«4 Baruch»
Tiré de « Traduction anglaise des versions plus longues et plus courtes du Paraleipomena Jeremiou », Robert A. Kraft (éd.) (1987)
Le Quatrième Baruch est un texte pseudépigraphique de l’Ancien Testament. Paralipomena de Jérémie apparaît comme titre dans plusieurs manuscrits grecs anciens de l’œuvre, signifiant « les choses laissées de côté (du Livre de) Jérémie ». Cela fait partie de la Bible orthodoxe éthiopienne.
J. Riaud écrit : « Harris a nommé son édition d’après la version éthiopienne : The Rest of the Words of Baruch (4Bar). De nos jours, ce qui est couramment utilisé est le titre de la version grecque (Paraleipomena Jeremiou, c’est-à-dire « Les choses omises de Jérémie ») ; et pour cause : Jérémie est de première importance dans cette œuvre captivante. Son nom est mentionné à plusieurs reprises – quatre-vingts fois en tout – et les titres qui lui sont attribués sont parmi les plus prestigieux : « élu de Dieu » (1 :4 ; 2 :4, 5 ; 7 :15), « serviteur » (pais). (6:22), « père » (2:2, 4, 6, 8 ; 5:5 ; 9:8), « prêtre » (5:18). Mais Jérémie lui-même prétend simplement être un « serviteur » (doulos) (1 :4 ; 3 :9). Il se présente comme l’intermédiaire privilégié entre l’homme et Dieu (1 :3 ; 8 :1-3), auprès duquel il intercède sans cesse pour le bien de son peuple (cp. 1 ; 3 ; 9 :3-6). Par ordre de Dieu (3, 11), il accompagne ses compatriotes en exil, après avoir confié les vases sacrés « à la terre et à l’autel » (3, 8, 14), et après avoir jeté les clés du temple dans le direction du soleil (4 : 3-4). Lorsqu’il est à Babylone, suivant les commandements de Dieu, il annonce à ses malheureux compagnons la consolation qui réside dans les prophéties et leur enseigne la parole (3 :11 ; 5 :21) ; et, comme Moïse avec Pharaon, il négocie avec Nabuchodonosor (7 : 14). Lorsque le moment du retour à Jérusalem approche, Dieu lui ordonne de l’organiser (8, 1-3), comme autrefois il avait chargé Moïse de diriger l’exode d’Egypte. Mais, et c’est quelque chose que Moïse n’avait pas fait, il fait traverser le Jourdain aux exilés (8 : 3-4 ; cp. Jos. 3), et permet à ceux qui l’ont écouté d’entrer à Jérusalem, où ils offrent ensemble des sacrifices pour neuf jours. Le dixième jour, Jérémie est le seul à faire un sacrifice – probablement celui de Yom Kippour (Jour des Expiations), prérogative exclusive du Grand Prêtre – et il prononce une procédure d’action de grâce liturgique. À la fin, Jérémie « devient comme l’un de ceux qui ont expiré » (9 : 1-7). Incontestablement, l’auteur des Paraleipomena a fait de Jérémie le point central de son œuvre : à ses yeux, Jérémie était « le prophète », le « super-Moïse », dont la venue avait été prédite par le Deutéronome (18, 15). (En dehors de l’Ancien Testament, p. 214)
James Charlesworth écrit (The Pseudepigrapha and Modern Research, pp. 88-89) :
La composition originale date de la première moitié du IIe siècle après J.-C., peut-être après la destruction de Jérusalem suite à la révolte de Siméon bar Kosiba (Kochba). . . 4 Baruch dépend de 2 Baruch et peut être influencé par 4 Ezra. . . .
En relation avec 4 Baruch et indiquant l’étendue du cycle de Jérémie (Baruch), il y a trois apocryphes de Jérémie différents. Une modification ultérieure de 4 Baruch se trouve dans « A Jeremiah Apocryphon », qui a été édité et traduit à partir de deux manuscrits Karshuni par A. Mingana et discuté par JR Harris (Woodbrooke Studies. Cambridge : Heffer, 1927. Vol. 1, pp. 125 -38, 148-233 ; voir les fac-similés pp. 192-233 ; cf. L. Leroy et P. Dib, ‘Un apocryphe carchouni sur la captivité de Babylone’, Revue de l’orient chrétien 15 [1910] 255- 74, 398-409; 16 [1911] 128-54). Deuxièmement, également influencé par Baruch, mais plus indépendant de celui-ci, 4 est le texte copte récemment édité et traduit par KH Kuhn (n° 671).
Troisièmement, W. Leslau attire l’attention sur un ouvrage qu’il appelle 5 Baruch ou l’Apocalypse éthiopienne de Baruch (Falasha Anthology, p. 58). Cet écrit n’existe qu’en éthiopien, a été édité par J. Halévy (Te’ezaza Sanbat. Paris : [Leroux], 1902), et traduit en anglais par Leslau (pp. 64-76). Le pseudépigraphon semble être une refonte médiévale de 4 Baruch avec une influence significative de l’Apocalypse hébraïque d’Élie (2 Élie) et de l’Apocalypse de la Vierge. La composition comporte deux divisions : l’ange Sutu’el emmène Baruch à la Jérusalem céleste d’où il voit les récompenses et les châtiments (64 :1-75 :8) ; l’avenir est révélé avec les temps du Messie, du faux Messie (Antéchrist) et de la résurrection des justes (75 :9-76 :31).
Pour plus d’informations sur le cycle de Jérémie (Baruch), voir LAOT de MR James (pp. 62-64) ; Les Légendes de L. Ginzberg (voir notamment vol. 4, pp. 294-326 et vol. 6, pp. 384-413) ; et les ouvrages cités dans A.-M. Introduction de Denis (n° 24, en particulier pp. 74-76).
À distinguer de ces compositions juives et judéo-chrétiennes est le soi-disant Livre de Baruch écrit par le gnostique Justin vers la fin du deuxième siècle après JC. Il n’est conservé que dans les citations d’Hippolyte (Réfutation de toutes les hérésies 5.24-27). ; voir la bibliographie et les traductions anglaises dans Gnosticism de RM Grant (New York : Harper, 1961 ; pp. 93-100). Dans ce texte gnostique, Baruch n’est pas le scribe de Jérémie mais l’un des anges paternels et l’arbre de vie.
Raymond F. Surburg écrit : “ Dans la première partie (chapitres 1 à 4), Jéhovah dit à Jérémie que les Chaldéens détruiront Jérusalem et qu’il devra enterrer les vases sacrés du temple. Après cela, il doit aller en captivité babylonienne. Avant la destruction de Jérusalem, Jérémie envoie Abimélec, un eunuque, chercher des figues dans le verger d’Agrippa. L’eunuque s’endort dans le verger et se réveille 66 ans plus tard. C’est un vieil homme qui l’informe de ce qui s’est passé (ch. 5). Jérémie reçoit une lettre de Baruch, à qui Dieu a demandé de dire à Jérémie que les Juifs de Babylonie devaient expulser tous les étrangers du milieu du peuple de Dieu, sinon Jéhovah ne ramènerait pas son peuple à Jérusalem. La lettre de Baruch, accompagnée de figues fraîches bien que cueillies 66 ans auparavant, fut transportée en Babylonie par un aigle (ch. 6). L’aigle fit alors des choses remarquables en ressuscitant un mort et en persuadant Jérémie de ramener les enfants de Juda. Cependant, les Juifs qui ne voulaient pas se séparer définitivement de leurs épouses païennes ne furent pas autorisés à retourner à Sion, mais fondèrent la ville de Samarie et la secte des Samaritains (ch. 7-8). La dernière partie des Paralipomènes de Jérémie rapporte que Jérémie s’est évanoui alors qu’il offrait des sacrifices à Jérusalem, mais qu’après trois jours il est revenu à la vie, se mettant à louer Dieu pour la rédemption rendue possible par Jésus-Christ. Ce n’est qu’après que Jérémie eut donné la permission à la population juive qu’elle put lapider le prophète à mort (ch. 9). » (Introduction à la période intertestamentaire, p. 134)
J. Riaud écrit : « L’auteur de cet écrit de consolation, probablement rédigé en hébreu, était très probablement un juif de Jérusalem ; il connaissait bien la topographie de cette ville, et son judaïsme se manifeste notamment dans l’interdiction des mariages avec des femmes étrangères (8 : 5-8). Il est loin d’être aisé de déterminer la date de sa composition. Celui proposé par Harris, à savoir. L’année 136 après J.-C. (c’est-à-dire : l’année 70, plus les 66 années du sommeil d’Abimélec), est peut-être trop précise. C’est d’ailleurs l’un des arguments en faveur de son hypothèse sur la composition : à savoir qu’après l’édit d’Hadrien expulsant les juifs de Jérusalem (132 après J.-C.), un juif-chrétien aurait voulu faire échapper à l’édit les juifs interdits en devenant chrétiens. . Mais l’explication de Harris ne doit pas être entièrement rejetée : il semblerait que les Paraleipomena aient été écrites à l’époque de cette génération qui vivait dans l’attente d’une reconstruction rapide du temple détruit en 70, et qui pouvait raisonnablement espérer que le second exil ne survivrait pas à la première, car la période de soixante-six ans approchait (cp. J. Licht, art. cit., p. 70). (En dehors de l’Ancien Testament, pp. 215-216)