias; y quien ama la oscuridad está con los oscuros [20]».
21. Ese mismo día, su sabiduría omnisciente se apareció tres veces: respecto a las mismas primeras preguntas, señaló el cielo con gran luz y esplendor, y en su exhibición de prevención de la oscuridad, ante la cual se convierte en una existencia opuesta a esa oscuridad. 22. Y exhibió su propia apariencia proporcional al cielo, cuando mantuvo su cabeza en la cima del cielo, sus pies en la base del cielo y sus manos extendidas a ambos lados del cielo; el cielo también lo mantuvo cubierto, a modo de prenda.
23. Los seis arcángeles [21] se manifestaron por su estatura similar (ham-basnîh), de tal manera que es obvio que cada uno, sucesivamente, es aparentemente un dedo más bajo que el otro. 24. Los arcángeles exhibieron tres tipos de logros [ p. 159 ] (pasâkhtan) [22] para la religión: primero, mediante fuegos, y Zaratûst caminó tres pasos sobre ellos, con las palabras «buenos pensamientos, buenas palabras y buenas obras», y no se quemó; y segundo, se vertió metal caliente sobre su pecho, se enfrió y, agarrándolo con la mano, lo sostuvo para los arcángeles. 25. Aûharmazd habló así: «Tras el establecimiento de la religión pura, cuando surge una disputa en ella, tus discípulos la derramarán sobre un señor espiritual, la recogerán con la mano y creerán plenamente en aquel que está sobre toda la existencia encarnada». 26. El tercero fue cortar con un cuchillo, y las partes vitales (ahvôn) se hicieron visibles, las cuales están dentro del abdomen, con un flujo de sangre; y, tras frotarla con las manos, sanó. 27. Y esto se señala, a saber: «Tu aceptación de la religión pura y la de tus correligionarios es, en cuanto a la firmeza en otras religiones, tal que, mediante la quema de fuego, el vertido de metal caliente y la operación con un instrumento afilado, no hay perversión de la buena religión.»
¶ Notas al pie
(154:2) El último día del duodécimo mes parsi. ↩︎
(154:3) El festival estacional de Maidhyôzaremaya, que se celebra el decimoquinto día del segundo mes parsi. ↩︎
(155:1) Ver Yt. XIII, 95. ↩︎
(155:2) Así que Mêdyômâh era primo hermano de Zaratûst, y se convirtió en su primer converso; véase también Cap. XXIII, 1. ↩︎
(155:3) Las letras Pahlavi representan Av. dadhvau, «creador»; compárese el nombre Khvârizmian
del decimoquinto día del mes en el Albîrûnî de Sachau, p. 57, l. 35. La fecha que se da aquí es el decimoquinto día del segundo mes, como en § 1. ↩︎(155:4) Suponiendo que rud significa rûd. ↩︎
(155:5) Probablemente Anâhita, el espíritu femenino del agua pura, mencionado por su título Arêdvisûr en el Cap. XVI, 3. ↩︎
(156:1) Literalmente «hasta la pierna (zang).» ↩︎
(156:2) Los apóstoles pasados y futuros del zoroastrismo. Para los tres últimos, véase Dk. VII, ix-xi. ↩︎
(156:3) Compárese Dk. VII, iii, 51-54. ↩︎
(156:4) Suponiendo que vagdumak es una variante del gagdûmak habitual, el escorpión (vagdum) sería un signo de dualidad, ya que, al ser una criatura nociva, fue creado por el espíritu maligno Aharman. ↩︎
(156:5) Compárese Dk. VII, iii, 55-59. ↩︎
(156:6) Compárese ibid. iii, 60-6a. ↩︎
(157:1) Ambos manuscritos tienen «peor» aquí. ↩︎
(157:2) Este título, ameshaspenta, es «benefactor inmortal». ↩︎
(157:3) Los dos motores principales de la creación. ↩︎
(158:1) Citado de Pahl. Yas. XXX, 5 ab. Las palabras entre paréntesis son glosas insertadas por el traductor pahlavi. ↩︎
(158:2) Ambos manuscritos tienen la palabra «espíritus» insertando un trazo en el medio de la palabra Pahlavi. ↩︎
(158:3) Una cita imperfecta, omitiendo glosas, de Pahl. Yas. XLIV, 2 cde (Esp.). ↩︎
(158:4) Una idea similar se expresa en Vd. XIX, 30, pero la versión Pahlavi de la mitad se ha perdido. ↩︎
(158:5) Aparte de Aûharmazd, su presidente. ↩︎
(159:1) A modo de prueba, una reliquia de la antigua fe en el encantamiento. ↩︎