© 2024 Claude Flibotte
© 2024 Association Urantia du Québec
Claude Flibotte
Sainte-Julie
Bonjour chers lecteurs et chères lectrice !
S’il y a une section du Livre d’Urantia complexe à comprendre, mais pourtant essentielle pour la suite de l’œuvre, c’est bien l’introduction ! Dernièrement, je suis tombé par hasard sur une version simplifiée donnée par William S. Sadler, Jr. il y a plusieurs années. J’ai pensé qu’il serait bon de vous la présenter, car étant écrite avec des mots simples et humains, les concepts spirituelles des révélateurs me paraissent plus accessibles. Pour ceux qui voudrait consulter le texte original en anglais, vous le trouverai à cette adresse Web.
Je vous souhaite une bonne lecture !
Ce document est la transcription d’une conférence donnée par William S. Sadler, Jr. à des jeunes, clarifiant et simplifiant les enseignements de l’avant-propos du Livre d’Urantia.
(Cette simplification a été compilée par William S. Sadler, Jr., et il accepte la responsabilité du sacrifice de la signification, de la dilution des faits et de la distorsion de la vérité. Beaucoup de sens a été sacrifié pour rendre certains sens plus clairs. Beaucoup de faits ont été dilués pour simplifier la compréhension de certains faits. Une grande partie de la vérité a été déformée afin de faciliter la compréhension d’une autre vérité).
¶ Introduction
Les êtres humains ne savent pas très bien ce que signifient les mots «Dieu», «déité » et «divinité ». Les gens sont encore plus confus sur la façon dont les personnalités divines travaillent ensemble et sur la façon dont elles sont liées. Les gens n’ont pas beaucoup d’idées à ce sujet et celles qu’ils ont sont confuses. J’ai donc écrit cette histoire pour expliquer ce que nous voulons dire lorsque nous utilisons certains mots. Ces mots seront utilisés dans les documents que nous, les gens d’Orvonton, avons écrits en anglais pour vous, les gens d’Urantia
Nous voulons vous donner plus de vérité. Nous voulons élargir vos idées sur l’univers. Nous voulons vous aider à atteindre des choses plus spirituelles. Mais il est difficile de le faire lorsque nous devons utiliser votre langage pauvre. On nous a dit que nous devions raconter notre histoire dans votre langue. Nous ne sommes autorisés à utiliser de nouveaux mots que lorsque nous ne trouvons aucun mot en anglais qui fasse l’affaire — même en partie.
Nous voulons vous aider à comprendre ce que nous avons à dire. Nous voulons vous aider à ne pas vous tromper. C’est pourquoi nous pensons qu’il est bon de vous expliquer ce que nous voulons dire lorsque nous utilisons certains mots anglais. L’histoire que j’écris ici est l’histoire de ce que nous voulons dire lorsque nous utilisons ces mots anglais pour parler de la Déité. Nous dirons également ce que nous voulons dire lorsque nous utilisons certains mots pour parler de choses, de significations et de valeurs qui sont valables partout.
Pour raconter cette histoire depuis le début, nous devons compter sur nos propres moyens. Nous devons utiliser ces mêmes mots lorsque nous parlons d’eux. Cette histoire ne peut donc pas être complète. Il s’agit simplement de l’histoire de ce que nous voulons dire lorsque nous utilisons ces mots dans les fascicules. Ces articles vont parler de la Déité et de la grande création. Certains des articles sont écrits par mon groupe — un groupe d’êtres qui sont venus d’Orvonton à Urantia pour faire ce travail.
Votre monde, Urantia, est l’un des nombreux mondes sur lesquels vivent des gens comme vous. Votre monde, avec beaucoup d’autres, constitue l’univers local de Nébadon. Cet univers local, avec beaucoup d’autres, constitue le superunivers d’Orvonton. Le superunivers d’Orvonton n’est pas tout ce qu’il y a. Il y en a six autres comme lui, sept en tout. Tous les sept tournent autour d’un lieu appelé Havona. Havona est l’univers central. Havona, l’univers central, n’a jamais eu de commencement et n’aura jamais de fin. C’est un univers de perfection divine. Au centre même de cet univers central se trouve l’île du Paradis. Le Paradis ne bouge pas. C’est le point central de l’infini. Dieu y vit.
Les sept superunivers se développent et se transforment. L’univers central est parfait. Lorsque nous les considérons tous ensemble, nous les appelons le grand univers. Le grand univers est habité par des gens. Il a un gouvernement. Mais ce n’est pas toute la création. Le grand univers lui-même n’est qu’une partie de quelque chose d’encore plus grand. Il fait partie du maitre univers. Le maître univers comprend des univers où personne ne vit encore. Ces univers se trouvent dans l’espace.
¶ I. Déité et divinité
Il se passe beaucoup de choses dans l’univers des univers. La divinité est à l’œuvre. Ce travail concerne la matière, l’âme et l’esprit. Certains de ces travaux sont personnels, d’autres non. Mais tout cela a la même saveur : c’est la saveur de la divinité. Et tout cela est régulé de manière à ce que les différentes parties travaillent ensemble.
La divinité peut être réelle en tant que personnalité, en tant que Dieu. Mais ce n’est pas tout. La Déité peut aussi exister avant et au-delà de la personnalité, mais les humains ne le comprendront pas très bien. Lorsque vous dépassez le niveau matériel, tout ce que fait la Déité s’y rattache, tôt ou tard. Ce qui rassemble tous les travaux de la Déité, c’est la divinité — c’est du moins la meilleure façon de vous le dire.
La Déité agit de manière personnelle. La Déité agit également d’une manière que l’on pourrait appeler « avant d’être person- nelle ». La Déité agit d’une troisième manière que l’on pourrait appeler « au-delà d’être personnelle ». Lorsque vous essayez de penser à la manière dont la Déité totale agirait, vous feriez mieux de penser à une maison à sept étages. La Déité totale est en action en permanence à chacun de ces sept niveaux. Parlons de ces sept niveaux :
- Statique. Nous devons commencer par ce niveau. Statique signifie « qui ne bouge pas ». À ce niveau, il vaut mieux considérer la Déité comme étant en train d’être, plutôt qu’en train d’agir ; comme existant, plutôt que comme faisant quelque chose. Mais c’est logique : nous devons commencer par dire que la Déité EST quelque chose avant de pouvoir dire que la Déité FAIT quelque chose.
- Potentiel. C’est le deuxième niveau et il est différent du premier. Que signifie le mot « potentiel »? Il signifie qu’il y a de la place pour quelque chose. Un bol a de la valeur parce qu’il est vide ; vous pouvez y mettre quelque chose. Avant que la Déité ne puisse faire quoi que ce soit, il fallait qu’il y ait un vide qui puisse être rempli. En présence de ce vide, la Déité a maintenant un plan. L’univers (en théorie) n’existe pas encore, mais son plan est là.
- Associatif. Ici, au troisième niveau, nous avons l’image de la personnalité en train de naître. C’est ici que la Déité atteint la paternité. Dieu devient le Père Universel du Fils Éternel. La Trinité est suggérée ici. Dieu n’est plus seul ; il a des associés avec lesquels il peut faire l’expérience de la fraternité.
- Créatif. À ce quatrième niveau, la divinité commence à agir au sens où nous l’entendons. Les dieux commencent à se partager avec d’autres êtres. Ils commencent à se donner, à se distribuer à d’autres personnalités. Ils commencent à se montrer à d’autres êtres et à se faire connaître des créatures.
- Évolutionnaire. La déité s’étend maintenant, elle sort des limites de l’univers central. À ce niveau, la Déité s’associe même aux créatures.
- Suprême. À ce niveau, la Déité apprend à faire des expériences ; elle échappe à l’obligation de toujours tout savoir à l’avance. À ce niveau, la Déité apprend ce que c’est que d’être une créature — de commencer petit et de grandir. Ici, la Déité rassemble ce que l’homme retire de la vie et le mélange avec ce que Dieu retire de l’être. À ce niveau, la divinité travaille dans le temps et l’espace. Ici, la Déité ne gouverne pas directement le grand univers, mais travaille plutôt dans les coulisses — elle coordonne et dirige les dirigeants du grand univers. C’est ce que nous appelons parfois la suprématie de la Déité.
- Ultime. C’est le dernier niveau de l’activité de la Déité totale. Une façon d’envisager ce niveau est de penser que la Déité se projette dans l’avenir. Une autre chose qui se produit à ce niveau est que la Déité s’élève au-dessus du temps et de l’espace. Cela signifie que la Déité est toute puissante, qu’elle sait tout et qu’elle est partout présente. Au niveau précédent (le sixième), la Déité coordonne tout ce qui se passe dans le grand univers. À ce niveau (le septième), la Déité fait le même travail de coordination, mais pour l’ensemble du maître univers. La Déité agit ici d’une manière plus que finie (absonite). Cela signifie qu’elle a le dernier mot à dire et qu’elle veille à ce que tout fonctionne — sans limite. Nous appelons cette activité du septième niveau l’Ultimité de la Déité.
Maintenant que nous avons parlé des sept niveaux sur lesquels la Déité totale agit, parlons de trois autres façons de considérer les «niveaux».
Le niveau fini. Nous nous intéressons maintenant davantage aux différents niveaux de la création qu’à ceux de l’action de la divinité. Au niveau fini, nous avons des créatures — des gens comme vous, les Urantiens, des humains et d’autres types de créatures. Au niveau fini, les choses se produisent l’une après l’autre ; elles se produisent dans le temps. En outre, on ne peut se trouver qu’à un seul endroit à la fois. Les choses et les personnes finies peuvent ne pas avoir de fin, mais vous pouvez être sûr qu’elles ont toujours un début. Elles sont créés. Vous vous souvenez de notre discussion sur le sixième niveau de la fonction totale de la Déité ; nous avons parlé de la Suprématie de la Déité. Eh bien, le niveau de suprématie de la Déité fonctionne à ce niveau fini d’existence.
Le niveau absonite. Il est peut-être préférable de considérer ce niveau comme quelque chose d’intermédiaire entre le fini et l’absolu. À ce niveau absonite, il y a des choses et des êtres qui n’ont ni commencement ni fin. Ici aussi, il peut se passer des choses qui ne sont pas limitées par le temps ou l’espace. Ces événements n’ignorent pas le temps et l’espace, ils s’élèvent simplement au-dessus du temps et de l’espace — ils transcendent le temps et l’espace. Nous appelons les êtres qui existent à ce niveau des absonitaires. Les absonitaires ne sont pas créé ; ils sont «extériorisés ». Nous pourrions utiliser un nouveau mot ici, mais peut-être que le mot « advenu » fera l’affaire. Quoi qu’il en soit, les absonitaires sont tout simplement. Vous vous souvenez de notre discussion sur le septième niveau d’action totale de la Déité ; nous avons parlé de l’ultimité de la Déité. Eh bien, le niveau d’ultimité de la Déité est lié à ce niveau d’existence absonite. Où que vous soyez dans le maître univers, si vous voyez quelque chose se produire qui ne prend pas de temps et/ou quelque chose qui semble se produire partout à la fois — si vous voyez cela, vous pouvez être sûr qu’il s’agit d’une action absonite. Vous pouvez également être sûr qu’il s’agit d’un acte de l’Ultimité de la Déité.
Le niveau absolu. C’est le troisième et dernier niveau d’existence. Il se situe au-delà du niveau absonite. Le niveau absonite transcende le temps ; le niveau absolu ignore simplement le temps — il est intemporel. Le niveau absonite transcende l’espace ; le niveau absolu ignore simplement l’espace — il est sans espace. Le niveau absolu est entièrement au-delà de toute affaire de commencement ou de fin. Par exemple, il n’y a ni temps ni espace : il n’y a ni temps ni espace sur l’île du Paradis. Le Paradis est absolu en ce qui concerne le temps et l’espace ; il est « en dehors» de l’espace et « avant» le temps. La Trinité du Paradis (Père, Fils et Esprit) travaille à ce niveau absolu. Ce niveau ne peut être coordonné par aucun acte de la Déité qui se développe par l’expérience.
Chaque fois que la Déité agit à ce niveau absolu, il se produit des événements qui sont définitifs dans le sens le plus complet du terme — il n’y a rien au-delà.
La divinité peut ne pas croître, être toujours la même (existentielle), comme dans le cas du Fils Éternel. La divinité peut croître par l’expérience, changer (expérientiel), comme dans l’Être Suprême. La divinité peut être constituée d’un regroupement de nombreux créateurs divins (associatif), comme dans Dieu le Septuple. La divinité peut être une unité complète (indivise) comme dans le cas de la Trinité du Paradis.
Tout ce que vous reconnaissez (et plus encore) comme divin provient de la Déité. C’est toujours la nature de la Déité d’être divine. Mais quelque chose peut être divin et ne pas être la Déité. Mais même si elle n’est pas la Déité, elle sera liée à la Déité et essaiera toujours de se rapprocher de la Déité d’une manière spirituelle, mentale ou personnelle.
La DIVINITÉ est la saveur de la Déité. Tous les actes de la Déité sont divins. C’est cette divinité qui fait en sorte que tous les actes de la Déité fonctionnent ensemble, jamais en opposition. Pour les êtres humains, la divinité est la vérité, la beauté et la bonté. Lorsque la personnalité fait preuve de divinité, elle apparaît comme l’amour, la miséricorde et le ministère. Mais lorsque la divinité n’agit pas en tant que personnalité (comme dans la Trinité), elle se révèle sous la forme de la justice, du pouvoir et de la souveraineté. La divinité peut être parfaite et complète ; c’est le cas lorsqu’un Créateur du Paradis agit. La divinité peut également être imparfaite ; c’est ainsi qu’elle apparaît à votre niveau d’existence de créature. La Divinité peut être relative — ni parfaite ni imparfaite ; c’est ainsi qu’elle se présente à certains niveaux intermédiaires. L’univers central de Havona est un tel niveau intermédiaire ; il n’est pas absolument parfait comme l’île du Paradis, mais il n’est pas non plus incomplet et imparfait comme le sont les superunivers en évolution.
Lorsque nous essayons de réfléchir à la perfection, nous découvrons qu’il existe un certain nombre de combinaisons possibles. Il y a la perfection absolue, la perfection relative et l’imperfection. Celles-ci peuvent être combinées de sept manières différentes :
- Perfection absolue
- Une partie de la perfection absolue et une partie de la perfection relative.
- Les trois à la fois — absolue, relative et imparfaite.
- Une partie de la perfection absolue, une partie de l’imperfection.
- Perfection relative.
- Un peu de perfection relative, un peu d’imperfection
- L’imperfection.
¶ II. Dieu
Les êtres humains comme vous sont toujours à la recherche de mots pour décrire Dieu. Vous avez des idées sur le devoir moral. Vous avez aussi des idéaux sur la valeur spirituelle. Lorsque vous réunissez ces deux éléments, vous obtenez quelque chose qu’il est difficile de décrire avec des mots.
Si vous réfléchissez beaucoup à l’univers, vous aurez tôt fait de penser que quelqu’un l’a créé. Et peu de temps après, vous avez l’idée que rien n’a commencé le «quelqu’un qui a commencé l’univers». Ce quelqu’un qui a tout commencé, cette Cause Première, c’est Dieu. Dieu est le Père Universel. Il agit sans limites, à l’infini. Mais ce dont nous voulons vous parler maintenant, c’est de la manière dont il agit avec des limites : comment il agit en tant que personnalité, comment il agit d’une manière moins qu’infinie, et comment il agit pour montrer, non pas la divinité absolue, mais la divinité relative. De ce point de vue, nous pouvons parler de ses actions à trois niveaux :
- Prépersonnel. Lorsque Dieu détache une partie de luimême, il crée un Ajusteur de Pensée. L’Ajusteur n’est pas une personne et Dieu n’est pas le «père» d’un tel Ajusteur. Les personnes ne sont les pères que d’autres personnes. Dieu est la « source» de l’Ajusteur, mais pas le père de l’Ajusteur. C’est une bonne illustration de la façon dont Dieu agit de manière prépersonnelle.
- Personnelle. Dieu est le père de toutes les personnalités. Cela est vrai tant pour les êtres créés (comme les anges) que pour les êtres procréés (comme les humains). Lorsque Dieu agit par rapport à une personne, il agit à ce deuxième niveau. Lorsque Dieu aime l’homme, cet acte d’amour se situe à ce niveau.
- Superpersonnel. À ce niveau, Dieu se met en relation avec des êtres qui sont plus que finis. Ces êtres absonites sont plus que des personnalités.
Dieu est un mot que nous n’utilisons jamais sans parler de la personnalité de la déité d’une manière ou d’une autre. La déité a plusieurs niveaux d’action personnelle. Le mot Dieu doit être défini différemment pour chacun de ces niveaux. Il doit également être défini plus précisément à l’intérieur de chacun de ces niveaux. Le mot Dieu est utilisé non seulement pour désigner le Père Universel, mais aussi pour désigner les personnalités déitaires coordonnées et subordonnées. Par exemple, le mot Dieu pourrait être utilisé pour désigner les Fils Créateurs du Paradis — les pères de l’univers local.
Le terme Dieu, tel que nous l’utilisons, peut être compris comme suit :
A. Par désignation, comme lorsque nous disons Dieu le Père.
B. Par le contexte. Ici, les autres mots de la phrase indiquent clairement de qui nous parlons. Mais s’il y a un doute sur ce que nous voulons dire, alors le mot Dieu représente le Père Universel.
Le mot Dieu est plus petit que le mot Déité. Dieu est toujours synonyme de personnalité. La déité peut se référer à la personnalité ou non.
Le mot DIEU est utilisé dans ces documents avec les significations suivantes :
Dieu le Père — Créateur, contrôleur et protecteur. Le Père Universel, la première personne de la Déité.
Dieu le Fils. Créateur coordonné, contrôleur spirituel et administrateur spirituel. Le Fils Éternel, deuxième personne de la Déité.
Dieu l’Esprit. Acteur conjoint, intégrateur universel et dispensateur d’esprit. L’Esprit Infini, troisième personne de la Déité.
Dieu le Suprême. C’est le Dieu du fini. Il a un commencement et se développe dans le temps et l’espace. Dieu le Suprême rassemble toutes les expériences des créateurs et des créatures dans le temps et l’espace. Il mélange et unifie ces expériences. Il lie toutes ces expériences entre elles. Il est semblable à la Déité et pourtant il est semblable à une créature, en évolution et en croissance. L’assemblage de toutes ces choses est une réalisation personnelle de l’Être Suprême.
Dieu le Septuple. Partout où vous trouvez la personnalité de la Déité travaillant dans le temps et l’espace, c’est là que vous avez trouvé Dieu le Septuple. Il s’agit du Père, du Fils et de l’Esprit travaillant avec leurs associés créatifs dans le grand univers. Ces activités combinées s’additionnent pour former l’Être Suprême. L’Être Suprême construit personnellement son pouvoir souverain à partir des activités de Dieu le Septuple. Cet Être Suprême en pleine croissance devient la première révélation complète de la Déité dans le temps et l’espace. Dieu le Septuple travaille dans le grand univers. Il existe deux courants de mouvement de la personnalité dans le grand univers. Un courant descendant de personnalités parfaites part du Paradis. Puis, vers le Paradis s’écoule le courant des créatures ascendantes.
Dieu l’Ultime. L’Être Suprême évolue ; l’Ultime « s’accomplit». (Rappelez-vous le mot « extériorisé » dans la discussion sur les êtres absonites qui ne sont pas créés — ils sont tout simplement !) Dieu l’Ultime travaille en relation avec le temps et l’espace, mais en dehors de ceux-ci. Il travaille dans le super-temps et transcende l’espace. Le Suprême est la première révélation de l’unité de la Déité dans le temps et l’espace ; l’Ultime est la seconde. Si vous voulez essayer de réfléchir à ce que cela signifie, vous devez voir grand. La croissance achevée de Dieu l’Ultime attend la croissance achevée d’au moins le maître univers. Cela signifie l’achèvement de tout ce qui est fini et de tout ce qui est absonite.
Dieu l’Absolu. Les êtres absonites sont superpersonnels ; ils ont une relation avec Dieu l’Ultime. Mais ces absonitaires devraient devenir super-superpersonnels pour avoir une relation similaire avec Dieu l’Absolu. C’est ce que nous entendons par l’expression « valeurs superpersonnelles transcendées ». Le Suprême représente un premier niveau d’expression et d’expansion de la Déité unificatrice ; l’Ultime un deuxième niveau de ce type ; Dieu l’Absolu représente un troisième et dernier niveau de ce type. Dieu l’Absolu serait expérimentable, mais il n’est pas présent dans ce sens. Il existe cependant en tant que Déité absolue (non expérimentable). Ce troisième niveau (le niveau de Dieu l’Absolu) est la fin de la ligne en ce qui concerne la croissance et l’expansion de la Déité. Il n’y a plus rien à personnaliser. Il ne reste plus de divinité. Dieu s’est entièrement révélé. Au-delà de ce niveau, nous allons au-delà de la Déité elle-même. Au-delà de ce niveau, nous rencontrons quelque chose d’extérieur à la Déité ; nous rencontrons l’Absolu Non Qualifié.
¶ III. La première source et le premier centre
Si l’on considère tout ce qui est (était ou sera), cela représente, en dernière analyse, sept types de réalité ; cela représente les Sept Absolus coordonnées :
- La Première Source et le Premier Centre.
- La Deuxième Source et le Deuxième Centre.
- La Troisième Source et le Troisième Centre.
- L’Île du Paradis.
- L’Absolu de la Déité.
- L’Absolu Universel.
- L’Absolu Non Qualifié.
Dieu, en tant que première source et centre, est vraiment le premier. Il n’y a tout simplement pas d’exception à cette affirmation. La Source et le Centre Premier sont infinis et éternels. La seule chose qui le limite d’une manière ou d’une autre est son propre libre arbitre.
Dieu, le Père Universel, est la personnalité de la Source et du Centre Premier. En tant que tel, il entretient des relations personnelles avec toutes les sources et tous les centres coordonnés et subordonnés. Il exerce également un contrôle infini sur eux. Il se peut qu’il n’ait jamais à utiliser ce contrôle. Pourquoi le ferait-il ? Ces sources et centres associés fonctionnent dans une perfection sans faille. Mais le contrôle final est là, tout de même, même s’il n’est jamais utilisé.
La Source et le Centre Premier sont vraiment premiers, partout. Peu importe que ce soit dans le domaine de l’action de la Déité ou en dehors de ce domaine, qu’il s’agisse d’activités personnelles ou impersonnelles, que l’on travaille avec des choses existantes ou avec des choses à venir, que l’on travaille en bas sur le niveau fini ou en haut sur l’infini. Tout, tout simplement tout, dépend pour son existence directement ou indirectement de la Source et du Centre Premier.
La Source et le Centre Premier sont liés à l’univers de différentes manières :
- L’univers physique. La gravité qui maintient la création matérielle est liée au bas de l’Île de Paradis. C’est le centre de gravité de l’univers des univers. C’est pourquoi la personne du Père ne se déplace jamais par rapport à ce centre de gravité. Mais le centre de gravité se trouve sur le côté inférieur ou matériel du Paradis. Le Père vit sur le côté supérieur ou spirituel du Paradis.
- L’univers intellectuel. Les forces mentales des univers se rassemblent (enfin) dans l’Esprit Infini. Mais il existe également des centres mentaux secondaires. Le type de mental qui opère dans les superunivers (le mental cos- mique) se concentre dans les Sept Maîtres Esprits. L’esprit en développement de l’Être Suprême est centré sur Majeston au Paradis. (Majeston est le chef de la réflectivité du Paradis).
- L’univers spirituel. Toutes les forces spirituelles de l’univers se rassemblent dans la personne du Fils Éternel.
- Capacité d’action. L’Absolu de Déité prévoit un espace ou une capacité illimitée pour toutes les activités futures de la part de la Déité.
- Réponse à l’infini. Il n’y a pas de limite à la mesure dans laquelle l’infini peut répondre à l’action de la Déité. Cette capacité illimitée de réponse existe dans l’Absolu Non Qualifié.
- Action-réponse unifiée. L’Absolu Universel équilibre et coordonne parfaitement les deux autres Absolus. L’Absolu de Déité est l’Absolu Qualifié ; qualifié dans le sens où il a été mis à part de l’autre Absolu — l’Absolu Non Qualifié.
- L’univers de la personnalité. Toutes les personnalités (êtres moraux) sont directement liées à la personnalité du Père Universel.
La RÉALITÉ n’est pas très bien comprise par les êtres humains — même par des êtres finis bien au-dessus du niveau humain. Ce que vous considérez comme la réalité est loin de tout comprendre. Même lorsque vous pensez à la Déité, vous ne pouvez pas la comprendre. La plus grande partie de la Déité que vous pourrez jamais vraiment comprendre est l’Être Suprême. De même, il y a beaucoup de choses qui se cachent derrière l’Être Suprême. Ces choses qui existaient avant l’Être Suprême sont des réalités éternelles et des réalités superfinies. Nous voulons vous parler de ces réalités éternelles et superfinies. Mais en essayant de parler de ces choses avec vous, nous nous heurtons à des difficultés. Nous parlons de choses en dehors du temps et de l’espace, mais nous devons utiliser votre langage temporel et spatial pour en parler. Nous devons donc raconter les événements de l’éternité comme s’ils s’étaient déroulés dans le temps. Nous devons déformer notre histoire, mais si nous ne le faisons pas, nous ne pouvons rien vous dire du tout.
Pour un être humain, la façon dont les choses ont commencé à l’origine s’est déroulée de la manière suivante : Le JE SUIS était, pour ainsi dire, emprisonné par l’Infini. Il ne pouvait pas commander parce qu’il n’y avait pas d’« obéisseur aux commandements ». Il s’éloigne donc d’une partie de l’Infini. Cela change l’image. Nous avons maintenant deux parties de l’Infini. Nous avons la partie dans laquelle il entre et la partie dont il s’éloigne. La partie dans laquelle il entre, il l’a changée ; il l’a changée en y entrant ; c’est la partie de l’Infini Absolue Qualifiée. C’est la partie de l’Infini qui commande. La partie de l’Infini dans laquelle il ne s’est pas déplacé, il ne l’a pas changée ; c’est la partie Absolue Non Qualifiée de l’Infini ; c’est l’« obéissant aux commandements ». L’Absolu Qualifié est (à ce stade) la Déité Totale, le «donneur d’ordres ». L’Absolue Non Qualifiée est la non-déité totale, l’« exécuteur des ordres ». Cette division de l’infini en deux parties produit une tension, une contrainte. Cette tension est relâchée par l’apparition de l’Absolu Universel (le troisième Absolu). L’Absolu Universel agit toujours pour égaliser la tension entre les deux parties de l’Infini — la partie dans laquelle le JE SUIS s’est déplacé, et la partie dont le JE SUIS s’est éloigné.
Mais le JE SUIS ne s’est pas arrêté là. Jusqu’à présent, il est la Personne Absolue. Maintenant, il se sépare de la Personnalité Absolue ; il devient ainsi le Père de la Personnalité Absolue. La Personnalité Absolue devient donc le Fils Éternel du Père Universel. Pendant que tout cela se passait, le Père construisait la machine absolue — l’Île du Paradis. Le Père et le Fils résident maintenant sur l’Île du Paradis. Le décor est planté pour la création. Le premier acte créatif du Père et du Fils se personnalise en tant qu’Esprit Infini et se matérialise en tant qu’univers central de Havona. Le Père a maintenant achevé de s’échapper des chaînes de l’Infini. Il n’a pas seulement échappé à l’Infini Total, mais aussi à la Déité Totale. Le Fils et l’Esprit sont maintenant avec lui pour remplir la totalité de la Déité Totale. Lorsque le Père se joint au Fils et à l’Esprit dans la Trinité du Paradis, alors, en tant que Trinité, ils remplissent toute la Déité. Et après avoir fait cela, le Père s’est mis à ajouter un plus à la Déité. Il a mis en mouvement la croissance, l’évolution et l’expérience afin qu’une Déité supplémentaire puisse apparaître — la Déité du Suprême, la Déité de l’Ultime et la Déité de l’Absolue.
Le concept du JE SUIS, aussi utile soit-il, n’est guère factuel, mais vous avez besoin de ce concept. Vous en avez besoin parce que vous ne pouvez pas penser en dehors du temps, de l’espace ou des réalités finies. Vous ne pouvez pas comprendre l’éternité. Vous ne pouvez pas saisir quelque chose qui n’a ni commencement ni fin. Pour un être humain, tout doit avoir un début. C’est-à-dire tout, sauf l’UNIQUE INCONTOURNABLE — la Cause Originelle de toutes les autres causes. Nous vous donnons donc ce concept du JE SUIS. Nous vous racontons l’histoire d’une époque où le JE SUIS était complètement seul. Mais nous devons maintenant ajouter quelque chose à cette histoire : Le Fils Éternel et l’Esprit Infini sont tout aussi éternels que le Père Universel, ni plus ni moins. En d’autres termes, il n’y a jamais eu de temps où le JE SUIS n’était pas le Père du Fils et, avec lui, de l’Esprit.
L’Infini. Ce terme a une signification réelle ; il ne s’agit pas d’une concession aux limites de votre pensée. Nous l’utilisons lorsque nous voulons suggérer la «primauté » illimitée de la Source et du Centre Premier. Le concept du JE SUIS est quelque chose que vous devez avoir pour répondre à la question «Comment les choses ont-elles pu commencer en premier lieu ? Ce n’est pas un concept factuel. Mais le terme " l’Infini» signifie vraiment quelque chose. Le Père Universel a réellement un libre arbitre et il n’y a tout simplement pas de limites à son libre arbitre. Lorsque nous pensons à lui de cette manière, nous utilisons aussi parfois le terme de " PèreInfini ».
Nous avons tous du mal à comprendre la pleine signification de ce terme. Aucun d’entre nous n’a vraiment l’esprit assez grand pour saisir ce que signifie réellement le «Père-Infini». Et puis, le Père Universel n’apparaît pas comme l’Infini à des niveaux inférieurs à l’Infini. Nous croyons qu’il n’y a que deux êtres qui connaissent réellement le Père en tant qu’Infini. Pour le reste d’entre nous, cette croyance est un acte de foi.
¶ IV. La réalité de l’univers
Lorsque nous observons l’univers aujourd’hui, nous voyons différentes sortes de réalités ; elles ne sont pas toutes identiques. La réalité commence parce que le Père Universel a décidé de la commencer. De notre point de vue, il existe trois grands types de réalité :
- La réalité non déifiée. En général, il s’agit du côté matériel de la création. C’est la partie de la création qui n’est pas personnelle. Ce type de réalité suggère également quelque chose qui ne pourrait même pas être rendu personnel. En fin de compte, ce type de réalité débouche sur la présence de l’Absolu Non Qualifié — la partie de l’infini dont le JE SUIS s’est éloigné.
- La réalité déifiée. Dans l’ensemble, il s’agit du côté personnel de la création. Il s’agit de la personnalité de bas en haut, de l’infini le plus bas à l’infini le plus haut, si quelque chose est même personnalisable, alors il tombe dans cette catégorie générale. Mais la réalité déifiée va également au-delà de la personnalité. (La réalité déifiée se retrouve finalement en présence de l’Absolu de Déité — la partie de l’Infini dans laquelle le JE SUIS s’est déplacé…
- Réalité interassociée. La réalité est supposée déifiée ou non déifiée. Mais pour les êtres situés en dessous du niveau de la Déité, il existe une zone frontière. Les réalités déifiées et non déifiées semblent être mélangées. Cette réalité interassociée semble être du ressort de l’Absolu Universel — le troisième Absolu qui semble égaliser la tension entre les deux autres.
C’est le concept primitif de la réalité originelle : Le Père l’a créée et la maintient en activité. La division fondamentale et originelle de la réalité se situe entre la réalité déifiée et la réalité non déifiée — entre l’Absolu de Déité et l’Absolu Non Qualifié. La relation originelle est la tension entre ces deux Absolus. Cette tension causée par le Père est complètement soulagée par l’Absolu Universel (le troisième Absolu). C’est ainsi que l’Absolu Universel est né, en compensant cette tension).
Du point de vue du temps et de l’espace, on peut encore subdiviser la réalité :
- Réelle et Potentielle. Certaines choses sont déjà là, d’autres sont encore à venir. Par exemple, le Fils Éternel est complet et définitif en tant qu’être spirituel. Mais l’homme mortel n’est pas encore un être spirituel ; à l’heure actuelle, l’homme est un être spirituel potentiel.
- Absolu et subabsolu. Ce qui est absolu est de toute éternité ; il a toujours été ; il n’a rien à voir avec le temps. Les réalités subabsolues sont de deux sortes : tout d’abord, il y a les absonites. Les réalités absonites ont un rapport à la fois au temps et à l’éternité ; elles occupent une zone intermédiaire. Et puis, il y a les finis. Les réalités finies existent dans l’espace et ont un début dans le temps.
- Existentiel et expérientiel. Ce qui connaît avant l’expérience est existentiel ; ce qui grandit en vertu de l’expérience est expérientiel. Les divinités du Paradis sont de nature existentielle. Le Suprême et l’Ultime sont de nature expérientielle.
- Personnel et impersonnel. L’expansion de la Déité, l’expression de la personnalité et l’évolution des univers — toutes ces choses s’écoulent éternellement dans les canaux que le Père a fournis. Il existe deux canaux principaux, le canal personnel et le canal impersonnel. Le Père a créé ces canaux lorsqu’il a créé le Paradis aux côtés du Fils Éternel. Le Paradis est le modèle impersonnel ; il commence le courant qui s’écoule dans le canal impersonnel. Le Fils est le modèle de la personnalité ; il fait couler le courant dans le canal personnel.
PARADIS. Ce mot peut être utilisé comme adjectif ou comme nom. Dans ce paragraphe, nous voulons l’utiliser comme adjectif. Nous pouvons faire référence aux forces et aux énergies du Paradis. Nous parlons du centre de gravité du Paradis. Nous pouvons parler des divinités du Paradis. Nous pouvons parler de la divinité du Paradis, de la personnalité du Paradis ou de l’énergie du Paradis — spirituelle, mentale ou matérielle. Tout a commencé au Paradis, mais le Paradis (l’île centrale) n’a pas tout commencé.
L’Île du Paradis. Nous voulons maintenant définir le Paradis en tant que substantif. Cette île centrale est la machine que le Père a personnellement construite. Il a construit cette machine pour la même raison que n’importe quelle personnalité construit une machine. Il l’a construite pour contrôler, comme une machine, les univers matériels. Puisque le Père est absolu, sa machine l’est aussi. C’est le centre de son système de contrôle de la gravité des univers. Le Paradis ne bouge pas. C’est la seule chose stationnaire dans l’univers des univers. L’Île de Paradis est située dans un univers ; on peut l’atteindre physiquement si l’on voyage dans la bonne direction et si l’on dispose de moyens de transport. Mais l’Île de Paradis n’est pas dans l’espace ; l’espace atteint sa limite intérieure juste avant d’atteindre le Paradis. Le Paradis est entouré de quelque chose, mais ce «quelque chose» n’est pas l’espace. Toute la matière et l’énergie des univers matériels proviennent du Paradis. Il en va de même pour tous les univers passés et futurs. Cette île de lumière nucléaire a été créée par les actes de la divinité. Mais le Paradis n’est pas la Déité. Les créations matérielles ne font pas non plus partie de la Déité ; elles sont une conséquence de l’action de la Déité…
Le Paradis n’est pas un créateur ; il ne crée rien du tout. Mais il n’y a rien d’autre qui lui ressemble exactement lorsqu’il s’agit d’exercer un contrôle sur de nombreuses choses qui se passent dans les univers. Dans une certaine mesure, il réagit à ce qui se passe dans les univers. Mais il ne réagit pas autant qu’il ne contrôle. Partout où vous allez, le Paradis influence les actions de tous ceux qui ont quelque chose à voir avec la force, l’énergie et le pouvoir. Il n’y a rien d’autre comme le Paradis dans tous les univers. Le Paradis ne représente rien et rien ne représente le Paradis. Nous n’avons rien d’autre à quoi le comparer. Il n’y a que le Paradis.
¶ V. Réalités de la personnalité
Revenons en arrière et parlons à nouveau de la réalité déifiée (la réalité déifiée est la partie de l’infini dans laquelle le JE SUIS s’est installé). Il existe de nombreuses subdivisions de la réalité déifiée. Les réalités de la personnalité constituent l’une de ces subdivisions. Lorsque vous visualisez la réalité de la personnalité, elle commence par le type d’esprit qui possède des qualités d’adoration et de sagesse.
C’est le type de mental humain et médian. Il s’élève à travers les niveaux morontiels et spirituels de croissance jusqu’à ce que vous atteigniez la finalité du statut de la personnalité. C’est ainsi que les êtres humains, les médians et les autres créatures apparentées se développent. Mais il y a beaucoup d’autres types de personnalités qui ne se développent pas de cette manière.
La réalité peut être étendue sans limites. Les personnalités peuvent être infiniment variées. La réalité et la personnalité peuvent toutes deux être liées à la Déité. Toutes deux peuvent être éternellement stabilisées. Il y a une limite aux changements qui peuvent être apportés à la réalité non personnelle. Mais nous ne connaissons aucune limite à la progression et à la croissance d’une personnalité.
Lorsque les personnalités grandissent vraiment et atteignent des niveaux avancés d’expérience, il leur est de plus en plus possible de s’associer. Dans certaines limites, elles peuvent même être en mesure de créer quelque chose de nouveau et quelqu’un de nouveau. Même Dieu et l’homme — la nature divine et la nature humaine — peuvent vivre ensemble dans la même personnalité. Le Christ Micaël le prouve, car il est encore aujourd’hui à la fois le Fils de l’homme et le Fils de Dieu.
En dessous du niveau de l’Infini, deux personnalités peuvent développer la capacité de s’associer. Elles peuvent même développer la capacité de créer ensemble. Cela va même au-delà de la personnalité en tant que telle. Elle englobe également les êtres prépersonnels et superpersonnels. Le prépersonnel, le personnel et le superpersonnel sont tous liés entre eux. Il y a trois choses qui les relient : tout d’abord, ils peuvent travailler ensemble, tôt ou tard. Ensuite, ils peuvent tous progresser et grandir. Et enfin, troisièmement, ils ont la capacité d’être relationnels. Mais il y a une ligne de démarcation très nette entre ces trois relations et quelque chose d’impersonnel. Ce qui est impersonnel ne peut jamais devenir personnel dans le cadre de la croissance. La personnalité n’apparaît jamais spontanément. La personnalité est toujours un don du Père du Paradis. La personnalité est ajoutée à l’énergie ; c’est quelque chose qui est ajouté à un système énergétique vivant. Les modèles énergétiques non vivants peuvent avoir une identité, mais ils n’ont jamais de personnalité. Ce qu’est la personnalité est un secret du Père Universel. Il la donne et sait quelle est la destinée de la personnalité. Le Fils Éternel est la personnalité absolue. Le Fils Éternel connaît les secrets de l’énergie spirituelle et sait comment les esprits morontiels deviennent des esprits perfectionnés. L’Acteur Conjoint est la personnalité esprit-mental. Il est la source de l’intelligence, de la raison et de l’esprit universel. Mais l’Île de Paradis n’est ni personnelle ni spirituelle. L’Île du Paradis est l’essence du corps universel. C’est de là que provient toute la matière physique. C’est aussi le modèle principal qui a été copié dans la construction des créations matérielles.
Ces quatre qualités de la réalité universelle peuvent être décrites comme la matière, le mental, l’esprit et la personnalité. Les êtres humains les connaissent comme suit:
Corps. Organisme matériel ou physique de l’homme. Mécanisme électrochimique vivant de nature animale et d’origine animale.
Mental. Partie du corps vivant qui pense, sent et ressent. Il comprend les niveaux conscient et inconscient de l’esprit. C’est l’intelligence et les émotions qui s’élèvent par le culte et la sagesse jusqu’au niveau de l’esprit.
L’esprit. Il s’agit de l’esprit divin qui vit dans le mental de l’homme. Cet esprit divin est appelé Ajusteur de Pensée. Cet esprit est immortel. Ce n’est pas une personnalité ; il est pré- personnel. Il a une chance de devenir une partie de la personnalité de l’homme si cet être humain choisit de survivre.
L’âme. L’âme de l’homme se construit par l’expérience. Lorsqu’un être humain choisit de faire la volonté de son Père céleste, l’esprit qui l’habite devient le père de quelque chose de nouveau. Le mental humain est la mère de cette même nouvelle réalité. Cette nouvelle réalité est l’enfant de l’esprit intérieur et du mental humain. Elle n’est ni matérielle ni spirituelle. C’est quelque chose d’intermédiaire de — morontiel. C’est l’âme naissante. Elle est destinée à être immortelle. Elle peut survivre à la mort mortelle et entamer la longue ascension vers le Paradis.
La personnalité. La personnalité d’un être humain n’est ni un corps, ni le mental, ni une âme. La personnalité ne change pas, alors que tout le reste de l’expérience d’une créature change. La personnalité unifie tout ce qui compose une créature. La personnalité est quelque chose d’unique ; 'est quelque chose que le Père donne ; il la donne aux énergies vivantes associées à la matière, au mental et à l’esprit. La personnalité survit avec la survie de l’âme morontielle
Morontia. Il y a un grand fossé entre la matière et l’esprit. De nombreuses choses existent dans cette zone intermédiaire. Nous appelons ces réalités intermédiaires « morontielles». Ce mot peut être utilisé pour décrire n’importe quelle réalité morontielle — personnelle ou impersonnelle, vivante ou non vivante. La chaîne de la morontia est spirituelle ; sa trame est physique.
(NDLR la suite de ce texte se poursuivra dans le prochain numéro du Réflectivité.)
¶ Références
- Bulletin Réflectivité
- Ce numéro (PDF)
- Une autre version de cette aide à l’étude de Bill Sadler en français sur Urantiapedia