© 2020 JJ Johnson
© 2020 La Fellowship du Livre d'Urantia
Une partie fascinante et quelque peu déroutante du Livre d’Urantia concerne les options présentées à notre Fils Créateur en préparation pour son effusion finale. L’un d’eux en particulier impliquait des choix de vie auxquels tous les mortels sont confrontés : choisir ou non un partenaire et avoir ou non une progéniture. Cependant, dans le cas de Jésus, le conseil était qu’aucune descendance ne pouvait être laissée derrière.
Jésus, avant le baptême, aurait pu avoir une progéniture (avec la mise en garde qu’il ne pouvait pas les laisser derrière lui LU 120:3.8) et cela n’est pas en conflit avec le document 20 qui déclare que les Fils divins ne pouvaient pas engendrer de progéniture sur les mondes de leur séjour. LU 20:6.2 fait référence aux Fils humains divins** dans la dernière phrase contre la phase Fils de l’Homme ( humain ) décrite dans les quatre premières phrases de ce paragraphe.
Lorsque les groupes d’étude comparent les articles 20 et 120, deux points de vue prédominent. Certains pensent que les paragraphes LU 20:6.2 et LU 120:3.8 semblent incohérents en ce qui concerne « laisser une progéniture derrière soi » par rapport à « ne pas engendrer de progéniture ». Selon ce point de vue, « laisser une progéniture derrière » implique que la progéniture peut être eue mais ne peut pas être laissée pour compte. Pour eux, « ne pas engendrer de descendance » ne signifie pas « laisser une descendance derrière soi ». Il faut engendrer une progéniture pour savoir qu’elle ne doit pas être laissée pour compte. Cette incohérence continue de rendre perplexes les nouveaux étudiants et les étudiants de longue date du Livre d’Urantia qui considèrent ces deux déclarations comme ayant des significations différentes. Cet article établira qu’en LU 120:3.8 le frère aîné de Jésus et conseiller du Paradis, Emmanuel, conseille au Fils Créateur juste avant son effusion mortelle qu’en tant que Jésus de Nazareth (Fils de l’Homme), il pourrait avoir une progéniture mais en tant que Fils de l’Homme. et Fils de Dieu (après son baptême), il ne peut pas les abandonner ni engendrer une progéniture en tant que Fils de Dieu. Cet article fournit une réponse acceptable qui permet aux articles 20 et 120 d’être cohérents et en même temps clarifie l’opinion perplexe selon laquelle « ne pas engendrer » et « ne laisser aucune progéniture derrière » sont deux significations différentes. L’autre point de vue est adopté par ceux qui pensent que LU 20:6.2 déduit que les fils d’effusion ne peuvent pas du tout avoir (engendrer) une progéniture ( avant ou après le baptême). De ce point de vue, ces deux passages sont acceptés comme signifiant la même chose et donc cohérents. Pour eux, le libellé de LU 120:3.8 ne fait que reformuler LU 20:6.2 et donc les deux passages signifient la même chose. Cet article fournira une réception gracieuse aux deux vues ci-dessus et démontrera une troisième vue dans laquelle les deux premières vues peuvent être considérées comme compatibles.
Nous commençons par examiner le paragraphe LU 20:6.2 dans lequel un Perfecteur de Sagesse d’Uversa nous présente la carrière d’effusion mortelle d’un Fils du Paradis (dans notre cas Micaël de Nébadon.) Les quatre premières phrases couvrent son effusion mortelle depuis l’enfance. de la jeunesse à la virilité. C’est le côté humain du humain - le don divin. La dernière phrase de LU 20:6.2 attire l’attention sur le Fils de Dieu, après le baptême. Cette phrase aborde le côté divin du don humain-divin.
Dans une mission d’effusion en tant que mortel, un Fils du Paradis nait toujours de femme et grandit en tant qu’enfant mâle du royaume, comme Jésus le fit sur Urantia. Ces Fils de service suprême passent tous de l’enfance à la jeunesse puis à la virilité exactement comme un être humain. Sous tous les rapports, ils deviennent semblables aux mortels de la race dans laquelle ils sont nés. Ils font des requêtes au Père comme les enfants des royaumes dans lesquels ils servent. Du point de vue matériel, ces Fils humains-divins vivent des vies ordinaires à une exception près : ils n’engendrent pas de descendance sur le monde de leur séjour. C’est une restriction universelle imposée à tous les ordres de Fils d’effusion du Paradis. (LU 20:6.2)
Dans le paragraphe [LU 120:3.8] Emmanuel conseille Micaël lors d’une conférence d’adieu avant son effusion mortelle en tant que Fils de l’Homme.
« Pendant que tu vivras la vie sociale habituelle et ordinaire de la planète et que tu seras un individu normal du sexe masculin, tu n’entreras probablement pas dans la relation du mariage qui serait parfaitement honorable et compatible avec ton effusion ; mais je dois te rappeler que l’une des règles d’incarnation de Sonarington interdit qu’un Fils d’effusion originaire du Paradis laisse derrière lui une descendance humaine sur une planète quelconque. (LU 120:3.8)
Des références supplémentaires sont fournies ci-dessous pour aider à donner un sens au dilemme « interdit de laisser derrière soi une progéniture humaine » et « ne pas engendrer de progéniture » qui laisse perplexes ceux qui n’ont pas de réponse à cette apparente incohérence. L’autre point de vue dominant, selon lequel les deux paragraphes sont cohérents et que le libellé signifie la même chose dans les deux cas, ne résiste pas à un examen approfondi. Le troisième point de vue, exposé dans cet article, répond à l’énigme dans laquelle les lecteurs se sont souvent trouvés. Il est utile, en pesant ces deux articles, de réfléchir aux formulations spécifiques en gras ci-dessus dans les articles 120 et 20 respectivement. La nature du Fils de l’homme avant le baptême et du Fils de l’homme et du Fils de Dieu après le baptême est différente dans chaque cas. Le libre arbitre de Jésus de Nazareth comme Fils de l’Homme avant le baptême n’est pas traité de la même manière après le baptême. Avant le baptême, Jésus n’était pas conscient des conseils de son frère aîné. Après son baptême et après avoir pris conscience des conseils d’Emmanuel, Jésus, désormais en tant que Fils de l’homme et Fils de Dieu, a pris des mesures pour « ne laisser aucun écrit derrière lui ». Il n’était pas nécessaire d’aborder la question du « ne laisser aucune descendance derrière soi ». La formulation est la même, sauf que Jésus n’a pas eu à s’occuper de la question de la progéniture. Avant le baptême, Jésus a choisi de ne pas se marier ; par conséquent, il n’avait pas besoin d’aborder le « ne laisser aucune postérité derrière soi » dans le conseil d’Emmanuel.
Le paragraphe [LU 129:3.9], donné ci-dessous, devrait mettre un terme à la question de savoir quand Jésus a pris conscience de la conférence d’adieu d’Emmanuel. (Le conseil d’Emmanuel incluait de ne laisser aucun écrit ni progéniture derrière [LU 120:3.7], [LU 120:3.8].)
…Le dernier épisode de son expérience préhumaine, mis en lumière par l’Ajusteur, fut son entretien d’adieu avec Emmanuel de Salvington, juste avant que Jésus ait fait l’abandon de sa personnalité consciente pour entreprendre son incarnation sur Urantia. L’image de ce dernier souvenir de son existence préhumaine apparut, dans toute sa clarté, dans la conscience de Jésus le jour même de son baptême par Jean dans le Jourdain. (LU 129:3.9)
Le paragraphe [LU 0:5.3] ci-dessous révèle comment le Fils de l’Homme et le Fils de Dieu peuvent coexister dans une personnalité unifiée, dans son statut actuel. Ce titre a été donné au baptême, pas avant. Après le baptême, le statut actuel de Christ Micaël est Fils de l’homme et Fils de Dieu. Cela ne pouvait se produire qu’après son baptême. C’est à ce moment-là que Christ Micaël a décroché ce titre combiné qu’il a gagné par l’expérience.
Sur les niveaux expérientiels atteints, tous les ordres ou valeurs de personnalités sont associables et même cocréateurs. Même Dieu et l’homme peuvent coexister dans une personnalité unifiée comme il est démontré d’une manière si exquise dans le présent statut du Christ Micaël — Fils de l’Homme et Fils de Dieu. (LU 0:5.3)
Vous devriez mieux comprendre le caractère et la nature miséricordieuse du Fils Éternel de miséricorde en méditant la révélation de ces divins attributs qui a été faite en service expression de l’amour par votre propre Fils Créateur, jadis Fils de l’Homme sur la terre, maintenant souverain exalté de votre univers local — le Fils de l’Homme et le Fils de Dieu. (LU 7:7.6)
Dans le paragraphe suivant, Emmanuel s’adresse à nouveau à Micaël lors de sa conférence d’adieu. Lors de son effusion, Jésus, avant le baptême et en tant que Fils de l’homme, était sous la garde de Gabriel. Je suppose que si Jésus, en tant que Fils de l’homme, avait envisagé le mariage, Gabriel avait des options. Peut-être aurait-il informé Jésus de la restriction relative à la progéniture avant le baptême. Cela n’a jamais été évoqué.
« Je règne maintenant à ta place. J’assume la juridiction de tout Nébadon en tant que souverain en fonction pendant l’intérim de ta septième effusion, celle d’un mortel sur Urantia. Et à toi, Gabriel, je confie la sauvegarde de celui qui est sur le point de devenir le Fils de l’Homme, jusqu’à ce qu’il me revienne bientôt en pouvoir et en gloire comme Fils de l’Homme et Fils de Dieu. Et, Gabriel, je suis ton souverain jusqu’à ce que Micaël revienne ainsi. » (LU 120:3.11)
Jésus était désormais tout à fait conscient de soi au sujet de son existence humaine, de sa préexistence divine, et du statut de ses natures humaine et divine conjuguées ou fusionnées. Avec un parfait équilibre, il pouvait, à tout moment, jouer le rôle humain ou reprendre immédiatement les prérogatives personnelles de la nature divine. (LU 137:4.2)
La dévotion de Jésus à la volonté du Père et au service de l’homme représentait plus qu’une décision de mortel et une détermination humaine ; c’était une consécration de tout son cœur à cette effusion d’amour sans restriction. Si grand que soit le fait de la souveraineté de Micaël, il ne faut pas enlever aux hommes le Jésus humain. Le Maitre est monté aux cieux aussi bien en tant qu’homme qu’en tant que Dieu ; il appartient aux hommes et les hommes lui appartiennent. Il est fort malheureux que l’interprétation de la religion elle-même soit défectueuse au point d’enlever le Jésus humain aux mortels qui se débattent. Il ne faudrait pas que les discussions sur l’humanité ou la divinité du Christ obscurcissent la vérité salutaire que Jésus de Nazareth était un homme religieux qui réussit, par la foi, à connaitre et à faire la volonté de Dieu ; il fut l’homme le plus véritablement religieux qui ait jamais vécu sur Urantia. (LU 196:1.1)
La veille du sabbat de la Pâque, un torrent d’illumination spirituelle traversa le mental mortel de Jésus et fit déborder son cœur de pitié affectueuse pour ces foules spirituellement aveugles et moralement ignorantes assemblées en vue de commémorer l’ancienne Pâque. Ce fut l’un des jours les plus extraordinaires de l’incarnation du Fils de Dieu. Durant cette nuit, pour la première fois dans sa carrière terrestre, un messager spécial de Salvington commissionné par Emmanuel, lui apparut et dit : « L’heure est venue. Il est temps que tu commences à t’occuper des affaires de ton Père. » (Un tel message, arrivant à la puberté, peut expliquer pourquoi Jésus n’a jamais envisagé le mariage.) (LU 124:6.15)
Entre les deux visitations célestes, l’une à sa treizième année et l’autre à son baptême, il ne se passa rien de surnaturel ni de suprahumain dans la vie de ce Fils Créateur incarné. Malgré cela, l’enfant de Bethléem, le jeune garçon, le jeune homme et l’homme de Nazareth étaient en réalité le Créateur incarné d’un univers ; mais pas une fois, au cours de sa vie humaine avant le jour où Jean le baptisa, il n’usa, si peu que ce soit, de ce pouvoir ni ne suivit les directives de personnalités célestes, sauf celles de son gardien séraphique. Nous, qui en témoignons, nous savons de quoi nous parlons. (LU 128:1.9)
Les citations partielles supplémentaires suivantes sont utilisées pour étayer le récit ci-dessus :
La conscience de sa divinité se développa graduellement dans le mental de Jésus jusqu’à l’épisode de son baptême. Après avoir pleinement pris conscience de sa nature divine, de son existence préhumaine et de ses prérogatives universelles, il parut posséder le pouvoir de délimiter diversement sa conscience humaine de sa divinité. (LU 161:3.1)
Au cours de ces évènements, Jésus décida de se laisser guider par les connaissances limitées de son mental humain. Il désirait subir l’expérience avec ses associés en tant que simple humain. (LU 154:6.10)
Encore une fois, en tant que simple homme, avant le baptême, Jésus n’était pas conscient de la directive selon laquelle il ne devait laisser aucune descendance derrière lui. Si Jésus avait sérieusement envisagé le mariage en tant qu’homme simple avant le baptême, on peut supposer que Gabriel aurait pu apparaître et fournir à Jésus les conseils de son frère aîné dont Jésus n’était pas encore conscient. Cela n’a jamais été le cas comme l’a fait le principe « ne laisser aucun écrit derrière lui » et il a dû clarifier cela en détruisant ses écrits après avoir pris conscience de cette guidance lors de son baptême. Le point ici est de reconnaître que Jésus de Nazareth en tant que « simple homme », avant le baptême, a accompli tout ce qu’il a fait avec son libre arbitre en vivant la foi avec l’aide uniquement de son Ajusteur de Pensée, des séraphins gardiens et du seul message d’Emmanuel qui il était temps de « s’occuper des affaires de votre Père ».
NB : Pour susciter la réflexion, considérez ce qui suit : Pour les besoins de cet article, il y a trois phases/titres pour l’incarnation du Fils Créateur :
- avant l’effusion – Fils Créateur/Fils de Dieu
- de la naissance jusqu’au baptême – Jésus de Nazareth/Fils de l’Homme
- après le baptême – Souverain Exalté/Fils de l’Homme et Fils de Dieu
Il y a une démarcation au baptême. Le baptême met fin à l’expérience de Jésus strictement en tant que Fils de l’homme et il entre maintenant dans la double phase en tant que Fils de l’homme et Fils de Dieu, comme il le choisit pour le reste de son effusion.
En tant que Fils de l’Homme, avant le baptême, Jésus a vécu/expérimenté sa vie « [Comme] en Présence » de notre Père Paradisiaque par l’assurance de la Foi (LU 100:1.8). Jésus de Nazareth a réussi à connaître et à accomplir la volonté de Dieu en « vivant la foi en Dieu » comme nous pouvons tous le faire [LU 196:0.3].
En tant que Fils de Dieu, après le baptême, Jésus a vécu/expérimenté sa vie « [En] présence » de son Père paradisiaque. C’était à lui, en tant que Fils de Dieu, de vivre le reste de sa mission d’effusion parfois [Comme] en Présence (faire l’expérience davantage de l’effusion mortelle par une foi vivante) ou [En] la Présence de Dieu (en tant que Fils de Dieu) tout en accomplissant sa mission d’effusion.
Ce n’est pas dans la portée ou l’intention de cet article de spéculer sur la façon dont Jésus, maintenant notre Fils Créateur Souverain, Maître Micaël de Nébadon, pourrait faire ces choses lors de cette effusion mortelle. Les références au Livre d’Urantia dans cet article sont fournies pour établir que Jésus, avant le baptême, aurait pu avoir une progéniture (avec la mise en garde qu’il ne pouvait pas les laisser derrière lui) et cela n’est pas en conflit avec le fascicule 20 qui déclare que les Fils divins ne pouvaient pas engendrer de progéniture. sur les mondes de leur séjour, faisant référence aux Fils humains divins** dans la dernière phrase de [LU 20:6.2] contre la phase Fils de l’Homme (humain) décrite dans les quatre premières phrases de [LU 20:6.2 ].
Dans la mesure où les distinctions présentées dans cet article (concernant le Fils de l’homme avant le baptême par rapport au Fils de Dieu et au Fils de l’homme après le baptême) favorisent l’appréciation du libre arbitre que Jésus de Nazareth était autorisé et requis. faire l’expérience par la foi vivante comme en présence de Dieu, j’aurai atteint mon objectif.
Chaque génération d’étudiants d’Urantia doit aux générations futures d’archiver des sujets qui suscitent la réflexion et qui amélioreront notre progrès vers la lumière et la vie.
Reçu gratuitement, donné gratuitement…
REMERCIEMENTS
À Linda Lockwood, dont les compétences exceptionnelles en matière d’édition ont grandement rehaussé et amélioré le produit final. Merci à Bob Debold et Ken Keyser pour avoir posé des questions pénétrantes et fait cet effort bien plus qu’il n’aurait été sans eux. À la communauté des croyants de toutes confessions qui s’efforcent d’acquérir une expérience personnelle plus profonde et une compréhension de l’exemple de vie et des enseignements personnels de Jésus de Nazareth, Fils de l’Homme et Fils de Dieu, tels que reformulés dans la Partie IV du Livre d’Urantia.
¶ Références
- Article obtenu sur le site de la Fellowship