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| Pourquoi les Quakers ont-ils échoué ? | Volume 9 - No. 3 — Table des matières | Jésus – Inspiration et ami |
Le but ultime fixé par George Fox, l’un des pères fondateurs du mouvement Quaker vers 1650, était que chaque individu se rapporte à l’Esprit de Dieu qui l’habite de manière à pouvoir vivre comme Jésus a vécu - dans un dévouement total à la volonté. de Dieu. Fox avait un autre objectif : inciter l’ensemble de la chrétienté à faire de même.
Les Quakers sincères étaient relativement désavantagés par rapport à ceux qui possèdent les Cahiers d’Urantia. Bien que les fondements de la vie de Jésus puissent être discernés dans les Évangiles (avec la direction de l’Esprit qui l’habite), ils contiennent néanmoins des déclarations doctrinales trompeuses. Parmi ceux-ci, les plus importants sont deux versets de Jean 3 :
« Car Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle. » Et : « Celui qui croit au Fils a la vie éternelle ; et celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie ; mais la colère de Dieu demeure sur lui. »[1]
Ces versets conduisent facilement à une mentalité d’exclusivité : « J’ai raison, vous avez tort. Croyez comme moi ou soyez damné. Fox voulait que sa philosophie soit universelle, mais l’esprit des hommes s’adapte facilement et adopte ainsi le concept d’exclusivité. C’est très contagieux. Même les Urantiens ne sont pas à l’abri.
Si Jésus était sur terre aujourd’hui, … il refuserait de prendre parti dans les débats politiques, sociaux et économiques du jour. Il resterait majestueusement sur la réserve, tout en vous enseignant à perfectionner votre vie spirituelle intérieure de manière à vous rendre infiniment plus compétents pour attaquer la solution de vos problèmes purement humains. (LU 140:8.17)
Voir un monde dans un grain de sable,
Et le paradis dans une fleur sauvage,
Pour tenir l’infini au creux de la main,
Et l’éternité en une heure.
Blake
Les Cahiers d’Urantia réitèrent que l’Évangile de Jésus était pour tous les hommes, qu’il voulait « rendre tous les hommes semblables à Dieu » (LU 140:8.18) ; qu’il voulait que ses enfants sur Terre vivent comme s’ils étaient déjà citoyens du royaume céleste achevé« (LU 140:8.25); et qu’ »il ne se préoccupait que des principes de la vie spirituelle intérieure et personnelle de l’homme" (LU 140:8.31)
Les fascicules soulignent également que notre spiritualité était la préoccupation dominante de la vie de Jésus.
« Jésus … s’occupa exclusivement des besoins spirituels sous-jacents et permanents de la race humaine. Il révéla une bonté égale à celle de Dieu. Il exalta l’amour — la vérité, la beauté et la bonté — comme idéal divin et réalité éternelle. » (LU 140:8.31)
Alors quels sont les principes d’une vie intérieure et spirituelle ?
« La caractéristique majeure de l’enseignement de Jésus était que la moralité de sa philosophie dérivait des relations personnelles entre l’individu et Dieu — précisément cette relation d’enfant à père. » (LU 140:10.5)
« Jésus dépouilla la moralité de toutes les règles et cérémonies, et l’éleva aux hauteurs majestueuses de la pensée spirituelle et de la vie véritablement droite. » (LU 140:10.5)
« Jésus … enseignait la moralité non en partant de la nature de l’homme, mais en partant de la relation de l’homme avec Dieu. » (LU 140:10.8)
Ainsi, la moralité et la spiritualité sont inextricablement liées, toutes deux ayant leurs véritables origines dans des sources divines. Même la première décision morale de l’enfance qui initie notre séjour par l’Esprit de Dieu ne vient pas de nous-mêmes mais a sa source dans l’Esprit éternel.
Porter du fruit peut avoir une signification largement répandue. Jésus a réduit les limites :
« Il refusait de laisser détourner son attention de sa mission, … dans ses enseignements publics, il laissait de côté les questions civiques, économiques et sociales. Il dit aux trois apôtres qu’il se souciait uniquement des principes de la vie spirituelle intérieure et personnelle des hommes. » (LU 140:8.9)
Jésus nous a informé qu’il est impératif de porter du fruit spirituel : « Mon Père exige des enfants de la foi qu’ils portent beaucoup de fruit spirituel. » Et les limites énoncées dans la liste des fruits de l’esprit (LU 193:2.2) excluent les domaines laïques, ces domaines sociaux dans lesquels les Quakers étaient si actifs.
Nous n’avons aucun doute sur le fait que nous n’avons pas l’intention de suivre le chemin qui a conduit au désastre du mouvement Quaker. Crier notre message depuis les toits n’est pas notre rôle prévu. Au contraire : Jésus a dit que lorsque nous faisons l’aumône, lorsque nous portons du fruit au service de nos frères et sœurs, nous ne devons pas faire comme les autres hommes : essayer d’attirer l’attention sur leur philanthropie. Nous devons faire nos bonnes actions, porter du fruit, en secret. Nous ne devons pas laisser notre main gauche savoir ce que fait notre main droite.
Mais qu’est-ce que je suis ?
Un bébé qui pleure la nuit :
Un bébé qui réclame la lumière,
Et sans autre langage qu’un cri.
Tennyson
Quelque chose tenté, quelque chose fait mérite une nuit de repos.
Longfellow
Mais notre premier devoir réside en nous-mêmes. Nous devons d’abord « être : »
« Ce soir-là, Jésus enseigna dans la maison parce que la pluie commençait à tomber ; il parla très longuement aux douze pour essayer de leur montrer ce qu’ils devaient être, et non ce qu’ils devaient faire. Les apôtres connaissaient seulement une religion qui imposait de faire certaines choses comme moyen d’atteindre la droiture — le salut. Mais Jésus répétait : « Dans le royaume, il faut être droit pour faire le travail. » Bien des fois, il réitéra : « Soyez donc parfaits comme votre Père qui est aux cieux est parfait. » Le Maitre expliquait tout le temps à ses apôtres désorientés que le salut qu’il était venu apporter au monde ne pouvait s’obtenir qu’en croyant, par une foi simple et sincère. (LU 140:10.1)
Comment pouvons-nous nous redresser pour pouvoir vivre comme Jésus a vécu ? Les documents déclarent :
« « Suivre Jésus » signifie partager personnellement sa foi religieuse et entrer dans l’esprit de la vie du Maitre consacrée au service désintéressé des hommes. L’une des choses les plus importantes de la vie humaine consiste à découvrir ce que Jésus croyait, à découvrir ses idéaux et à s’efforcer d’accomplir le dessein élevé de sa vie. De toutes les connaissances humaines, celle qui présente la plus grande valeur est de connaitre la vie religieuse de Jésus et la manière dont il la vécut. » (LU 196:1.3)
Pour ceux qui possèdent une mémoire photographique, seulement 700 pages environ de la vie de Jésus ne représentent peut-être pas un défi majeur. Pour la plupart d’entre nous, ce n’est même pas une possibilité.
Le meilleur endroit pour découvrir la vie religieuse de Jésus et la manière dont il l’a vécue est peut-être le fascicule 140, « Le sermon d’ordination ». En une vingtaine de pages, nous recevons une version condensée de la pensée et de l’enseignement de Jésus qui est décrit comme « une philosophie maîtresse de la vie » (LU 140:4.9) qui contribuerait à créer « une source d’inspiration* pour tous les êtres mortels sur tous les mondes. » (LU 140:10.3)
« Le but de la réalisation de soi, pour l’homme, devrait être spirituel et non matériel. Les seules réalités qui vaillent l’effort sont divines, spirituelles et éternelles » (LU 100:2.6)
« La spiritualité indique immédiatement votre proximité de Dieu et la mesure de votre utilité pour vos compagnons. La spiritualité rehausse l’aptitude à découvrir la beauté dans les choses, à reconnaitre la vérité dans les significations et à trouver la bonté dans les valeurs. »
« Le développement spirituel est déterminé par cette capacité et il est directement proportionnel à l’élimination des aspects égoïstes de l’amour. » (LU 100:2.4)
Étant une qualité abstraite, une définition précise de la spiritualité n’est pas vraiment possible. Toute définition aura tendance à se faire en termes d’autres concepts abstraits, eux-mêmes indéfinissables. Un exemple : Qu’est-ce que la spiritualité ? La spiritualité est tout ce qui est englobé dans l’amour divin. Mais qu’est-ce que l’amour divin ? Dieu est amour et l’amour divin est ce que Dieu est.
Cette vie n’est que le passage d’un jour,
Cette vie n’est qu’un chagrin et tout est fini ;
Mais dans la vie à venir qui ne se fane pas,
Tout amour demeurera et chaque amant.
Christina Rosetti
Aucun homme, après avoir mis la main à la charrue et regardant en arrière, n’est digne du royaume de Dieu. Luc 9:62
Ce qui se rapproche le plus d’une définition de la spiritualité dans les fascicules est :
« Le statut spirituel effectif est la mesure de l’aboutissement à la Déité, l’harmonisation avec l’Ajusteur. Accomplir la finalité de la spiritualité équivaut à atteindre le summum de la réalité, le maximum de ressemblance avec Dieu. La vie éternelle est la recherche perpétuelle des valeurs infinies. » (LU 100:2.5)
La vie de Jésus était une révélation, compréhensible par les mortels comme nous, comme étant le « maximum de ressemblance avec Dieu ». D’où la déclaration du document selon laquelle la chose la plus importante dans notre vie est de connaître la vie de Jésus et comment il l’a vécue.
La meilleure approche serait peut-être de considérer la spiritualité comme quelque chose qui est généré plus ou moins inconsciemment par des expériences auxquelles le « contact » de la divinité donne un sens et une valeur – des concepts tels que la vérité, la beauté, la bonté, la tolérance, la patience, la patience, l’équité, la confiance, la paix, l’altruisme, etc. Toutes ces propriétés sont « ressemblantes à Dieu » qui, lorsqu’elles sont saisies et incorporées dans notre individu, ont le potentiel de spiritualiser nos expériences - et deviennent ainsi la réalité spirituelle qui, à travers notre Esprit-Dieu intérieur, peut générer notre âme éternelle.
Il existe une boucle de rétroaction impliquée dans la création de nos âmes. Ce processus est sous le contrôle de l’Esprit-Dieu-intérieur qui est à la fois la source de nos aspirations à atteindre la ressemblance avec Dieu et le canal de contrôle par lequel nos expériences spiritualisées sont conservées pour le processus de formation de l’âme. Et l’aide est toujours à portée de main :
« si votre propre mental ne vous sert pas bien, vous pouvez l’échanger contre le mental de Jésus de Nazareth, lequel vous sert toujours bien. » (LU 48:6.26)
Cette affirmation conduit à une technique utile. En cas de dilemme, si nous sommes familiers avec l’esprit de Jésus, nous pouvons toujours nous demander, ainsi qu’à notre Esprit intérieur : « Que ferait Jésus ?
« Lorsque vous entrez dans le royaume, vous êtes nés à nouveau. Vous ne pouvez enseigner les choses profondes de l’esprit à ceux qui sont seulement nés de la chair. Veillez d’abord à ce que les hommes soient nés de l’esprit avant de chercher à les instruire dans les voies avancées de l’esprit. N’entreprenez pas de leur montrer les beautés du temple avant de les avoir d’abord fait entrer dans le temple. Amenez les hommes à Dieu, et ce, en tant que fils de Dieu, avant de discourir sur les doctrines de la paternité de Dieu et de la filiation des hommes. Ne luttez pas avec les hommes — soyez toujours patients. Il ne s’agit pas de votre royaume, vous n’en êtes que des ambassadeurs. Contentez-vous d’aller proclamer : Voici le royaume des cieux — Dieu est votre Père et vous êtes ses fils, et, si vous croyez de tout cœur à cette bonne nouvelle, elle est votre salut éternel. » (LU 141:6.4)
Les chrétiens savent déjà que Dieu est leur Père. Dès l’enfance, on leur enseigne le Notre Père : « Notre Père qui est aux cieux… » La tâche qui nous attend est de modifier ce concept pour inclure « Notre Père dont l’Esprit habite en nous ». Il existe plus de vingt versets du Nouveau Testament attestant de ce fait pratiquement oublié. Presque tous viennent de Paul ou de Jean. Les exemples sont :
"Vous savez sûrement que vous êtes le temple de Dieu et que l’Esprit de Dieu habite en vous (1 Cor. 3:16)
« Si nous nous aimons les uns les autres, Dieu habite en nous et son amour se perfectionne en nous. » (1 Jean 4:12)
« Quiconque veut être grand dans le royaume de mon Père doit devenir un ministre pour tous ; et, si quelqu’un veut être le premier parmi vous, qu’il devienne le serviteur de ses frères. (LU 140:1.6)
Il ne fait aucun doute que nous ne devons pas suivre la voie du service social qui a provoqué le désastre chez les Quakers. Où cela nous mène-t-il? Nous devons avant tout mettre de l’ordre dans notre propre maison, apprendre comment Jésus a vécu et chercher à lui ressembler. Porter du fruit aura tendance à être inconscient, un sous-produit de la vie comme Jésus a vécu. Cela se produira principalement en servant lors de notre passage. Nous devons éviter de nous faire remarquer – en faisant l’aumône, en accomplissant nos bonnes actions en secret – ou du moins de manière discrète, « ne pas attirer l’attention sur nous-mêmes ». (LU 140:4.5)
Alors, comment pouvons-nous influencer le christianisme ou qui que ce soit d’autre ? Jésus a dit de ne pas penser au lendemain. Lorsqu’un jeune Indien a demandé à Jésus pourquoi il n’enseignait pas encore publiquement, Jésus a répondu : « Dans toutes ces questions, vous devez attendre le temps… Nous sommes maintenant en route vers Rome et cela suffit pour aujourd’hui. Mon avenir est entièrement entre les mains de mon Père »
En d’autres termes, faire la volonté de Dieu n’est que cela. Ce n’est pas notre volonté. Nous sommes des acteurs passifs, vivant comme Jésus a vécu, faisant comme Jésus – laissant l’avenir à Dieu. Ce n’est pas notre monde, nous ne sommes que des messagers. La foi est notre seul soutien alors que nous travaillons discrètement, sans aucune pensée anxieuse. Il semble que ce soit ainsi que les choses devraient se passer pour les messagers de Dieu.
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Ces mots, attribués à Jean, ont été écrits environ 70 ans après la crucifixion de Jésus et étaient probablement des ajouts éditoriaux par les disciples de Jean. Voir l’édition d’étude catholique de la Bible de la Bonne Nouvelle. ↩︎