© 1997 Ann Bendall
© 1997 Bibliothèque de la Confrérie des Hommes
| Swann, Gardner et le Livre d'Urantia – Protons et électrons | Volume 4 - No. 2 — Table des matières | Un Dieu des Fondamentaux qui est une Lumière, pas un Cil |
« Le processus consistant à s’efforcer de donner un sens à un monde d’expériences potentiellement accablant implique l’intériorisation de pensées et de sentiments sur ce qui est bien ou mal, normal ou anormal, bon ou mauvais, et ainsi de suite. Ce sont les jugements de valeur qui servent à définir les limites de l’expérience._ » (When Living Hurts, Michael Yappo, 1994) Et c’est le système de valeurs d’une personne, plus que tout autre facteur, qui est le plus grand déterminant de ce que l’on est. et n’est pas capable de le faire.
Morris Massey dans The People Puzzle, 1979, a décrit comment les valeurs personnelles au niveau individuel ont été déterminées en grande partie par les valeurs qui dominaient dans la société dans son ensemble au fur et à mesure que l’individu grandissait. Massey affirmait que 90 % de nos valeurs sont intégrées à 10 ans et près de 100 % à 20 ans.
Massey a en outre affirmé que les valeurs ne changent que lorsque l’on vit un événement suffisamment puissant sur le plan émotionnel pour affecter le cœur même de l’individu. Et comme elles assurent la stabilité face à un monde en constante évolution, nous n’aimons pas abandonner nos valeurs.
Quelles sont nos convictions et valeurs fondamentales ? Sont-ils de la société dans laquelle nous avons grandi, ceux acquis pour la plupart à 10 ans et pratiquement tous à 20 ans ? Ou avons-nous été capables de lâcher prise afin de permettre à nos Ajusteurs de Pensée de les remplacer par des valeurs appropriées pour un enfant de Dieu ?
Notre système de valeurs se superpose à un modèle alterné de rigidité ou de flexibilité. Fondamentalement, la rigidité est un moyen d’auto-préservation car nous protégeons ce que nous savons et croyons. Plus notre éventail d’expériences est limité et plus nous avons été endoctrinés à croire qu’il existe des « bons » et des « torts » absolus, plus nous serons rigides. Ensuite, en affirmant le caractère exclusif de notre justesse, nous sommes susceptibles de tenter de contrôler les autres en induisant la culpabilité, ou en recourant à l’intimidation et à d’autres tactiques négatives similaires.
Une valeur qui, par essence, favorise un désir sincère de maintenir la stabilité face au changement a intégré un certain nombre d’autres valeurs connexes, telles que l’engagement envers un idéal malgré des circonstances changeantes ; ou au maintien d’une tradition dépassée face au progrès ; ou à « ce qui a été » plutôt que « ce qui peut être ».
Pour faire un pas en avant, les individus « rigides » doivent être déterminés à laisser derrière eux les valeurs qui les maintiennent ancrées dans le béton.
La flexibilité est une réponse plus sophistiquée. Cela se produit lorsque l’on est prêt à accepter que les autres puissent faire les choses différemment tout en étant « corrects » dans leurs actions. Malheureusement, dans notre société actuelle, accepter que chaque personne doit évoluer selon sa propre « bonne » façon de vivre semble exiger plus de flexibilité que la plupart des gens n’en possèdent.
La personne « flexible », lorsqu’elle est confrontée à des pressions extérieures ou à des défis sous forme d’adversité, est ouverte à la possibilité de trouver une alternative meilleure, plus adaptative.
Il existe dans la société de nombreux systèmes de croyance qui sont nuisibles dans leur potentiel à déformer l’expérience. Trois de ces croyances sont :
Là où il y a une volonté, il y a un moyen – ou énoncé d’une autre manière – si du premier coup vous ne réussissez pas, essayez, réessayez. Ce paradigme a la même capacité de frustrer que de motiver. Souvent, les gens investissent de plus en plus d’eux-mêmes dans une cause quelconque, croyant que grâce à la détermination ou à l’engagement, le succès sera inévitable. Et ils tiendront bon, encore et encore, malgré des échecs répétés.
Toutes choses arrivent pour une raison. Une caractéristique apparemment enracinée et inhérente aux êtres humains est leur besoin que les choses « aient un sens ». Lorsqu’un événement survient, une recherche de la relation entre cause et effet commence. Puis, lorsqu’aucune raison apparente ne surgit pour expliquer l’événement, les conjectures et l’imagination prennent le dessus – et la spéculation subjective devient rapidement un fait objectif. Nous, les êtres humains, avons besoin de nous sentir « en contrôle ». C’est pourquoi nous avons tendance à nous accrocher avec ténacité aux explications qui donnent du sens – et à restaurer notre sentiment de « contrôle ».
Il n’y a qu’une seule bonne façon de vivre. Peut-être le plus rigide des trois systèmes de croyance, celui-ci est à l’origine de profonds préjugés et d’une violence irrationnelle à un niveau général, ainsi que de difficultés intrapersonnelles et interpersonnelles à une moindre échelle. Le message véhiculé par l’adhérent le plus dévoué est le suivant : « Faites ce qu’on vous dit ou risquez la désapprobation, le rejet ou même pire. » Pour une personne qui se sent facilement coupable et qui privilégie l’acceptation plutôt que la validation de soi, la dépression est une conséquence courante.
Introjectées sans grande réflexion de la part des parents et de la société dans son ensemble, ces valeurs et croyances constituent le tissu à travers lequel nous, en tant qu’adultes, percevons la vie, nous-mêmes et les autres. Il peut être utile pour chacun de nous d’explorer par lui-même les valeurs avec lesquelles nous avons été endoctrinés au cours de nos années de formation et de se demander si elles constituent désormais une aide ou un obstacle à notre progression vers la citoyenneté cosmique.
Pouvons-nous nous débarrasser des fausses valeurs ? « Et quand Jésus entendit ces paroles, il baissa les yeux sur le visage inquiet du père et dit : « Ne remettez pas en question la puissance d’amour de mon Père, mais seulement la sincérité et la portée de votre foi. Tout est possible à celui qui croit vraiment. » Et puis Jacques de Safed prononça ces paroles de longue mémoire, mêlées de foi et de doute : « Seigneur, je crois. Je vous prie d’aider mon incrédulité.’”
Les mortels qui me suivraient,
Aime la vertu, elle seule est libre,
Elle peut t’apprendre à grimper,
Plus haut que le carillon sphérique ;
ou si la vertu était faible,
Le ciel lui-même s’abaisserait vers elle.
Milton, Comus
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