© 1992 ANZURA, Australie et Nouvelle-Zélande Association Urantia
par le groupe d’étude de la Sunshine Coast
Le rythme du changement dans notre société actuelle est si rapide qu’il annule presque toute tentative d’envisager ce que l’avenir à long terme peut nous réserver. Ne nous laissons donc pas emporter par l’idée de convertir Urantia en une planète de lumière et de vie au cours des mille prochaines années. Peut-être qu’une première tâche devrait être de nous limiter à essayer de convertir le potentiellement convertible. Mais par où commencer ?
Il existe actuellement trois groupes parmi lesquels les enseignements du Livre d’URANTIA ont le potentiel de progresser. Premièrement, il y a tous ces gens dans les pays à dominante chrétienne qui, pour une raison ou une autre, n’ont pas réussi à s’impliquer de manière approfondie dans les églises chrétiennes. La pensée enracinée de ces peuples est fortement conditionnée par 2000 ans d’héritage chrétien.
Le deuxième groupe concerne les adeptes de l’Islam, dont certains au moins souscrivent au concept de la paternité d’un Dieu qui est amour et de la fraternité de tous les hommes.
Le troisième groupe est celui dans lequel il existe peut-être le plus grand potentiel immédiat : les congrégations des principales églises chrétiennes. À l’exception de ceux qui ont de fortes opinions fondamentalistes, tout ce qui est réellement nécessaire est un changement d’orientation de l’enseignement plutôt qu’une reconstruction radicale de la théologie. Relativement peu de chrétiens pratiquants seraient capables de rédiger une thèse sur des doctrines telles que l’expiation et la transsubstantiation. Beaucoup, peut-être la plupart, ne sauraient pas ce que signifient réellement ces termes. Cependant, le Livre d’URANTIA enseigne qu’une attaque frontale contre des croyances erronées ou des doctrines dépassées n’est pas la voie à suivre ; la meilleure façon est de permettre à la vérité de faire son propre travail en remplaçant l’erreur.
Il y a déjà des signes d’un déclin du fondamentalisme parmi les principales Églises. L’édition CatholicStudy de la Good News Bible, imprimée pour la première fois en 1979, contient des essais scientifiques sur l’histoire de la Bible qui montrent clairement que leurs auteurs catholiques ne poursuivent pas la notion fondamentaliste selon laquelle la Bible est la parole infaillible de Dieu. Ceci est également reconnu dans un document du Concile Vatican II sur la révélation (Dei Verbum #11) qui reconnaît que les auteurs individuels des textes bibliques ont travaillé en toute liberté sous l’inspiration divine, chacun selon sa nature et son caractère individuels.
La disparition de la 3ème Révélation d’Époque et le succès limité de la 4ème devraient nous apprendre quelque chose. Melchisédek avait averti ses disciples d’enseigner sur le Dieu unique, le Père et Créateur de tous et de prêcher un évangile précis concernant la vérité de la réalité du Père Universel. Les missionnaires en Mésopotamie ont trop tenté, ils ont prêché des normes morales trop élevées pour le peuple et en une génération, le quartier général de Salem à Kish a pris fin. (1043)
Jésus a prêché l’évangile du royaume, la paternité de Dieu, notre filiation avec le Père et la fraternité de tous les hommes. Il parlait d’un royaume spirituel dans le cœur des hommes. Cependant, ses disciples étaient incapables d’abandonner leur conception d’un royaume messianique terrestre. Ils ont converti la mort de Jésus sur la croix en un acte sacrificiel pour le pardon des péchés, une doctrine qui a apporté un énorme soulagement aux pauvres, aux malades et aux malheureux qui croyaient que leur sort était une punition pour le péché. La doctrine chrétienne ultérieure n’a pas réussi à résoudre une contradiction apparente entre l’amour et la miséricorde parfaits de Dieu et la justice parfaite de Dieu ; par conséquent, la doctrine de l’expiation perdure jusqu’à nos jours. Le Livre d’URANTIA enseigne que :
« Le Père céleste plein d’affection, dont l’esprit habite ses enfants sur terre, n’est pas une personnalité divisée — l’une de justice et l’autre de miséricorde. Il n’y a pas davantage besoin d’un médiateur pour obtenir la faveur ou le pardon du Père. La droiture divine n’est pas dominée par une stricte justice distributive. Dieu en tant que père transcende Dieu en tant que juge. » (LU 2:6.6)
Le concept d’un Dieu-Père qui est amour et de notre filiation avec le Père ne repose pas seulement sur la fraternité de tous les hommes, mais a également le potentiel de déplacer la doctrine de l’expiation. Ces deux concepts ont un fondement scripturaire dans le Nouveau Testament. La prière du Seigneur commence par les mots « Notre Père » et le concept selon lequel nous sommes fils et enfants du Père est soutenu dans les évangiles de Matthieu, Luc et Jean, dans les lettres de Paul aux Romains, aux Galates et aux Philippiens, et dans 1 Jean. Ce dernier nous dit aussi que Dieu est amour.
Les évangiles du Nouveau Testament déclarent que Jésus et ses disciples parcouraient la campagne prêchant l’évangile du royaume. Cet évangile ne pouvait avoir rien de commun avec les doctrines post-résurrectionnelles concernant le salut du péché par la croix. L’Évangile original peut être découvert à partir des enseignements du Sermon sur la montagne et des paraboles qui décrivent Dieu comme celui qui, loin de condamner les pécheurs, sort pour les récupérer et accueille leur retour avec une grande joie. Ce sont les paraboles familières telles que la brebis perdue, la pièce de monnaie perdue et le fils prodigue, la dernière étant celle dans laquelle le père n’attend pas que le fils revienne et demande pardon mais se précipite pour l’accueillir à la maison avant même que cela ne se produise. pardon étant demandé. Dans aucune de ces histoires, Jésus ne laisse entendre qu’un sacrifice est nécessaire avant que son Père pardonne au pécheur.
À d’autres occasions encore, les récits évangéliques racontent que Jésus a facilement pardonné les péchés à ceux qui recherchaient la guérison, mais sans qu’aucune offrande sacrificielle ne soit requise. Ainsi, il existe un soutien adéquat dans le Nouveau Testament pour l’évangile du royaume tel que décrit dans Le Livre d’URANTIA.
Le Livre d’URANTIA a fait peu de progrès évidents dans les églises au cours des quarante dernières années. Si ses enseignements sont incorporés à l’enseignement chrétien actuel, cela se fait sans référence au livre lui-même. Il n’est pas cohérent avec les enseignements du Livre d’URANTIA que ses révélateurs exigent un crédit pour une telle incorporation. Si tel est le moyen le plus efficace de réaliser l’une des aspirations mentionnées dans ses enseignements, qu’il en soit ainsi :
« Les temps sont murs pour constater la résurrection symbolique du Jésus humain, sortant du tombeau des traditions théologiques et des dogmes religieux de dix-neuf siècles. Jésus de Nazareth ne doit plus être sacrifié, même au concept splendide du Christ glorifié. Quel service transcendant rendrait la présente révélation si, par elle, le Fils de l’Homme pouvait être retiré de la tombe de la théologie traditionnelle et présenté, en tant que Jésus vivant, à l’Église qui porte son nom et à toutes les autres religions ! » (LU 196:1.2)
Comment les lecteurs du Livre d’URANTIA peuvent-ils accélérer le processus ? Il devrait déjà être évident que le clergé, même ceux qui connaissent son existence, ne vont pas annoncer sur les toits la 5ème Révélation d’Époque. Une réflexion réfléchie pourrait conduire à la conclusion que même le Pape lui-même ne pourrait pas le faire sans diviser l’Église. La même réflexion minutieuse peut également indiquer qu’une meilleure ligne de conduite serait une évolution lente plutôt qu’une révolution destructrice. Alors, comment pouvons-nous placer les enseignements primaires de l’Évangile du royaume au premier plan du corps principal du dogme de l’Église ? Considérons d’abord quels peuvent être ces enseignements.
L’expérience des lecteurs du Livre d’URANTIA qui vont à l’église a déjà révélé que chercher à attirer l’attention des autres fidèles sur le livre n’est pas très fructueux. Il n’est pas facile de modifier chez les adultes ces habitudes de pensée enracinées déjà acquises dans l’enfance. Alors peut-on commencer par les enfants ? La réponse à cette question est Eyes’, cela peut être fait dans les cours normaux d’instruction religieuse et dans les écoles du dimanche par le simple fait de mettre l’accent sur les enseignements essentiels de Jésus sur le royaume. Mais la manière la plus gratifiante de propager ces enseignements à travers le christianisme est sans aucun doute de recourir à des livres pour enfants bien écrits et illustrés. Dans l’immédiat, c’est certainement le besoin le plus urgent. Si vous avez les talents nécessaires, Le Livre d’URANTIA vous invite à les utiliser.
« Le défi religieux de l’âge présent est lancé aux hommes et aux femmes spirituellement clairvoyants, prévoyants et tournés vers l’avenir, qui oseront construire une nouvelle et attrayante philosophie de vie émanant des concepts modernes de vérité cosmique, de beauté de l’univers et de bonté divine, amplifiés et intégrés avec charme. Une telle vision nouvelle et droite de la moralité attirera tout ce qui est bon dans le mental des hommes et jettera un défi à ce qu’il y a de meilleur dans leur âme. » (LU 2:7.10)
Parce que Jésus est sa figure centrale, le Livre d’URANTIA sera jugé selon son effet sur les chrétiens ; le comportement des chrétiens les uns envers les autres est probablement le seul facteur susceptible de catalyser une transformation parmi les non-chrétiens.
Peut-être que la référence dans Le Livre d’URANTIA à un deuxième Jean-Baptiste est figurative et représente réellement ce groupe d’individus qui prépareront le chemin pour le livre en faisant d’abord revivre le véritable évangile du royaume. Le livre lui-même nous fixe un objectif très limité :
« Le but ultime du progrès humain consiste à reconnaitre respectueusement la paternité de Dieu et à matérialiser avec amour la fraternité des hommes. » (LU 143:1.4)
Remarque Urantiapedia : voir les liens en haut de la page.