© 2022 Gard Jameson
© 2022 La Fellowship du Livre d'Urantia
par Gard Jameson
(LU) Ce fut avec Angamon, chef des stoïciens, que Jésus eut un entretien durant toute une nuit au début de son séjour à Rome. Cet homme devint plus tard un grand ami de Paul et se révéla un des puissants soutiens de l’Église chrétienne à Rome. Voici en substance, et transcrit en langage moderne, ce que Jésus enseigna à Angamon : [The Urantia Book LU 132:1.1]
« Le critère des vraies valeurs doit être recherché dans le monde spirituel et sur les niveaux divins de réalité éternelle. Pour un mortel ascendant, tous les critères matériels et de bas niveaux doivent être considérés comme transitoires, partiels et inférieurs. Le scientifique, en tant que tel, est limité à la découverte du rapport des faits matériels entre eux. Techniquement, il n’a pas le droit d’affirmer qu’il est matérialiste, ou idéaliste, car en le faisant il abandonnerait le comportement du vrai scientifique ; en effet, toutes ces prises de position sont l’essence même de la philosophie. » (LU 132:1.2)
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(HS) « Le domaine de la démonstration scientifique, lorsqu’il est compris, se limite donc aux « activités et relations » plutôt qu’aux essences, ou du moins à ce qui peut être appris sur l’essence de quelque chose (fait) à partir de son activité. et relation. En effet, le scientifique n’a pas plus le droit d’être matérialiste qu’idéaliste. Aucun des présupposés précédents n’est scientifique ; les deux sont philosophiques. [Personnalité créative (CP) 218]
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© Cette leçon sur les vraies valeurs est un trésor. Encore et encore, Le Livre d’Urantia déclare que les valeurs représentent notre porte d’entrée vers la réalité suprême, notre meilleure approche de la compréhension et de la réalisation de Dieu, ainsi que la substance de la croissance de notre âme. Les valeurs sont la fenêtre à travers laquelle Dieu est perçu ; l’un des deux principaux objectifs du Livre d’Urantia est d’améliorer notre perception spirituelle des vraies valeurs : la vérité, la beauté, la bonté et l’amour. Pour l’agnostique ou l’athée, les valeurs peuvent sembler entièrement relatives et exister de manière insubstantielle et indépendante de toute notion de divinité. Ce passage déclare clairement que la vérité, la beauté et la bonté ne peuvent être dissociées du monde spirituel – des niveaux divins de la réalité éternelle.
Dans leur approche naïve de la réalité, certains projetteraient et imposeraient leurs propres hypothèses et méthodes, plutôt que d’explorer les possibilités et le potentiel de l’expérience accessible. Souvent, le cynisme et le scepticisme nous aveuglent sur la possibilité de perspectives alternatives sur la réalité et de domaines d’expérience personnelle plus transcendants et plus délicieux.
Comme le suggère le « Discourse on Reality », c’est notre point de vue sur la réalité qui définira et façonnera notre existence et notre destin. Le Livre d’Urantia énonce clairement certaines hypothèses axiomatiques sur la réalité, notamment qu’il existe une dimension matérielle, une dimension de l’esprit et une dimension spirituelle. Ajoutez à cela l’hypothèse expérientielle de la personnalité et vous obtenez quatre des sept grands axiomes de toute réalité, allant des niveaux les plus bas aux plus élevés de la réalité absolue. Tout comme le scientifique utilise la méthode expérimentale pour tester les hypothèses associées à la réalité matérielle, le religieux utilise également la méthode expérientielle de la foi pour tester les hypothèses de la réalité spirituelle. Le Livre d’Urantia révèle que dans toutes nos pensées, qu’elles soient reconnues ou non, nous utilisons des cadres conceptuels basés sur certaines hypothèses. Il incombe à chacun d’entre nous d’examiner de près nos hypothèses et nos méthodes.
« Des intellects partiels, incomplets et évoluants seraient impuissants dans le maitre univers, incapables de former le moindre modèle rationnel de pensée, si tout mental, supérieur ou inférieur, n’avait pas l’aptitude innée à former un cadre universel dans lequel il peut penser. » (LU 115:1.1)
« Les cadres conceptuels de l’univers ne sont que relativement vrais. Ils sont d’utiles échafaudages qui doivent finalement céder la place devant l’expansion de la compréhension cosmique croissante. Les manières de comprendre la vérité, la beauté et la bonté, la moralité, l’éthique, le devoir, l’amour, la divinité, l’origine, l’existence, le dessein, la destinée, le temps, l’espace et même la Déité, ne sont que relativement vraies. » (LU 115:1.2)
Le livre nous met au défi de repousser les limites de nos hypothèses limitées et myopes, d’envisager un éventail plus large d’hypothèses qui sont toutes à la fois raisonnables et testables. Un sceptique honnête doit, à un moment donné, être sceptique quant à son scepticisme. Un scientifique sincère doit, à un moment donné, remettre en question toutes les hypothèses et méthodes laïques/matérialistes persistantes, pour se demander si leurs hypothèses sont suffisantes, durables et satisfaisantes.
Trop souvent, le brillant scientifique s’appuie sur sa méthode scientifique pour tenter de résoudre une question spirituelle, avec toujours un résultat erroné. De même, trop souvent, sans le vouloir, les adeptes de la religion peuvent utiliser par inadvertance cette même méthode scientifique, et non la méthode de la foi, avec le même résultat déficient. Une fois que la méthode de foi basée sur les attitudes est employée, une toute nouvelle dimension de l’expérience se révèle.
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(LU) À moins que le discernement moral et le niveau spirituel de l’humanité ne soient accrus en proportion, le progrès illimité d’une culture purement matérialiste peut finir par devenir une menace pour la civilisation. Une science purement matérialiste recèle en elle-même le germe potentiel de destruction de tout effort scientifique, car un pareil comportement laisse présager l’effondrement ultime d’une civilisation qui a abandonné son sens des valeurs morales et répudié son but spirituel de réalisation. (LU 132:1.3)
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(HS) « Sans la présence d’une perspicacité morale, le progrès de la science devient une menace pour l’humanité. Moralement insensible, il ne promet que la destruction universelle de cette plante fragile que nous appelons la vie humaine et la civilisation. Il est inutile de souligner que, même si les faits subsistent après une telle dévastation, la science elle-même serait détruite, sinon pour toujours, du moins jusqu’à la naissance d’une nouvelle race dont l’accomplissement moral devrait aller de pair avec le progrès scientifique. [CP221]
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© Au moment où j’écris ces lignes, il est évident à quel point une profonde confusion autour des valeurs morales a favorisé le déclin de la culture de la civilisation. La civilisation est à juste titre comprise comme l’expression collective de vraies valeurs, que ce soit dans la science, l’art ou la religion. Lorsque le narcissisme, les mensonges, le vol et le vide moral sont jugés tolérables au sein de nos institutions politiques, économiques et religieuses, il n’est pas étonnant que la confiance dans ces institutions soit au plus bas. Il y a plusieurs siècles, Socrate a mis en garde contre un tel relativisme moral, un hédonisme démesuré et des aspirations non spirituelles, suggérant que les valeurs sont au cœur de la civilisation.
L’une des images les plus frappantes de la Bible juive est celle du prophète Amos debout au milieu d’Israël tenant un fil à plomb (un outil grâce auquel les constructeurs trouvent la véritable verticale). En d’autres termes, la loi de la moralité est tout aussi fixe que la loi de la gravité. La bonté n’est pas une émotion humaine sentimentale ; c’est une valeur qui régit l’univers lui-même. Amos a osé dire devant le peuple d’Israël qu’il s’était égaré ; le fil à plomb de la moralité révélait que leur boussole morale était erronée.
Si vous rendez mal pour mal et blessure pour blessure, en rompant des accords, en mentant et en manquant de respect à ceux que vous servez, alors que vous soyez policier, sénateur ou président, vous découvrirez le jour du jugement. Les lois morales du monde invisible vous traiteront comme un délinquant, tout aussi sûrement que les lois de la gravité vous tireront vers le bas.
Les sceptiques parmi nous continueront à nier. Mais la preuve réside dans les conséquences de nos choix. Chaque choix porte en ses murs la conséquence inévitable de ce choix, qui peut être bénéfique ou nuisible au plus haut degré. La conséquence morale du choix est aussi invariable que la loi de la gravitation ou que l’oscillation des planètes autour du soleil. Les apparences de succès qui apportent des résultats convoités ne remplacent pas le caractère réel. Le monde, avec son évaluation inadéquate, peut approuver une personne qui semble atteindre ses objectifs imaginés, mais le triomphe entraîne un coût élevé lorsqu’il se fait aux dépens de l’âme. Le caractère est le destin.
Le Livre d’Urantia fournit une profonde appréciation de la nature de la personnalité qui diffère de la compréhension d’une grande partie de la pensée psychologique contemporaine. Au cœur de cette appréciation se trouve la prise de conscience que la personnalité est tridimensionnelle, verticale, large et longue. [Cf. LU 112:1.5] La dimension verticale invite au but spirituel d’atteinte tandis que la dimension large invite à la réalisation expérientielle des valeurs morales. Ensemble, la réalisation spirituelle et la perception morale, un thème combiné répété tout au long de la révélation, apportent cohérence et harmonie avec la volonté de Dieu dans la vie de l’individu, la dimension longueur de la personnalité. Trouver la volonté de Dieu est notre plus grande joie !
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(LU) Les scientifiques matérialistes et les idéalistes extrémistes sont destinés à être toujours en conflit, mais ce n’est pas le cas pour les scientifiques et les idéalistes qui utilisent les mêmes normes d’appréciation en ce qui concerne les hautes valeurs morales et les niveaux d’épreuve spirituelle. À toutes les époques, les scientifiques et les religionistes doivent reconnaitre qu’ils passent en jugement devant le tribunal des besoins de l’humanité. Ils doivent s’abstenir de guerroyer entre eux, tout en s’efforçant vaillamment de justifier leur survivance par une dévotion accrue au service du progrès humain. Si la prétendue science ou la prétendue religion d’un âge sont fausses, il faut qu’elles purifient leurs activités ou alors qu’elles disparaissent devant l’émergence d’une science matérielle ou d’une religion spirituelle d’un ordre plus véridique et plus méritoire. (LU 132:1.4)
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(HS) « La science, comme la religion, doit être constamment mise à l’épreuve et doit se justifier par sa contribution au bien commun. » [CP 211, 222]
« Une science et une religion qui rendent la vie plus digne d’être vécue demeureront pour toujours, et si la science ou la religion, faussement appelée, ne résiste pas à cette épreuve, elles doivent disparaître sous les exigences de la vie elle-même. [CP222]
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© Dans la période moderne de notre histoire, les scientifiques ont parfois cherché à remplacer/déplacer la religion en tant que *l’institution de valeur. Chaque institution a son domaine légitime de recherche, chacune a sa méthodologie, chacune a un résultat tout à fait différent. La science se concentre sur le domaine des faits ; la religion se concentre sur le domaine des valeurs. La méthodologie de la science est la raison, la raison expérimentale. La méthodologie de la religion est la foi, une attitude expérientielle d’humilité, d’émerveillement, de patience et de sincérité devant le vaste tissu de valeurs : la vérité, la beauté, la bonté et l’amour. Le résultat espéré de la science est la connaissance, une connaissance pratique et bénéfique de la manière dont les faits de la nature peuvent apporter une bénédiction. Le résultat espéré de la religion est la réalisation, le bénéfice pratique de l’incorporation de valeurs spirituelles dans le caractère et la vie quotidienne de chacun, dans la vie de la communauté et, en fin de compte, dans la vie de la planète. Les deux sont complémentaires et sont nécessaires pour naviguer sur les écueils de la vie.
Dans un morceau de sagesse transmis à l’apôtre Thomas Didyme, considéré comme « un vrai scientifique », [LU 139:8.12] Jésus a déclaré :
« Consacre ta vie à la grande œuvre consistant à montrer que le mental matériel critique de l’homme peut triompher de l’inertie du doute intellectuel quand il se trouve en face de la manifestation démonstrative de la vérité vivante ; je parle de la vérité vivante telle qu’elle opère dans l’expérience des hommes et des femmes nés d’esprit, qui produisent dans leur vie les fruits de l’esprit, et qui s’aiment les uns les autres comme je vous ai aimés. » (LU 181:2.26)
La dernière pensée par rapport à cette réflexion est d’encourager le lecteur à voir comment les pensées des auteurs humains ont été tissées dans les paroles des médians, révélées dans le texte. Trois réflexions émergent. Premièrement, la reconnaissance de la révélation personnelle ou de la auto-révélation dans la vie d’un mortel en quête de vérité, comme Ralph Tyler Flewelling, titulaire de la chaire de philosophie à l’Université de Californie du Sud pendant des décennies. Son travail sur la personnalité était révolutionnaire ; il était l’élève de Borden Parker Bowne, le père de l’école philosophique du personnalisme. Le livre de Flewelling, Creative Personality, était populaire à son époque et a été utilisé dans de nombreux discours associés aux voyages de Jésus à Rome. La révélation ne vient pas toujours d’en haut ; il se trouve sous nos yeux. Deuxièmement, la manière dont les révélateurs ont utilisé les idées de Flewelling est similaire à la manière dont ils ont utilisé tous les autres auteurs humains et mérite d’être examinée ; les métaphores et les illustrations aident à capter l’imagination humaine. Troisièmement, aussi brillantes que soient les idées révélatrices de Flewelling, le texte même de la révélation est stupéfiant par sa perspicacité révélatrice et son expression en prose d’une beauté exquise, presque poétique.
