El Haoma-yast tiene pretensiones de antigüedad (debido a su tema, pero no a su dialecto), después del Srôs-yast. H(a)oma = Soma, como deidad, floreció no solo antes de los Gâthas, sino antes de los Riks del Veda, en las eras arias, antes de que iraníes e indios se convirtieran en dos pueblos.
Se ha señalado en otra parte la sorprendente circunstancia de que un himno, que es una reproducción de un original ario, debería, a pesar de sus características anteriores, asignarse necesariamente a [ p. 231 ] una fecha mucho posterior a los Gâthas en los que no se menciona el culto H(a)oma.
Probablemente debido a las amargas animosidades que prevalecían entre sus vecinos más meridionales y ellos mismos, y al uso del soma por parte de los indios como estimulante antes de la batalla, los iraníes del período gático se habían vuelto indiferentes a su propio culto h(a)oma. Pero que este haya revivido, como lo vemos en este Yast, tras haber desaparecido casi por completo, es sumamente interesante y notable. ¿Lo repudió Zaratustra definitiva y deliberadamente, para luego resurgir como por una recaída? No creo que sea correcto aferrarse a tales antagonismos deliberados y conscientes, ni a una política y acción definidas basadas en ellos. El culto al soma, al igual que los actos sacramentales de otras religiones que han perdido popularidad tras una atención exagerada, simplemente había caído en el olvido, agravado por una aversión a prácticas aparentemente similares a las de los adoradores de Daeva. El Yast se compone, por supuesto, de fragmentos que he intentado separar por versos. En la traducción he dado una interpretación rítmica, necesariamente algo libre. Fue difícil darle suficiente vivacidad a la pieza, al tiempo que se utilizaba una literalidad inútilmente torpe. La libertad, como en otros casos, a menudo consiste en añadir palabras para precisar el sentido o definir el ritmo. (Las expresiones para palabras idénticas en Zend se han variado aquí, como en otros lugares, a propósito).
1. A la hora de Hâvani [^951]. H(a)oma llegó a Zaratustra, mientras servía al Fuego (sagrado) y santificaba (su llama), mientras cantaba en voz alta los Gâthas.
Y Zaratustra le preguntó: ¿Quién eres tú, oh hombre!, que eres de todo el mundo encarnado el más bello en tu propio cuerpo [^952] de cuantos he visto, (tú) glorioso [inmortal]?
2. Entonces H(a)oma respondió [^953], el santo que aleja la muerte: «Soy, oh Zaratustra, [ p. 232 ] H(a)oma, el santo que aleja la muerte; pídeme, oh Spitâma, que me prepares para probarlo. Alábame en tus alabanzas, como alaban los demás [Saoshyants].
3. Entonces habló Zaratustra: A H(a)oma sea la alabanza [^954]. ¿Qué hombre, ¡OH(a)oma!, te preparó primero para el mundo corpóreo? ¿Qué bienaventuranza le fue ofrecida? ¿Qué ganancia obtuvo?
4. Entonces H(a)oma me respondió, él, el santo, quien aleja la muerte: Vîvanghvant [^955] fue el primero de los hombres que me preparó para el mundo encarnado. Esta bienaventuranza le fue ofrecida; esta ganancia obtuvo: que le nació un hijo llamado Yima, llamado el brillante (el de los muchos rebaños, el más glorioso de los nacidos, el semejante al sol entre los hombres [^956]), que, con su autoridad, liberó tanto a los rebaños como a las personas de la muerte, a las plantas y las aguas de la sequía, y permitió que los hombres comieran alimentos imperecederos.
5. En el reinado de Yima, de movimientos veloces, no había frío ni calor, no había edad ni muerte, ni envidia [1] demoníaca. Como quinceañeros [2], los dos, hijo y padre, marchaban adelante, en su estatura y forma, mientras Yima, hijo de Vîvanghvant, el de los muchos rebaños, gobernó.
6. ¿Quién fue el segundo hombre, ¡OH(a)oma!, que te preparó para el mundo corpóreo? ¿Qué santidad se le ofreció? ¿Qué ganancia obtuvo?
7. Entonces H(a)oma respondió, él, el santo, quien aleja la muerte: Âthwya [3] fue el segundo que me preparó para el mundo corpóreo. Esta bienaventuranza le fue concedida, esta ganancia adquirió, que le nació un hijo, Thraêtaona [4] de la tribu heroica,
8. ¿Quién derrotó al dragón Dahâka [5], de tres mandíbulas y tres cabezas, seis ojos, con mil poderes y de gran fuerza, un demonio de los [6] Daêvas, malvado para nuestros asentamientos y perverso, a quien el espíritu maligno Angra Mainyu creó como el poderosísimo Drug(k) [contra el mundo corpóreo], y para el asesinato de (nuestros) asentamientos, y para matar a (los hogares) de Asha?
9. ¿Quién fue el tercer hombre, ¡oh(a)oma!, que te preparó para el mundo corpóreo? ¿Qué bienaventuranza le fue concedida? ¿Qué ganancia obtuvo?
10. Entonces H(a)oma, el santo, respondió, alejando la muerte: Thrita [7], [^964]], fue el tercer hombre que me preparó para el mundo corpóreo. Esta bienaventuranza le fue concedida [ p. 234 ], esta ganancia adquirió, que le nacieron dos hijos, Urvâkhshaya y Keresâspa, uno juez que confirmaba el orden, el otro un joven de gran ascendencia, de cabello rizado [8], que portaba una porra.
11. El que derrotó al dragón cornudo que devoraba hombres y caballos, venenoso y de color verde, sobre el cual, tan grueso como pulgares, fluía un veneno verdoso, sobre cuyo lomo Keresâspa cocinó su carne en un caldero de hierro durante el almuerzo; y el mortal, quemado, se sobresaltó [9] y, saltando, arrojó el agua hirviendo. Huyó precipitadamente, asustado y varonil [10] Keresâspa.
12. ¿Quién fue el cuarto hombre que te preparó, [ p. 235 ] ¡OH(a)oma! para el mundo corpóreo? ¿Qué bienaventuranza le fue dada? ¿Qué ganancia obtuvo?
13. Entonces H(a)oma respondió, él, el santo, quien aleja la muerte: Pourushaspa [11] fue el cuarto hombre que me preparó para el mundo corpóreo. Esta bienaventuranza le fue dada, esta ganancia adquirió, que tú, ¡oh Zaratustra!, naciste de él, el justo, en la casa de Pourushaspa, el enemigo de D(a)êva, el amigo de la sabiduría de Mazda, (14) famoso en Airyêna Vaêi>gah; y tú, ¡oh Zaratustra!, recité el primer Ahuna-vairya [12], entonándolo cuatro veces, y con versos separados [(Pâzand) cada vez con voz cada vez más alta].
15. Y tú, ¡oh Zaratustra!, hiciste desaparecer en la tierra a todos los dioses demoníacos que antes volaban por esta tierra con forma humana (y poder. Esto lo hiciste tú), tú que fuiste el más fuerte, el más firme, el más activo, el más veloz y (en cada acción) el más victorioso en el mundo de los dos espíritus [13].
16. Entonces habló Zaratustra: Alabado sea H(a)oma. Bueno es H(a)oma, y el bien dotado, exacto y justo en su naturaleza, y bueno inherentemente, y sanador, hermoso en su forma, y bueno en sus obras, y sumamente exitoso en su obra [14], de color dorado, con brotes flexibles. Así como es el mejor para beber, así (por su estímulo sagrado) es el más nutritivo [15] para el alma.
17. ¡Te pido, oh amarillo! [ p. 236 ] inspiración [16]. Te pido fuerza; te pido victoria; te pido salud y sanación (cuando la sanación es mi necesidad); te pido progreso y mayor prosperidad, vigor para todo mi ser, y comprensión [17], de todo tipo que me adorna, y para que pueda moverme libremente entre nuestros asentamientos, con poder donde quiera, dominando la ira y la malicia, y venciendo las mentiras.
18. Sí, te reclamo para abrumar el odio furioso de los que odian, de los D(a)êvas y de los mortales, de los hechiceros y sirenas [18], de los tiranos [19], y los Kavis, de los Karpans, bípedos asesinos, de los destructores de la santidad, los bípedos profanos apóstatas, de los lobos, monstruos de cuatro patas, de la hueste invasora, de frente ancha, que con estratagemas [20] avanza.
19. Esta primera bendición te suplico, ¡oh(a)oma, tú que alejas la muerte! Te suplico por el cielo, la mejor vida de los santos, la radiante, gloriosa [21].
Esta segunda bendición te suplico, ¡OH(a)oma, tú que alejas la muerte! La salud de este cuerpo (antes de que se alcance esa bendita vida).
Esta tercera bendición te suplico, ¡OH(a)oma, tú que alejas la muerte! La larga vitalidad de la vida. [ p. 237 ] 20. Esta cuarta bendición te suplico, ¡OH(a)oma, tú que alejas la muerte! Para que pueda permanecer en esta tierra con deseos satisfechos [22] y poderosos, recibiendo satisfacción, abrumando los asaltos del odio y conquistando la mentira.
Esta quinta bendición, OH(a)oma, te lo suplico a ti, tú que alejas la muerte, para que yo pueda permanecer victorioso en la tierra, venciendo en las batallas [23], abrumando los asaltos del odio y conquistando la mentira.
21. Esta sexta bendición te pido, ¡OH(a)oma, tú que alejas la muerte! Para que podamos ser advertidos del ladrón, del asesino, ver primero al portero, avistar primero al lobo. Que nadie nos vea primero. En la lucha con cada uno, que seamos los primeros en dar la alarma.
22. H(a)oma concede a los corredores [24] que corran una carrera con amplitud, velocidad y fondo (en sus caballos). H(a)oma concede a las mujeres que se acuestan con un hijo una descendencia brillante y una línea recta.
H(a)oma concede a aquellos (¡cuántos!) que han pasado mucho tiempo buscando libros, más conocimiento y más sabiduría.
23. H(a)oma concede a aquellas doncellas que llevan mucho tiempo solteras y que se quedan en casa, buenos maridos, y tan pronto como se lo piden, él H(a)oma, el de buenas intenciones.
24. H(a)oma derrocó a Keresâni [25], lo destronó, pues se aficionó tanto al poder que [ p. 238 ] dijo traicioneramente: ¡Ningún sacerdote detrás [26] (y vigilando) recorrerá las tierras para mí, como consejero para prosperarlas, privaría de todo progreso, aplastaría el crecimiento de todo!
25. ¡Salve a ti, Oh(a)oma, que tienes el poder que deseas, y por tu fuerza innata! Salve a ti, versado en muchos dichos y palabras verdaderas y santas. Salve a ti porque no haces preguntas astutas, sino preguntas directas.
26. Mazda te ha dado a luz, el cinturón estrellado [27], la Fe Mazdayasniana, la antigua y hecha por el espíritu.
Así que con esto estás ceñido en las cumbres de las montañas, para la difusión de los preceptos y los títulos [28] del Mãthra, (y para ayudar al maestro del Mãthra),
27. ¡OH(a)oma, tú, señor de la casa, y tú, señor del clan, tú, señor de la tribu, y jefe de la tierra, y tú, exitoso maestro erudito, te hablo por fuerza agresiva, por aquello que golpea con victoria, y por la salvación de mi cuerpo, y por deleite múltiple!
28. ¡Aléjanos del tormento y la malicia de los odiosos! ¡Desvía la intención del enemigo airado!
Cualquier hombre violento y malvado en esta casa, cualquier hombre en esta aldea, o esta tribu, o provincia, quítale la ligereza de [ p. 239 ] sus pies; arroja un velo de oscuridad sobre su mente; ¡haz que su intelecto (de inmediato) sea una ruina!
30. Al Dragón excitado y temeroso [29], verde, y eructando su veneno, por el santo justo que perece, H(a)oma amarillo, ¡lanza tu maza [30]!
¡Al portador de la maza (asesino), que comete hechos inauditos [31], sediento de sangre, (ebrio) de furia, H(a)oma amarillo, lanza tu maza!
31. Contra el malvado tirano humano, que lanza armas a la cabeza, por el santo justo que perece, H(a)oma amarillo, ¡lanza tu maza!
Contra el perturbador de la justicia, el impío destructor de la vida, los pensamientos y las palabras de nuestra [32] religión, que bien liberan, pero que en acciones nunca llegan a alcanzar al santo justo que perece, ¡H(a)oma amarillo, lanza tu maza!
32. Contra el cuerpo de la ramera, con sus mentes mágicas abrumando con placeres (intoxicantes) [33], a las lujurias ofreciendo su persona, cuya [34] mente como vapor vacila mientras vuela ante el viento, por el santo justo que perece, amarillo H(a)oma, ¡lanza tu maza!
231:1 Por la mañana de seis a diez. ↩︎
231:2 O, ‘hermosa de vida’ ↩︎
231:3 ‘Yo’, omitido por interrumpir el ritmo, parece ser meramente dramático; ¿o indicaba que había un Haoma Gâtha zaratustra original del cual esto es una extensión? ↩︎
232:1 ¿No podría colocarse aquí todo el versículo dieciséis? ↩︎
232:2 El quinto de Gaya Maretan, el Adán iraní, pero su contraparte, el indio Vivasvat, aparece no sólo como el padre de Yama, sino de Manu, e incluso de los dioses (¿como mortales promovidos?). ↩︎
232:3 Comparar svar-d_rí_sas pávamânâs. ↩︎
232:4 Así lo hicieron los Pahlavi. ↩︎
233:2 Comp. el indio Traitaná conectado con Tritá. ↩︎
233:3 Recordemos que Tritá derrotó al Ahi antes que Indra, quien aparentemente solo recreó la victoria más original que menciona el Avesta. Sobre Azhi Dahâka, véase Zendstudien de Windischmann, s. 136. ↩︎
233:4 Gratis. ↩︎
233:6 ¿Tenemos aquí a los semitas? Ciertamente penetraron como conquistadores en Media, y parece acrítico negar que dejaron rastros. La glosa puede ser muy antigua. ↩︎
233:* Y a la de los otros dioses. ↩︎
234:1 Comp. Kapardinam. ↩︎
234:2 Abandono a regañadientes la admirable comparación de hvîs con el svid indio (Geldner), también cuando se explica como incoativo (Barth.), pero el significado resultante dista mucho de ser natural, ni aquí ni en Vend. III, 32 (Sp. 305). Que el dragón comenzara a sudar (!) bajo el fuego que se encendió en su lomo, y que lo hizo saltar, parece difícil. El proceso no fue tan deliberado. Se quemó, se sobresaltó y luego saltó. También en Vend. III, 32, cuando se produce la cebada, los demonios apenas «sudan (con miseria mental)». La idea es demasiado avanzada para el documento. El «silbido» de Burnouf y Haug era mucho mejor en ambos lugares. Pero prefiero la insinuación del lâlâ vazlûnd pahlavi. En Vend. III, 32 (Esp. 305), khîst-hômand. Ner. taptaska sa nrisamsah kukshubhe [dvipâdo* babhûva]. Si hvîsatka = hîsatka (?) tiene algo que ver con hiz o khiz = Pahlavi âkhîzîdanŏ [36], NP 'hizîdan, es una pregunta. Sigo la tradición sin ayuda etimológica; tal vez podríamos escribir la palabra como la forma más conocida como una conjetura. ↩︎
234:3 El traductor Pahlavi intenta explicar el epíteto ‘de mente viril’ aplicado a Keresâspa mientras aún huía asustado; dice: Hômand mardmînisnîh hanâ yehevûnd, aîghas libbemman pavan gâsdâst; Ner. asya paurushamânasatvam* idam babhûva yad asau kaitanyam sthâne dadhau, ‘su mente viril era esta, que mantuvo su ingenio en la ocasión’. Véase la misma historia tratada de forma algo diferente en los Yasts de Darmesteter (p. 295, nota 2). ↩︎
234:† O, âkhêzîdanŏ. ↩︎
235:1 Hijo de Pâîtirasp o Spêtârasp; Bundahis XXXII, 1, 2, etc. ↩︎
235:2 El Ahuna-vairya está en el dialecto Gâthic, y en el metro Ahunavaiti; puede haber sido compuesto por Z. Le dio nombre al Gâtha. ↩︎
235:3 Comp. Y. XXX, 6? ↩︎
235:4 Gratis. ↩︎
Comp. 235:5. pathmeng gavôi. ↩︎
236:1 ¿O bien, madhem está relacionado con medhâ´ así como con mazdâ (fem.)? ↩︎
236:2 Pahl. farzânakîh. ↩︎
236:3 Difícilmente ‘brujas’; seres femeninos aparentemente atractivos, pero malvados. ↩︎
236:4 Pahl. sâstârânŏ. ↩︎
236:5 Pahl. pavan frîftârîh; Ner. pratâranatayâ. ↩︎
236:6 Vîspô-hvâthrem no significa ‘cómodo’ aquí. Hvan es la raíz; comp. hveng = sol. ↩︎
237:1 Pahl. min hvâstâr. ↩︎
237:2 Pahl. vânîdâr pavan kûshânŏ. ↩︎
237:3 Arvantô = aurvantô; así el Pahl. arvand. ↩︎
237:4 Compárese con el Krisâ´nu védico, arquero y semidiós que custodiaba el Soma. Ner. parece notar que el nombre evoca al de los cristianos. ↩︎
238:1 Así los Pahlavi, antes que otros, leen apãs; comp. frãs. ↩︎
238:2 La perspicaz sugerencia de Haug, pourvanîm = paurva = las Pléyades + nî = guiando a las Pléyades, parece dudosa y refutada por Yast XXIV, 29, donde Darmesteter traduce una palabra probablemente afín como ‘los muchos’. Yo aquí la traduciría como ‘los primeros’. ↩︎
238:3 La ‘comprensión’, el resumen de ellos. ↩︎
233:1 Comp. Tritá âptiá. ↩︎
233:5 En el Rig-veda, âptyá parece ser solo un epíteto añadido al nombre Tritá, [35]; y las dos serpientes del Avesta resultan sospechosas. Dos nombres parecen haberse convertido en dos personas, ¿o es el Avesta la representación más correcta? ↩︎