© 1993 Byron Belitsos
© 1993 La Communauté Chrétienne des Étudiants du Le Livre d'Urantia
(Cette chronique est un extrait adopté d’un document de recherche qui sera publié par la Communauté des Étudiants du Livre d’Urantia.)
Bien que le Livre d’Urantia contienne de nombreuses références aux différences sexuelles, nous aimerions attirer l’attention du lecteur sur la citation suivante pour en discuter dans cette chronique.
Chaque sexe a sa propre sphère d’existence distincte avec ses propres droits dans cette sphère. Si la femme aspire littéralement à profiter de tous les droits de l’homme, alors une concurrence impitoyable et dépourvue de sentimentalité remplacera certainement, tôt ou tard, l’esprit chevaleresque et la considération spéciale dont beaucoup de femmes bénéficient présentement et qu’elles n’ont obtenus des hommes que tout récemment.
La civilisation ne pourra jamais supprimer l’abime des différences de comportement entre les sexes. Les mœurs changent d’âge en âge, mais jamais l’instinct. L’amour maternel inné ne permettra jamais aux femmes émancipées de rivaliser sérieusement avec les hommes dans l’industrie. Chaque sexe restera perpétuellement suprême dans son propre domaine déterminé par la différenciation biologique et la dissemblance mentale.
Les sphères spéciales à chaque sexe subsisteront toujours, en empiétant de temps en temps l’une sur l’autre. C’est seulement dans le domaine social que l’homme et la femme s’affronteront à égalité. (LU 84:5.12-14)
Dans le document de recherche plus long, nous avons examiné les définitions possibles des « domaines déterminés par des différences biologiques… » et la question plus controversée des « domaines déterminés par… la dissemblance mentale ». Si nous continuons à suivre le fil de l’argumentation du livre sur les différences entre les sexes, nous arrivons maintenant à un concept de genre encore plus controversé : la notion de « sphères » complémentaires mais distinctes d’activité spécifique au genre, accompagnée d’un ensemble exclusif de droits non définis. appartenant à chaque sphère. Que vous soyez d’accord avec cela ou non, cela semble être le concept principal du genre du Livre d’Urantia.
Si nous continuons à suivre le fil de l’argumentation du Livre sur les différences entre les sexes, nous arrivons maintenant à un concept de genre encore plus controversé : la notion de « sphères » complémentaires mais distinctes d’activité spécifique au genre, ainsi qu’un ensemble exclusif d’activités non définies. droits appartenant à chaque sphère.
On peut se demander s’il est judicieux de conférer à cette théorie laconique des sphères sexuelles le statut de « pure révélation ». Certains diront qu’il ne représente que le point culminant de la pensée évolutionniste des années 1930 ; d’autres l’accepteront comme le dernier mot sur la question. Je préfère traiter toute affirmation sociologique du Livre comme une hypothèse de travail et un point de départ indispensable. Dans cette chronique, je traite la théorie des sphères « comme si » elle était une révélation. Je crois que la charge de la preuve d’un point de vue alternatif devrait incomber au lecteur.
Passons à l’exégèse. Notez l’utilisation d’une métaphore spatiale tridimensionnelle : «sphères d’existence». Apparemment, la conception du Créateur a réservé à chacun des sexes un « monde de genre » substantiel – un vaste domaine dans lequel il « règne en maître ».
_Notez l’utilisation d’une métaphore spatiale tridimensionnelle : « sphères d’existence ». Apparemment, la conception du Créateur a réservé à chacun des sexes un « monde de genre » substantiel – un vaste domaine dans lequel il « règne en maître ».
Nous observons que ces sphères de genre ne sont pas simplement conditionnées par la biologie et la psyché ; ils sont « déterminés » par des caractéristiques physiques et mentales inhérentes. Quels conseils les révélateurs nous donnent-ils sur la façon de reconnaître la sphère distinctive de la femme ? Littéralement parlant, il semble qu’il n’y ait que deux passages : un sur le leadership moral et spirituel et un sur les « sphères de charme et de grâce ».
En construisant le premier d’entre eux, il apparaît que les révélateurs ont parcouru un large éventail de documents écrits sur la pensée planétaire à la recherche d’un « concept humain existant le plus élevé » qui pourrait s’appliquer. Le résultat est un fragment d’un poème de 1865 de William Ross Wallace, un poète mineur du XIXe siècle qui était un ami proche d’Edgar Allen Poe. Le poème s’intitule « La main qui berce le berceau est la main qui gouverne le monde » et la strophe originale est la suivante, avec mes italiques ajoutés :
Bénédictions sur la main de la femme !
Les anges gardent sa force et sa grâce,
Dans le palais, la chaumière, la masure,
Oh, peu importe où;
Que les tempêtes ne l’assaillent jamais,
Arc-en-ciel toujours doucement bouclé ;
Pour la main qui berce le berceau
Est-ce la main qui gouverne le monde.
Ces lignes semblent être traduites dans le passage suivant, l’un des plus frappants de tout le livre :
Les femmes semblent avoir plus d’intuition que les hommes, mais elles paraissent aussi un peu moins logiques. Toutefois, les femmes ont toujours été les porte-drapeaux de la morale et les directrices spirituelles de l’humanité. La main qui balance le berceau fraternise encore aujourd’hui avec la destinée. (LU 84:6.4)
Elle mène la spiritualité et le respect des normes morales. C’est le domaine dans lequel elle a régné en maître. Est-ce qu’elle l’est toujours ? Le prochain geste de la révélatrice est un saut vers le concept de son amour maternel instinctif. Oui, la mère de l’espèce accouche et « fraternise » avec le destin de l’enfant. Bien sûr, fraterniser est un terme plus faible que la notion sentimentale de Wallace de « gouverner » le monde. Pourtant, ce passage présente une forte image de leadership.
N’ignorons pas le contexte précédent de cette ligne. Nous pouvons également voir dans ce passage convaincant un lien entre ce qui semble être une dissemblance mentale – « plus d’intuition » et « moins de logique » – et la sphère dans laquelle elle règne en maître. L’utilisation du « cependant » implique fortement que le leadership moral et spirituel ne nécessite pas tant de logique que d’intuition ; contrairement aux activités logiques plus spécifiques à la sphère masculine.
En dernière analyse — et c’est la clé — le droit des femmes au leadership dans le domaine moral/spirituel découle de leur maternité et des capacités biologiques et mentales qui l’accompagnent. Comme le dit le poète Wallace, cette suprématie est symbolisée par sa main nourricière, dont « la force et la grâce » sont gardées par des anges.
En dernière analyse - et c’est là la clé - le droit des femmes au leadership dans le domaine moral/spirituel découle de leur maternité et des capacités biologiques et mentales qui l’accompagnent.
L’éminent anthropologue Ashley Montague défend ce cas dans son beau livre, La supériorité naturelle des femmes, en particulier dans un chapitre intitulé « Le génie de la femme comme génie de l’humanité » :
Les influences maternalisantes du fait d’être mère ont, dès le début de l’espèce humaine, fait de la femme le sexe le plus humain. L’amour d’une mère pour son enfant est le brevet fondamental et le modèle de toutes les relations humaines. En effet, plus les hommes se rapprochent, dans leurs relations avec leurs semblables, de l’amour de la mère pour son enfant, plus ils se rapprochent de la réalisation de l’humanité authentique. (page 182)
Pour Montague, cet amour maternel est paradigmatique de la forme la plus élevée de l’amour humain. Les hommes participent à cet amour lorsqu’ils sont enfants, mais s’en éloignent de plus en plus à mesure qu’ils abandonnent l’enfance. En raison de leur « plus grande compétence » dans les relations amoureuses et coopératives, les femmes sont naturellement supérieures aux hommes dans le domaine moral et spirituel. En effet, Montague conclut l’argumentation avec une allusion au célèbre vers poétique de Wallace !
C’est bien entendu dans cette perspective que les femmes peuvent prendre conscience de leur pouvoir bénéfique dans le monde et réaliser leurs plus grands progrès. C’est le rôle des femmes d’apprendre aux hommes à être humains. Les femmes ne doivent pas se laisser détourner de leur fonction par ceux qui leur disent que leur place est au foyer, dans un rapport de servitude à l’homme. C’est en effet dans la maison que sont posés les fondements du type de monde dans lequel nous vivons, et en ce sens, il restera toujours vrai que la main qui berce le berceau est la main qui gouverne le monde. (p.183)
Comme Montague le souligne ici et tout au long du livre, la réponse historique des hommes à cette « règle » naturelle des femmes dans le travail sacré de création des êtres humains est tragiquement réactionnaire. Dans sa forme la plus extrême, elle exalte radicalement la sphère masculine – le monde objet froid de l’industrie, la logique brute du marché, la violence du champ de bataille – au détriment des valeurs spirituelles du foyer et des bénéfices spirituels dérivés de l’amour maternel.
_Comme Montague le souligne ici et tout au long du livre, la réponse historique des hommes à cette « règle » naturelle des femmes dans le travail sacré de création des êtres humains est tragiquement réactionnaire. Dans sa forme la plus extrême, elle exalte radicalement la sphère masculine – le monde froid et objet de l’industrie, la logique brutale du marché, la violence du champ de bataille – au détriment des valeurs spirituelles du foyer et des bienfaits spirituels dérivés de l’amour maternel. _
Le professeur Camille Paglia, écrivant dans Sexual Personae, soutient de manière provocante que cette prise de pouvoir vindicative était motivée par la terreur primitive de l’homme à l’égard des pouvoirs procréateurs de la femme.
Les liens masculins et le patriarcat étaient le recours auquel l’homme était contraint par son terrible sentiment du pouvoir de la femme… La raison et la logique sont le domaine inspiré par l’anxiété d’Apollon, premier dieu du culte du ciel. L’Apollonien est dur et phobique, se coupant froidement de la nature par sa pureté surhumaine… Le grand adversaire d’Apollon, Denys, est le maître du chthonien dont la loi est la féminité procréatrice. (p. 12)
Du côté positif, la raison apollonienne masculine a produit les réalisations matérielles et culturelles de la civilisation occidentale ; sa manifestation négative était un patriarcat oppressif omniprésent.
Le patriarcat a manifesté sa peur et son mépris pour le pouvoir féminin, non seulement en le dévalorisant comme un royaume « d’émotivité détrempée et de désordre hérissé », selon les termes de Paglia, mais en envahissant le domaine de la femme afin de le contrôler avec une logique apollonienne. Cela a violé ses droits fondamentaux. Un grand déséquilibre s’est créé, puisque l’abstraction apollinienne cherche à se couper du ressenti et de l’intuition.
Des réactions et des contre-réactions se sont succédées tout au long de l’histoire des sexes. La variante la plus laïque du féminisme idéologique a réagi au patriarcat en adoptant les hypothèses de la raison apollonienne. Dans une de ses versions, il a exalté les valeurs du carriérisme et du marché par rapport aux valeurs découlant du lien mère-enfant. Montague y voit une erreur colossale.
Mais si jamais les femmes en viennent à croire qu’être mère est en quelque sorte inférieur à être une femme de carrière, elles se seront trahies et révéleront à quel point elles ont subi un lavage de cerveau profond pour accepter la mythologie que les hommes leur ont imposée. Car la vérité est qu’être mère est la carrière la plus importante que l’on puisse être appelé à suivre. (page 187)
La présentation du Livre d’Urantia est cependant plus subtile que cette formulation. Le Livre reconnaît que le travail de la femme au foyer – qui lui est commodément délégué parce que c’est là que se trouvent ses enfants – n’est rien de moins qu’une corvée domestique.
Le Livre reconnaît que le travail de la femme au foyer – qui lui est commodément délégué parce que c’est là que se trouvent ses enfants – n’est rien de moins qu’une corvée domestique.
C’était du moins le cas avant la révolution industrielle. Dans la section « Les femmes sous les mœurs en développement », l’auteur célèbre le fait que la science a « émancipé la femme ». L’usine moderne a libéré les femmes des « limites du foyer ». Le progrès matériel a tendu vers « la libération des femmes de l’esclavage domestique ». Ces passages distinguent clairement les exigences matérielles de l’entretien du foyer des défis moraux et spirituels de l’éducation des enfants, qui appartiennent à la sphère de la femme et à sa constitution sexuelle.
De plus, cette libération matérielle a ouvert une autre qualité distinctive de sa sphère, selon le Livre :
Jadis, la valeur d’une femme consistait en son aptitude à procurer des aliments, mais les inventions et l’aisance lui ont permis de créer un nouveau monde dans lequel elle peut opérer — les sphères de grâce et de charme. L’industrie a ainsi gagné une bataille inconsciente et imprévue pour l’émancipation sociale et économique des femmes. (LU 84:5.8)
Voici un passage déroutant pour les féministes préoccupées par l’égalité de salaire pour un travail égal. L’« émancipation économique et sociale » de la femme, conquise par l’industrie, ne la conduit pas automatiquement vers l’industrie pour rivaliser sur un pied d’égalité avec les hommes en tant que femme émancipée. Au contraire, cela lui permet de créer un monde nouveau et tout à fait séparé, disons, d’enchantement et d’élégance. _C’est ce que visait inconsciemment l’industrie dans son « combat involontaire ». C’est le gain évolutif que « même la révélation n’a pas réussi à accomplir ».
Des sphères de charme et de grâce… Des beautés bilingues repérées dans les cafés des quartiers chics après une longue journée passée à traduire des discours de l’ONU ? De futures Madones enchanteront des millions de personnes avec des spectacles érotiques ? Les belles du Sud en dentelle attendent leurs copains ? Une femme dont le simple sourire à la porte est le seul souvenir que son mari garde de la veille ? Une poétesse frémissante qui envoûte le monde avec des images transportantes d’une beauté spirituelle ? Des mères ravies qui lancent des ballons de plage avec des enfants qui rient un après-midi de printemps pendant que leurs hommes utilisent des marteaux-piqueurs au travail ? Un guide superbement habillé conduisant les touristes à travers une exposition Degas au Lourve ? La tarte à la rhubarbe de grand-mère cuite à la perfection vient d’arriver à la table du dîner de Thanksgiving sous le regard de la famille élargie de 18 personnes ?
Voici un passage déroutant pour les féministes préoccupées par l’égalité de salaire pour un travail égal. L’« émancipation économique et sociale » de la femme, conquise par l’industrie, ne la conduit pas automatiquement à entrer dans l’industrie pour rivaliser sur un pied d’égalité avec les hommes en tant que femme émancipée. Au contraire, cela lui permet de créer un monde nouveau et tout à fait séparé, dirons-nous, d’enchantement et d’élégance.
Je laisserai à d’autres la définition plus approfondie des « sphères de charme et de grâce ». Mais les bienfaits que l’amour maternel confère à la civilisation sont bien compris par tous ceux qui ont entretenu des relations saines avec leur propre mère.
Byron a été journaliste et producteur de télévision et est actuellement consultant dans l’industrie des télécommunications.
« « Suivre Jésus » signifie partager personnellement sa foi religieuse et entrer dans l’esprit de la vie du Maitre consacrée au service désintéressé des hommes. L’une des choses les plus importantes de la vie humaine consiste à découvrir ce que Jésus croyait, à découvrir ses idéaux et à s’efforcer d’accomplir le dessein élevé de sa vie. De toutes les connaissances humaines, celle qui présente la plus grande valeur est de connaitre la vie religieuse de Jésus et la manière dont il la vécut. » (LU 196:1.3)
« Si la religion moderne trouve difficile d’adapter son attitude aux rapides changements sociaux, c’est seulement parce qu’elle s’est laissée aller à devenir complètement traditionnelle, dogmatique et institutionnelle. La religion de l’expérience vivante n’éprouve aucune difficulté à anticiper sur tous les développements sociaux et les bouleversements économiques ; elle opère toujours parmi eux comme stabilisateur moral, guide social et pilote spirituel. La vraie religion transporte d’un âge à l’autre la culture valable et la sagesse née de l’expérience consistant à connaitre Dieu et à s’efforcer de lui ressembler. » (LU 99:2.6)