[ pág. 163 ]
1. Al completarse la revelación, es decir, al final de los diez años, Mêdyômâh, hijo de Arâstâî, se hizo fiel a Zaratûst.
2. Después, al obtener sus peticiones [1], regresó a la conferencia de Aûharmazd y dijo: «En diez años, solo un hombre se ha sentido atraído por mí». 3. Y Aûharmazd dijo: «Habrá días en que muy pocos no se sientan atraídos por ti, que eres la ocasión de la resurrección del mundo; cuando, aparte de Dahâk [2], la beneficencia de la formación de la renovación del universo atraiga a todos los demás, y la impenitencia de Dahâk sea destruida».
4. Cuando salió de la presencia de Aûharmazd, con la misma paradoja, le indicó a Spendarmad que su religión era completa a través de su inteligencia.
5. En los dos años siguientes [3], los Kavîgs y [ p. 164 ] Karaps de Vistâsp, a la manera de sus oponentes (hamêstarânîh), le propusieron treinta y tres preguntas (khvâstakŏ) [4], de modo que por orden de Vistâsp se convirtió en el explicador de esas treinta y tres preguntas. 6. De los treinta y tres hábitos [5] de iniquidad, surgidos por oposición a la religión de los seres sagrados; de la declaración, por revelación, de esas treinta y tres indicaciones de grilletes [6]; y de la restricción de las treinta y tres prácticas inicuas mediante las treinta y tres mejores buenas obras, hay declaraciones en la revelación. 7. Incluyendo la aceptación de la religión por Vistâsp de Zaratûst, después de la nueva demostración de su profecía judicialmente multiforme y carácter espiritual, que se examinan a través del testimonio de tres oradores sobre ellos, los arcángeles que, con manifestación mundana, se han hecho evidentes a Vistâsp y sus consejeros y poderosos; ellos son Vohûmanô, Ardavahistô, y el fuego Bûrzîn-Mitrô [7].
8. Sobre la recompensa que existía antes de la beneficencia de Zaratûst, y su observación de cómo, mediante la guía de Aûharmazd, él la demuestra a los del mundo, de modo que Mêdyômâh es atraída en el décimo año al bosque de cañaverales (kanyâstânŏ [8] vêsakŏ), que es la guarida de los cerdos de la especie del jabalí (khazûrâ-î varâzŏ gâs); en el vigésimo año, el Kavîg, hijo de [ p. 165 ] de Kûndah [9] es atraído; en el año treinta llegan los Khyôns [10], quienes hacen una incursión (vardakŏ) en los países de Irân, debido a los Kavîgs, aquellos que son más de su propia raza; y en el año cuarenta nace Vohûnêm, hijo de Avarôstar [11].
9. En el año cuarenta y siete en que Zaratûst fallezca, quien alcance los setenta y siete años y cuarenta días en el mes Ardavahistô, en el día Khûr [12]; y durante ocho meses rectificados (vêhikakŏ), hasta el mes Dadvô y el día Khûr, debe ser traído adelante para ser reverenciado.
10. En el mismo mes Ardavahistô, en el año sesenta y tres [13], falleció Frashôstar [14], y en el año sesenta y cuatro Gâmâsp [15], el mismo que se convirtió en el sacerdote de sacerdotes después de Zaratûst; en el año setenta y tres Hangâûrûsh, hijo de Gâmâsp [16]; en el año ochenta Asmôk-khanvatô [17], y también en el año ochenta [ p. 166 ] año Kabed-ûs-spâê [18], llamado también Akht el mago, es asesinado.
11. De los seis grandes defensores de la religión están las dos hijas de Zaratûst, cuyos nombres son Frênŏ y Srîtŏ [19], con Aharûbŏ-stôtô, hijo de Mêdyômâh [20], y otros tres, que son renombrados por su religión durante cien años, que son Vohûnêm [21] que nace en el año cuarenta de la religión, Sênô [22] nace después y fallece en el año doscientos, y en cuanto a su ciendiscipulado [23], existe día y noche hasta el año trescientos. 12. Después la religión es perturbada y la monarquía es cuestionada (gangî-aîtŏ).
13. Sobre las tres costumbres (dâdŏ) que Zaratûst prescribió como las mejores: La primera es esta: «No vayas sin otros, excepto con autoridad magisterial (apatkâr radîhâ»); la segunda es: «Aunque procedan ilegalmente en cuanto a ti, considera de antemano tus acciones legalmente»; y la tercera es: «El matrimonio entre [ p. 167 ] parientes más próximos, por el bien del progreso puro de tu raza, es la mejor de las acciones de los vivos, que se proveen para la correcta procreación de los hijos [24].»
(163:1) Es decir, las respuestas de los arcángeles a sus preguntas. ↩︎
(163:2) Véase Dk. VII, i, 26. Fue encadenado por Frêdûn en el Monte Dimâvand, para escapar en los últimos días, ser asesinado por Keresâsp y ser castigado especialmente en la resurrección (Bd. XII, 31; XXX, 16; Byt. III, 55-61). ↩︎
(163:3) Ver Dk. VII, iv, 2. ↩︎
(164:1) Ver Dk. VII, iv, 67. ↩︎
(164:2) La lectura sôn = Pers. sân; pero los manuscritos tienen dênô, ‘religiones’. Los treinta pecados y las treinta y tres buenas obras, detallados en Mkh., XXXVI, XXXVII, se mencionan ciertamente al final de esta sección. ↩︎
(164:3) Compárese Cap. XII, 5, y Dk. VII, iv, 67. ↩︎
(164:4) Véase Dk. VII, iv, 74. ↩︎
(164:5) Zvâris híbrido de Pers. nayistân. ↩︎
(165:1) O Kûnîh, que es el nombre de un demonio (véase Sg. XVI, 13, 16, 18, 19); pero tal identificación es incierta. ↩︎
(165:2) Av. Hvyaona de Yt. IX, 30, 31; XVII, 50, 51. Compárese con Dk. VII, iv, 77, 83, 84, 87-90; V, 7. ↩︎
(165:3) Av. gen. ‘Vohu-nemang,hô Avâraostrôis’ de Yt. XIII, 104. ↩︎
(165:4) El undécimo día del segundo mes. ↩︎
(165:5) T tiene 43d, y la fecha se pierde en la otra autoridad del manuscrito. Pero 43d es altamente improbable por dos razones: primero, convertiría esta fecha en la única fuera de orden cronológico en la serie aquí dada; segundo, la haría incoherente con la afirmación, en Dk. VII, vi, 12, de que dos sacerdotes vinieron, de otras regiones, a preguntar a Frashôstar sobre la religión, cincuenta y siete años después de que fuera aceptada por Zaratûst. Al sustituir 63d (la cifra Pahlavi que probablemente se corrompió en 43d), se eliminan ambas incoherencias. ↩︎
(165:6) Véase Dk. VII, vi, 12; V, ii, 12. ↩︎
(165:7) Véase Dk. V, ii, 12; iii, 4. ↩︎
(165:8) Av. gen. ‘Hang,haurushô Gâmâspanahê’ de Yt. XIII, 104. ↩︎
(165:9) Av. gen. ‘Asmô-hvanvatô’ de Yt. XIII, 96, y Yt. XXII, 37 de Westergaard. ↩︎
(166:1) Como kabed es Zvâris para ‘muchos’, podemos asumir que kabed-ûs = Av. nom. pourus, que suele convertirse en pouru en los compuestos; así que el nombre compuesto, o título, en el texto probablemente representa a Av. Pouruspâdha (Yt. X, 109, 111), ‘que tiene muchas tropas’, un título adecuado para Akht el mago (Av. Akhtya de Yt. V, 82), de quien se dice, en Gf. I, 2, que invadió un distrito con un ejército de siete miríadas. Fue asesinado, al estilo zoroastriano, por la recitación de una fórmula religiosa. ↩︎
(166:2) Hubo una tercera hija, Pôrukîst (véase Bd. XXXII, 5), pero es posible que no haya sobrevivido a su padre. ↩︎
(166:3) Av. gen. ‘Ashastvô Maidhyôi-maung,hôis’ de Yt. XIII, 106. ↩︎
(166:4) Véase § 8. ↩︎
(166:5) Nació en el año de los dientes; véase Dk. VII, vii, 6. ↩︎
(166:6) Éste parece ser el sexto defensor de la religión, el tercero de aquellos que perduraron alrededor de un siglo. ↩︎
(167:1) Este capítulo cierra la primera serie de Selecciones de Zâd-sparam, y es inmediatamente seguido en los manuscritos por una segunda serie. Es evidente por la extensión de este capítulo, en comparación con la cantidad de texto contenido en los tres folios extraviados (véase pág. 162, n; 3), que este capítulo podría haber ocupado solo aproximadamente un folio y medio en el manuscrito dislocado, por lo que la segunda serie debe haber comenzado en el mismo folio que contenía el final de este capítulo, y que los capítulos XXIV y XXV no pueden haber pertenecido a esta serie. Los tres folios extraviados contienen dos textos distintos: el primero (cap. XXIV) es una versión iraní de las Cinco Disposiciones de los sacerdotes y las Diez Admoniciones, y se traduce aquí; el segundo (cap. XXV) contiene algunos detalles sobre los Nasks y los Gâthas, y ya se ha traducido en SBE, vol. xxxvii, págs. 401-405. ↩︎