© 2009 Jan Herca (licence Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0)
Le flot d’informations de La Cinquième Révélation est impressionnant, et c’est seulement grâce à lui que beaucoup d’entre nous ont pu entrevoir, pour la première fois, certaines choses qui ne nous étaient même pas venues à l’esprit, à nous chrétiens.
L’une de ces choses est l’existence de nombreux apôtres ou disciples « réduits au silence », disciples de Jésus qui jouèrent un rôle crucial aux débuts du christianisme, mais qui, avec le temps, furent oubliés. Ils ne furent pas mentionnés par les premiers auteurs chrétiens ou furent délibérément marginalisés.
Un cas comme celui de David Zébédée, dont nous n’avions jamais entendu parler, pensant que les frères Zébédée n’étaient que deux frères, Jacques et Jean. Il convient de mentionner tout particulièrement les nombreuses femmes, grandes croyantes et disciples du rabbin, dont nous n’avons aucune nouvelle et dont la Cinquième Révélation fait mention. Des femmes comme Nalda, la Samaritaine à qui Jésus demanda à boire ; Ruth, la sœur cadette de Jésus ; Perpétue, l’épouse de Pierre… Certaines femmes formaient même un groupe de douze « apôtres » dont des personnes comme Paul de Tarse et d’autres disciples ne voulaient manifestement pas entendre parler, mais qui ont sans aucun doute dû jouer un rôle très particulier dans la communauté chrétienne primitive (et si vous ne me croyez pas, lisez attentivement les lettres de Paul et les Actes et constatez les nombreuses références à des noms féminins).
Mais ce sujet des femmes « réduites au silence » suscite bien d’autres réflexions et nécessitera un article spécial à leur sujet, plus tard, lorsque le sujet surgira tout au long du roman.[1]
Aujourd’hui, j’aimerais parler d’une autre personne éternellement « oubliée » que « La Cinquième Révélation » semble essayer de sauver de l’oubli : Abner.
Abner (né en 16 av. J.-C. - décédé le 21 novembre 1974) était un membre naziréen de la colonie naziréenne d’En-Geddi, dont il fut un temps le chef. Les naziréens, dont nous avons déjà parlé dans un article consacré aux groupes religieux juifs de l’époque, étaient une petite organisation de croyants qui prononçaient des vœux de pureté très particuliers, leur conférant une très haute distinction sociale, puisqu’ils partageaient, avec le grand prêtre, l’honneur d’être les seuls autorisés à entrer dans le Saint des Saints du Temple de Jérusalem. En ce sens, Abner devait être considéré comme une personne hautement respectée, même par le clergé juif, du moins jusqu’à ce qu’il devienne disciple de Jésus.
Abner devint un ami proche de Jean-Baptiste au sein de l’ordre naziréen. Abner avait été le chef et le leader reconnu de cette colonie naziréen, probablement jusqu’à ce que sa partialité pour Jean lui fasse perdre ce poste de direction (LU 135:2.4 et LU 142:8.1). Il était le plus éminent des disciples de Jean, son bras droit. Il avait sous ses ordres un groupe de disciples de Jean, tous originaires de Judée. Abner était originaire de Sébaste en Samarie, mais il ne pouvait être samaritain ; il était naziréen. Il était simplement né à Sébaste (LU 144:9.1).
Abner devint un fervent croyant en Jésus et son plus fidèle allié, plus encore que les apôtres eux-mêmes. Jésus lui confia même la direction des soixante-dix évangélistes (LU 144:7.4). Abner était associé à André lorsque les douze de Jésus et les douze de Jean travaillaient ensemble (LU 146:3.9). (Il convient de rappeler ici qu’André, et non son frère Pierre, occupait la position de chef du groupe des apôtres du vivant de Jésus, bien que la situation ait changé par la suite.) Outre les apôtres johanniques qu’Abner dirigeait, il finit par former autour de lui un groupe de cinquante disciples (LU 163:0.1). Le Livre d’Urantia nous dit que son travail de prédicateur et celui de ses disciples associés étaient d’une portée plus grande que celui des apôtres, allant même jusqu’à envoyer des disciples à Alexandrie pendant la vie publique de Jésus, où un groupe de disciples du Maître fut formé (LU 162:9.2).
Après la mort de Jésus, Abner devint chef de l’Église de Philadelphie, tout comme Jacques, le frère de Jésus, était devenu chef de l’Église de Jérusalem (LU 166:5.1-2), et les deux hommes eurent de sérieux désaccords. Il n’entretint pas non plus de bonnes relations avec Pierre ni avec Paul (LU 166:5.3), ce qui explique pourquoi aucun des évangiles ultérieurs ne le mentionne nommément. Abner, lors de ces disputes avec certains apôtres, enrôla Lazare de Béthanie et ses sœurs, qui vendirent leurs biens et s’installèrent à Philadelphie (LU 168:5.3). Il fut également soutenu par David Zébédée (LU 171:1.5), et bénéficia du soutien de Nathanaël, qui vécut un an à Philadelphie (LU 193:6.4). Ceci expliquerait pourquoi ni David Zébédée ni Nathanaël n’apparaissent comme protagonistes dans le livre des Actes, et dans le cas de David, pourquoi il n’est même pas mentionné dans les Évangiles.
Abner accomplit un immense travail de prédication vers l’est, tout comme Paul vers l’ouest. En réalité, Abner avait une vision plus orientale, ou babylonienne, des enseignements de Jésus. Abner entretenait des contacts étroits avec le fils aîné de Cymboithon, directeur de la célèbre académie d’Urmia où Jésus enseigna pendant plusieurs mois (LU 134:6.15), mais il ne choisit apparemment pas avec soin les disciples qu’il envoya à Urmia, car ils provoquèrent de nombreux troubles dans l’académie, qui fut plus tard contrainte de fermer ses portes.
Le Livre d’Urantia ne semble faire que des éloges pour Abner, contrairement à ses nombreuses critiques envers Paul de Tarse. Il mentionne Paul comme l’un des grands enseignants religieux universels, mais uniquement en raison de son immense influence, et non de la justesse de ses enseignements. Le Livre d’Urantia dit des disciples d’Abner : « Durant les dernières années de la vie d’Abner et pendant quelque temps après sa mort, les croyants de Philadelphie observèrent, plus strictement que toute autre collectivité de la terre, la religion telle que Jésus l’avait vécue et enseignée. » (LU 166:5.6).
Abner vécut jusqu’à 89 ans et mourut à Philadelphie le 21 novembre 74 apr. J.-C. (LU 166:5.7). Il est très frappant que les auteurs du Livre d’Urantia ne mentionnent que la date de décès de ce disciple de Jésus et de personne d’autre, pas même parmi les apôtres. Ils le font sans doute en reconnaissance de cet homme incompris, qu’ils placent clairement au-dessus de Paul en termes de fidélité au message du Maître. Parce que le Livre d’Urantia insiste tant sur les différences entre la prédication d’Abner et celle de Paul (LU 171:5.6), il est évident qu’il préfère Abner. Dans le Livre d’Urantia, Abner est presque aussi important, sinon plus, que Pierre et les douze ; Il suffit de voir les dernières paroles très émouvantes que Jésus lui adressa (LU 171:3.2) : « Mon fils, je sais que tu seras fidèle au royaume, et je prie le Père de t’accorder de la sagesse, afin que tu puisses aimer et comprendre tes frères. »
Qu’est-il arrivé à cette Église chrétienne promue par Abner et ses disciples, ainsi que par l’apôtre Nathanaël et d’autres ? Le Livre d’Urantia révèle une information plutôt mystérieuse : « La version orientale du message de Jésus, bien que plus fidèle à ses enseignements, continua de suivre l’attitude intransigeante d’Abner. Elle ne progressa jamais autant que la version hellénisée, mais finit par s’effondrer au sein du mouvement islamique. » (LU 195:1.11). Au sein du mouvement islamique ? Y a-t-il eu des contacts et des mélanges entre le christianisme primitif et l’islam ? Eh bien, il se pourrait bien qu’il y en ait eu, si l’on considère les études pionnières menées sur le sujet par des experts comme Günter Lünling. À ce sujet, qui mériterait un article approfondi (à un autre moment), je me contenterai de quelques liens web et d’une citation, afin que ceux qui souhaitent approfondir le sujet puissent le lire :
« Il est bien connu que la Bible n’est pas le produit homogène d’un esprit unique, mais présente plutôt une grande diversité d’idées rassemblées de manière assez aléatoire et souvent transmises de manière douteuse jusqu’à leur inclusion finale dans le codex de l’Ancien ou du Nouveau Testament. Jusqu’à présent, cependant, ce point de vue n’a pas été appliqué au Coran, communément admis comme la création d’un seul homme, Mahomet – son nom exact était Muhammad ibn Abdullah – au VIIe siècle (à l’exception, bien sûr, de ceux qui lui attribuent une origine directement divine). »
« Le théologien allemand Günter Lüling, originaire d’Erlangen, a mené une étude exégétique approfondie du texte coranique. Il parvient à une conclusion pratiquement inédite dans l’historiographie actuelle, mais non moins convaincante : le cœur du Livre sacré de l’islam est constitué de plusieurs chants chrétiens primitifs, ultérieurement modifiés et enrichis d’idées nouvelles. »
« Les premières publications de Lüling à ce sujet remontent à 1970. Elles furent initialement rejetées par d’autres théologiens et orientalistes. Aujourd’hui, cependant, Lüling compte un public diversifié parmi de prestigieux orientalistes allemands, français et anglais. »
Le Livre d’Urantia, datant de 1934, anticipait-il déjà, avec son paragraphe 195:1.11, ce que commence à découvrir l’exégèse islamique moderne ?
¶ Références
¶ Liens externes
¶ Notes
Ce roman, «Jésus de Nazareth», est une biographie du Maître basée sur Le Livre d’Urantia qui est en préparation par l’auteur. ↩︎