© 1985 Jeff Wattles
© 1985 The Urantia Book Fellowship (anciennement Urantia Brotherhood)
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« Le défi religieux de l’âge présent est lancé aux hommes et aux femmes spirituellement clairvoyants, prévoyants et tournés vers l’avenir, qui oseront construire une nouvelle et attrayante philosophie de vie émanant des concepts modernes de vérité cosmique, de beauté de l’univers et de bonté divine, amplifiés et intégrés avec charme. » (LU 2:7.10) Quelles implications ce passage comporte-t-il ? Quelles questions cela soulève-t-il ?
Le défi religieux. Quelle surprise de proposer celle-ci comme primaire ! Qu’auriez-vous répondu si on vous avait demandé quel est le principal défi religieux de cette époque ? La plupart des religieux trouveraient des réponses très différentes. Ne hochons pas précipitamment notre accord avec le texte et passons rapidement à la ligne édifiante suivante. Afin de savoir si nous sommes d’accord avec l’auteur, nous devons enquêter.
Le défi religieux. Nous aurions peut-être été moins choqués si l’auteur avait qualifié cela de défi intellectuel ou philosophique de l’époque. Je ne peux que supposer que les progrès sur ce projet sont importants pour les prédicateurs et les enseignants religieux pendant et après la renaissance spirituelle.
Notez qu’un défi religieux n’est pas identique à un défi spirituel. Un défi spirituel concerne notre coordination avec les influences spirituelles intérieures, par exemple : « Le grand défi lancé à l’homme moderne consiste à établir de meilleures communications avec le divin Moniteur qui habite le mental humain. » (LU 196:3.34) La religion dépend non seulement sur l’expérience spirituelle intérieure, mais aussi sur la vérité venant de l’extérieur – de la révélation d’époque et des traditions évolutionnaires. La religion est l’interface entre la spiritualité et la culture.
Le défi religieux. Pour réussir un défi il faut bien connaître les obstacles. Quels sont-ils? Inertie religieuse ? Un pouvoir social laïc ? LEURS concepts statiques ? NOTRE ignorance ?
Le travail de pionnier est assez solitaire. Il est facile de sortir des sentiers battus en terrain inconnu. La plupart des gens ne comprennent pas ou n’apprécient pas votre projet. Si vous en dites quelques mots, vous pouvez vous attendre à l’approbation polie généralement accordée aux projets idéalistes. Si vous en dites beaucoup plus, les gens pourraient conclure que votre place est là où vous êtes, en marge de la culture.
Si le projet pouvait être réalisé lors d’un agréable séminaire d’un week-end, cela ne servirait à rien de faire appel à des personnes qui oseront construire cette nouvelle philosophie. Nous ne pouvons comprendre la vérité qu’en la vivant, et une philosophie plus fine présente de plus grands défis dans notre façon de vivre.
Le défi religieux de cette époque. Nous vivons une époque de conflits idéologiques – attaques publiées, préjugés institutionnels, guerre. Certes, il existe de nombreux individus bien équilibrés, humains et véritablement spirituels qui font avancer la civilisation. Mais deux mille ans après Jésus-Christ, certains scientifiques considèrent l’acquisition et l’application des connaissances comme la clé pour résoudre les problèmes du monde ; des humanistes qui croient que la tolérance éclairée, la persuasion rationnelle et le pouvoir politique sont adaptés aux problèmes de la communauté humaine ; et des prédicateurs qui enseignent aux gens à s’attendre à des miracles alors qu’ils ont réellement besoin de faire face aux faits et de participer à un dialogue rationnel.
Pour être un artisan de la paix dans ce chaos d’idéologies, il faut apprécier les valeurs qu’elles défendent. Pour les connaître, il faut du temps pour explorer les fourrés d’unilatéralisme fondamentaliste, d’erreur laïque et de laideur athée – à la recherche de vérités qui peuvent constituer la base du dialogue. Non seulement il y a un risque de se perdre dans un fourré. Pour expérimenter la réalité de la lutte, il faut sortir et parler aux gens – quitter le calme de son propre bureau et la paix de son propre cercle idéologique pour rencontrer certains des défenseurs brillants, instruits, persuasifs et vivants de différentes positions. .
Une philosophie de la vie peut exprimer des valeurs cosmiques, universelles et divines sans prendre position sur des questions sociales, économiques et politiques. Une grande partie de la bataille idéologique actuelle concerne le totalitarisme et la démocratie, le capitalisme et le socialisme, le nationalisme et le communisme. Les luttes idéologiques sur ces questions font partie de la toile de fond de la nouvelle construction. La philosophie est capable de s’impliquer directement dans ces controverses ; mais le défi religieux n’est pas de produire une nouvelle théorie politique, une vision économique attrayante ou un modèle exquis de paix et de progrès interracial. Le projet assigné par le Divin Conseiller relève du côté personnel et spirituel de la vie, plutôt que du côté matériel et social. Le soin avec lequel cette frontière est comprise et respectée affectera grandement la fonctionnalité de ce que nous construisons. Il doit être possible de parler de certains éléments essentiels utiles qui éclaireront indirectement ces questions, mais sans entrer dans le même champ de bataille. Pouvons-nous le gérer ?
Loin et prospectif. Une perspective planétaire visionnaire remonte à l’âge de pierre et va jusqu’à la culture avancée du destin. Elle n’est pas dépassée par les problèmes immédiats de sa propre génération. Une nouvelle ère est en construction. Une perspective prospective n’est pas liée à la tradition philosophique. Plus nous pouvons discerner avec précision les développements planétaires, plus nous pouvons souligner de manière stratégique les facettes actuelles de la vérité, tout comme Jésus l’a fait en enseignant l’Évangile ! « Par ce processus de changement progressif de la volonté de l’homme et affectant ainsi les décisions humaines, Michael et ses associés changent également progressivement mais certainement le cours entier de l’évolution humaine, sociale et autre. » (1863.5)
Hommes et femmes. Ce n’est pas le travail d’un philosophe religieux solitaire ; si et quand la planète recevra un autre Platon, il ne suffira pas d’aller implorer ce génie pour qu’il construise notre philosophie de vie pour nous. Et les points de vue des hommes et des femmes sont complémentaires ; il faut plusieurs voix pour dire pleinement la vérité.
Hommes et femmes dotés d’une perspicacité spirituelle. Il s’agit de la qualification numéro un pour ce poste, et non de diplômes universitaires ou de réalisations humaines impressionnantes. Il n’est même pas nécessaire d’être « philosophe ». Nous utilisons souvent le mot « perspicacité » pour faire référence à une expérience momentanée consistant à rassembler quelques éléments pour former une nouvelle idée. Toutefois, la perspicacité spirituelle est une expérience de valeur divine. La perspicacité est « … la capacité d’expérimenter une conscience incontestable de la réalité cosmique. » (LU 112:1.10) Comment la perspicacité est-elle testée ? L’attaque le rend-il timide ? Des preuves apparentes du contraire la suspendent-elles ? Les mois et les années le rendent-il sombre et finalement douteux ? Une écriture bouddhiste décrit ces personnes perspicaces comme « ayant vu la Vérité, ayant maîtrisé la Vérité, ayant compris la Vérité, ayant pénétré la Vérité, ayant surmonté l’incertitude, ayant dissipé tous les doutes, ayant acquis la pleine connaissance, ne dépendant de personne d’autre pour la connaissance ». de la doctrine de l’Instructeur.
Construction. Il y a un danger à construire une philosophie. Certains des plus beaux articles de Thomas d’Aquin concernent la nature de Dieu. Cependant, la précision intellectuelle de son système ne servait pas seulement à traiter les arguments de son époque avec une exhaustivité étonnante ; cela a également contribué à cristalliser la philosophie scolastique et a ainsi miné sa vitalité – l’intellect domestiqué l’expérience spirituelle. On dit que Confucius a trop bien construit ; son erreur a peut-être été d’aller trop loin en identifiant la bonté avec les détails d’une tradition éthique particulière. Pourquoi le Conseiller Divin introduit-il le document contenant l’esquisse de ce projet avec le commentaire que « … il est permis et il pourrait être utile d’étudier certaines caractéristiques de la nature divine… » ? (LU 2:0.1) Cela implique qu’il est possible que ce document ne s’avère pas utile. Que pouvons-nous faire pour obtenir des résultats bénéfiques pour le prochain millénaire ? L’auteur insiste sur le fait de nous considérer comme des enfants de Dieu et de garder à l’esprit la vie de Jésus comme l’illustration vivante des concepts de divinité présentés. Nous sommes invités à voir la vie du Maître dans de nouvelles catégories et à découvrir une nouvelle vie dans le concept de Dieu.
Construire une philosophie de la vie est différent de rédiger la signification de concepts suprêmes. Construire ne signifie pas publier. La construction est-elle vraiment une entreprise littéraire ? Ou une vie de dialogue ? La question de savoir si quelque chose devait être écrit et, si oui, quelle génération devait le faire, étaient des questions que Jésus et les apôtres prenaient au sérieux. Ceux qui développent la nouvelle philosophie produiront sans aucun doute une abondante variété d’expressions créatives.
Une philosophie de vie nouvelle et attrayante. Pourquoi pas plusieurs philosophies ? Pourquoi chacun ne devrait-il pas construire le sien ? Certes, il y a des détails qui donnent une teinte unique à la philosophie personnelle d’une personne ; non seulement la façon dont nous exprimons la vérité, mais aussi les idées que nous mettons en avant ont beaucoup à voir avec des variables telles que la race, le sexe, la classe sociale, la profession, l’éducation, la situation familiale et l’expérience religieuse personnelle. Mais quelque chose de plus universel est en cours dans ce projet de philosophie de vie, et ce n’est qu’en partageant avec les autres que nous découvrirons ce qu’il y a d’universel dans notre propre philosophie.
Cette philosophie n’est pas comme une maison préfabriquée, une production de masse spéciale, un modèle par quartier, c’est une conception flexible qui inclut l’essentiel de toute structure particulière adéquate-salle familiale avec un espace pour les jeux, un lieu de culte, un bureau. , etc. Et cela ressemble plus à une maison où vivre qu’à une maison construite pour la spéculation sur le marché.
Nouveau et attrayant. Faire appel à qui ? Y a-t-il un public principal, un public secondaire, etc. ? À terme, il y aura une philosophie mondiale. Où sera-t-il reçu en premier ?
Je trouve ici une tension créative dans les implications marketing. Si vous êtes trop nouveau, vous ne plairez pas à beaucoup de monde. Un jour, un essai perspicace sur les sept absolus pourrait plaire à une majorité d’intellectuels. En revanche, si vous êtes trop séduisant, vous ne communiquerez pas grand-chose de nouveau. La formule pour un appel rapide est de « trouver un défilé et de se placer devant ». À l’extrême, tel est le dilemme du musicien : dois-je chanter du pop trash et profiter des applaudissements, ou me consacrer à la beauté et mourir de faim ?
Pour séduire, la nouvelle philosophie doit se rapporter aux besoins humains. La sensibilité au champ de bataille idéologique rendra la construction plus pertinente, tout comme la sensibilité aux « …difficultés spirituelles toujours nouvelles et variées » de chaque génération ! (LU 194:2.1) Les difficultés spirituelles révèlent sûrement des besoins auxquels la nouvelle philosophie doit répondre si elle veut plaire. Et plus il intègre des concepts universels, plus son attrait sera durable, puisqu’il pourra s’appliquer à de nombreuses générations, et non à une seule.
Philosophie. Considérons les différentes fonctions de la philosophie. Premièrement, la philosophie se situe à mi-chemin de la montagne qui monte de la science à l’expérience spirituelle. La philosophie est une réflexion sur les faits afin d’en discerner les significations ; et c’est une pensée sublime, une préparation à l’adoration.
Deuxièmement, pour quelqu’un qui a atteint le sommet de la montagne, la philosophie intègre une perspective équilibrée sur la réalité, réunissant les faits matériels et l’expérience spirituelle à l’aide de la révélation. Du point de vue de l’esprit, la philosophie envisage la totalité ; et la religion est un thème, bien que le thème central dans son champ de réflexion.
Enfin, la philosophie trouve sa place dans un ensemble plus vaste. La religion est la totalité de la vie, et non une partie. Et la philosophie est l’accès de la religion à la science et à sa façon de penser : « La philosophie est à la religion ce que la conception est à l’action. » (LU 98:2.12)
Philosophie de vie. Lorsqu’une culture prend la religion trop au sérieux et manque d’une « philosophie de vie non théologique », son contact direct avec la vie est entravé. Chaque expérience est filtrée à travers les Écritures. Chaque leçon a été écrite et doit seulement être citée. Seule une philosophie cultivée sur le terrain de l’expérience peut atteindre la simplicité et un large attrait. La philosophie bouddhiste s’est répandue comme un simple enseignement sur les préoccupations humaines universelles – la cause et le remède à la souffrance, ainsi que la discipline qui mène à l’excellence morale et à la sérénité mentale.
Construisez une philosophie à partir de concepts modernes élargis et parfaitement intégrés. Le réseau de concepts élevés est la matière première et non le produit fini. Explorer leur étendue et leur intégration est une tâche. Et exprimer ses découvertes d’une manière cohérente avec la vérité, la beauté et la bonté en est une autre.
Concepts étendus et parfaitement intégrés. Les concepts élargis ont des tentacules dans de nombreux domaines. Le concept d’évolution a un sens en histoire et dans de nombreuses sciences ; le concept de caractère a un sens dans les sciences sociales, la littérature, la philosophie et la religion.
L’exquis est une qualité artistique. Platon a atteint des sommets de philosophie artistique qui n’ont jamais été atteints depuis. Comment pouvons-nous atteindre ces sommets dans les limites fixées par notre capacité génétique, notre éducation et notre temps disponible ? C’est peut-être la clé :
« Les concepts cosmiques de vraie philosophie, la description de l’art céleste ou les essais des mortels pour dépeindre la manière humaine de reconnaitre la beauté divine ne peuvent jamais être vraiment satisfaisants s’il n’y pas unification dans les tentatives de progrès des créatures. Ces expressions de l’impulsion divine chez les créatures évoluantes peuvent être intellectuellement vraies, émotionnellement belles et spirituellement bonnes, mais l’âme véritable de l’expression est absente tant que les réalités de la vérité, les significations de la beauté et les valeurs de la bonté ne sont pas unifiées dans l’expérience vivante de l’artisan, du savant ou du philosophe. » (LU 44:7.3)
Concepts modernes. Que signifiera le terme « moderne » dans 200 ans ? Littéralement, le terme « moderne » fait référence aux modes changeantes, à la dernière mode. Quels sont les concepts modernes que nous sommes censés utiliser ? Où les trouve-t-on ? Le Livre URANTIA contient l’essentiel. Les révélateurs « … choisi pour base de ces fascicules plus de mille concepts humains représentant la connaissance planétaire la plus haute et la plus évoluée des valeurs spirituelles et des significations de l’univers. » (LU 0:12.12) En étudiant la vie religieuse de Jésus, nous avons droit à « … des joyaux de pensée et des concepts supérieurs des enseignements de Jésus provenant de plus de deux-mille êtres humains… » (LU 121:8.13) Pour identifier ces concepts, il faudra beaucoup de recherches dans le livre. ; mais il y a une autre partie importante de la tâche. La cosmologie évolutionniste, la philosophie et la théologie n’ont pas été figées en 1935. Pour étudier la récolte planétaire mûrissante de concepts en expansion, une étude continue en dehors du livre est nécessaire. Pas étonnant que l’on parle d’un défi pour beaucoup d’hommes et de femmes !
Concept. Un concept est plus qu’une idée ; il a deux faces, une face intellectuelle et une face spirituelle. Le côté intellectuel est une idée claire ; mais une idée est potentiellement statique, car elle peut être traitée comme ayant une signification unique et fixe, isolée du reste de l’univers en croissance organique. Le côté spirituel est une valeur fluide et dynamique ; elle ne peut jamais être exprimée par des mots, mais elle peut être obscurcie par la tendance humaine à des réponses émotionnelles standardisées.
La meilleure façon de se rendre compte de l’importance particulière que les auteurs accordent au terme « concept » est de contempler des exemples de passages montrant comment ces deux côtés, fait et vérité, sont explicitement liés :
(1) « Le Maitre fit apparaitre clairement que le royaume des cieux doit commencer par le double concept de la vérité de la paternité de Dieu et le fait corrélatif de la fraternité des hommes, et qu’il doit rester centré sur ce double concept. » (LU 170:2.1)
(2) «L’évangile du royaume est : le fait de la paternité de Dieu associé à la vérité qui en découle de la fraternité des hommes basée sur cette filiation." (LU 194:0.4)
Vérité cosmique, beauté de l’univers et bonté divine. Les adjectifs exigent que nos concepts ne se limitent pas à une focalisation humaine et terrestre ; ils devraient souligner notre participation à un univers plus vaste. Le terme « cosmique » nous rappelle que la science fait aussi partie de la vérité ; le concept de Dieu en tant que Créateur relie la vérité spirituelle à la science des faits. La beauté que nous célébrons est bien plus que le charme local ; les événements de notre vie reflètent des schémas plus vastes. Et cette bonté déborde les limites de l’humanisme ; la règle d’or ne peut pas être véritablement explorée sous le plafond des hypothèses laïques sur l’éthique ; et le caractère ne peut être compris sans une vision de l’âme.
Considérez la structure en trois parties du projet. L’ordre systématique donné ici – vérité, beauté, bonté – est presque standard dans ce livre. « Une telle vie de Père est fondée sur la vérité, sensible à la beauté et dominée par la bonté. » (LU 106:9.12)
Le paragraphe qui précède celui que nous étudions donne un objectif pour cette nouvelle philosophie et des sujets dans la structure globale de la vérité, de la beauté et de la bonté. Pour que la religion puisse prendre vie aujourd’hui pour certains types de personnes, elle doit, en plus de ses mandats moraux, accorder une attention égale aux « vérités de la science, de la philosophie et de l’expérience spirituelle, aux beautés de la création physique, au charme de l’art intellectuel et à la grandeur de l’accomplissement d’authentiques caractères. » (LU 2:7.9) Il y a maintenant un indice important sur la façon d’étoffer une philosophie de vie personnelle.
Je trouve que la vérité cosmique est mieux résumée dans le concept de paternité de Dieu et de fraternité de l’homme, la beauté de l’univers se révèle le plus dans la joie et la liberté de la filiation avec Dieu, et la bonté divine est expérimentée plus directement dans l’adoration et le service. Les trois branches de la philosophie de vie peuvent être symbolisées par différentes phases de l’Évangile ; sur ces piliers, un pont peut être construit, harmonisant l’esprit et l’esprit, la philosophie et la religion, la culture et la spiritualité. L’Évangile est la graine de la nouvelle philosophie de vie ; la vie de Jésus en est la principale illustration ; mais il est nécessaire de dire plus que l’Évangile et de montrer plus que Jésus. Les concepts cosmiques doivent être explorés et rendus attrayants d’une manière sans précédent.
Qui construira la nouvelle philosophie ? Dans quelle mesure le travail d’équipe doit-il être conscient ? Comment organisé ? Et pourquoi le faire ? Cette philosophie n’est sans doute pas une fin en soi. Faut-il un fondement philosophique si nous voulons convertir nos impulsions d’action spirituelle en un service durablement productif ? Avons-nous la patience d’établir une base adéquate avant d’ériger des tours d’entreprises ambitieuses ? Spiritualité, philosophie, service. La citation a-t-elle été sur-analysée et laissée pour morte au bord de la route, ou commençons-nous à comprendre son appel ?
—Jeffrey Wattles
Concord, Californie
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