© 1997 Jean-Claude Romeuf
© 1997 Association Francophone des Lecteurs du Livre d'Urantia
Toute religion monothéiste se référant à un Dieu infini, admet l’omnipotence de Dieu.
Pour le lecteur du Livre d’URANTIA comme pour celui qui refusant les crédos statiques des majorités religieuses, cherche à percer le mystère de Dieu, croire en cela n’est pas contraire à sa démarche.
Si comme Jung, on n’accepte pas de parler de Dieu par oui-dire, mais qu’on essaie de le rencontrer par expérience personnelle religieuse, on peut, dans une intime conviction, grâce à une observation curieuse, affirmer que le Dieu Paradisiaque n’est pas omnificient (LU 112:2.17), c’est à dire qu’en limitant volontairement son action, il ne fait pas tout ce qui est.
Dans les domaines de l’EspaceTemps, la création est sous la dépendance des Créateurs Suprêmes depuis l’avènement de l’âge de Suprématie actuel faisant suite à l’âge de Havona.
L’étude qui va suivre se propose d’être une réflexion sur le Suprême qui donnera peut être l’illusion d’une compréhension relative.
Aussi illogique que cela puisse paraître, il est plus facile de comprendre les personnalités qui peuplent le Grand Univers à partir du sommet de la pyramide, c’est-àdire de l’Originel, que d’essayer de comprendre le Créateur partir de la créature. Pour cela il faut tenir compte de ce qui est révélé et à partir du plus mystérieux vers le plus connu: le raisonnement peut donc sembler absurde (LU 19:1.5).
Dieu le Suprême prend son origine dans la Trinité du Paradis (LU 16:3.15) et depuis que Havona existe, Dieu le Suprême existe. Il possède donc les qualités caractéristiques des trois Déités primaires :
Il est possible d’imaginer une relation entre le Trinité et le Mental Suprême comparable à celle de l’Ajusteur et du mental humain (LU 115:5.1).
Avant l’apparition des Sept Superunivers, l’action du Suprême était purement spirituelle à l’intérieur même de Havona (LU 56:6.2).
Lorsqu’on parle de Dieu le Suprême, on parle à la fois d’une Déité présente dans Havona et d’une Personnalité Divine dépourvue de pouvoir-énergie en actualité (LU 14:6.23).
Dieu le Suprême acquiert son Pouvoir, à l’intérieur des sept Superunivers sous l’effet d’un double mouvement.
Jusqu’au parachèvement de son avènement, marquant la limite de croissante évolutionnaire des Superunivers, l’Etre Suprême expérimentera l’unification de la créature et du Créateur. C’est ainsi que l’Être Suprême synthétise la créature et le Créateur en une seule Déité (LU 117:1.5).
À mesure que le mental matériel ou morontiel se spiritualise, le Mental Suprême unifie les attributs de pouvoir et de personnalité de manière proportionnelle (LU 116:1.2).
Lorsqu’on parle de l’Être Suprême, on parle d’une unification des trois phases de la réalité de Déité : Dieu le Suprême (esprit), le Tout Puissant suprême (énergie), le Mental Suprême (mental) (voir LU 22:7.11).
D’après LU 106:5.2, on sait que les qualités personnelles du Suprême (Dieu) sont inséparables des prérogatives autres que personnelles du tout Puissant: c’est la synthèse personnalitépouvoir de l’Être Suprême.
Dire que Dieu le Suprême est uniquement une personnalité sans pouvoir est sans doute exagéré. En effet, en tant que Dieu présent à Havona, il possède toute infinité de puissance (bien qu’il ne soit pas absolu) et donc toute possibilité d’Action. Il détient son omnipotence de la trinité ellemême, mais à l’intérieur de Havona le Tout Puissant n’est pas actualité.
Il ne faut pas oublier que le Suprême est le Dieu du Fini : pour cela , il désire faire l’expérience de ses enfants comme les Fils Créateurs font l’expérience de la créature. C’est dans la réalité finie des sept Superunivers que Dieu le Suprême s’actualise en tant que Tout Puissant et fait l’expérience du pouvoir, par l’intermédiaire des Fils des Univers locaux. Son Mental Suprême contient tout le potentiel et connaît toute l’actualité de son pouvoir.
L’Être suprême réalise l’union des triodités d’actualité et de potentialité (LU 115:6.3).
On peut peut-être hasarder une hypothèse comparative entre le chemin que parcourt le Suprême pour aller jusqu’à l’homme et celui que fait l’homme en sens inverse pour atteindre la divinité.
En effet, le Dieu de Havona, mental-esprit-personnalité, possède le Pouvoir, mais ce pouvoirénergie n’est pas manifesté ou factualisé.
De façon inverse, l’homme, simple énergie-mental au départ et esprit potentiel, est doté de libre arbitre, mais pas de vraie liberté. Le libre arbitre permet à l’homme de choisir ou non les directives divines. Cependant, tant qu’il n’a pas fait le choix de remettre sa volonté à la garde complète de celui qui ajuste sa pensée, l’homme n’est pas libre de sa destinée. La survie dépend de ce choix. Seule la vie religieuse peut rendre la liberté possible. C’est la voie spirituelle ou divine qui permet à l’homme de trouver la vraie liberté.
À l’exemple de la Déité du Paradis, j’avais pensé que lors de la réalisation de la première Trinité expérentielle, c’est -à dire la Trinité Ultime, l’Être Suprême et les Personnalités Créatrices Suprêmes délègueraient eux aussi leur pouvoir d’action ou alors que tout pouvoir leur serait devenu inutile : l’Être Suprême, reconnu comme tel par toute sa création, se débarrasserait des prérogatives de tout pouvoir et redeviendrait alors Dieu le Suprême. C’est du moins ce que les révélations de Melchizédek de Nébadon m’avait laissé supposer à LU 106:8.10.
Mais à LU 0:12.7, le Conseiller Divin d’Orvonton mentionne l’Être Suprême et non Dieu le Suprême comme faisant partie de la Trinité Ultime.
Par contre, aux mêmes pages et aux paragraphes suivants, les deux révélateurs sont d’accord pour dire que Dieu le Suprême sera une des trois composantes de la Trinité Absolue. Que deviendra alors le pouvoir-énergie du Tout Puissant?
Jean-Claude Romeuf