© 1998 John C. Hyde
© 1998 Bibliothèque de la Confrérie des Hommes
| Où sont les Filles de Dieu ? | Volume 5 - No. 1 — Table des matières | Religion, science et obsolescence |
L’un de mes sujets favoris est « les messages cachés dans Le Livre d’Urantia ». Parfois, lorsque l’inspiration me vient, j’essaie d’écrire sur ces messages cachés, même s’ils ne le sont pas vraiment. Cet article traite de la véritable nature de l’art d’un point de vue cosmique et des raisons pour lesquelles l’art défini de cette manière est si important pour nous. Il offre également une nouvelle manière de différencier les offres du Livre d’Urantia des autres « religions » et « révélations » sur le vaste marché des idées.
Lorsqu’on nous demande d’expliquer Le Livre d’Urantia, la plupart d’entre nous échouent, ou, pire encore, font un vide complet. Beaucoup d’entre nous donnent des explications alambiquées qui n’auraient de sens que pour quelqu’un qui a presque terminé sa première lecture du livre. Je soutiens que cela est dû au fait que le livre est tout simplement trop vaste pour être résumé, une évaluation avec laquelle, je suppose, peu de gens seraient en désaccord.
Le Livre d’Urantia dit que les enseignements aux multiples facettes de Jésus n’ont été saisis de manière adéquate par aucun individu, et c’est pourquoi la majeure partie de ses enseignements a été perdue si peu de temps après sa mort (en une génération ou deux). Ou, pour l’expliquer différemment, chacun de ses disciples enseignait la partie des enseignements de Jésus qu’il ou elle comprenait, et les seuls enseignements qui ont résisté à l’épreuve du temps sont ceux qui étaient universels, ces quelques enseignements qui étaient communément compris par tous.
Mais, si nous, en tant qu’individus, nous concentrons sur cette partie du Livre d’Urantia que nous comprenons le mieux, le risque que le message soit en grande partie perdu est minime, puisque cette révélation est sous forme de livre. Quoi qu’il en soit, il n’est certainement pas approprié de dire à un chercheur (sincère ou non) que le livre est tout simplement trop vaste pour être résumé, alors voici, prenez mon exemplaire prêté et allez le lire par vous-même. Les gens veulent la VÉRITÉ, pas un LIVRE, même si cette vérité est déformée, du moment qu’elle vient de votre cœur.
C’est là, je crois, la clé. Quelle part de ce grand livre bleu a pénétré dans votre cœur ? Pour beaucoup, la fascination pour la révélation en tant que révélation a éclipsé les messages les plus subtils.
Nous, lecteurs, savons tous que Dieu est amour, que l’enfer n’est pas réel, que quiconque cherche le pardon est pardonné, etc. Mais ces idées n’apparaissent comme qu’un tas de platitudes aux yeux d’un étranger, une simple « religion » de plus, probablement inventée par quelqu’un dans l’espoir de plaire à un autre segment de la population imprudente.
Ce dont nous avons besoin, c’est de quelque chose de VIANDE à offrir à nos enquêteurs. Quelque chose de vraiment différent, quelque chose d’unique et de très attrayant. Alors, en nous tournant vers le livre, que peut-on trouver qui pourrait correspondre à ce projet de loi ?
Considérez le Fascicule 56, Unité universelle, co-écrit par un Puissant Messager (nous deviendrons probablement de Puissants Messagers un jour), et Machiventa Melchizédek, le seul autre Fils Descendant de Dieu à s’incarner à l’image d’un être humain sur cette planète à ce jour. Jusqu’à récemment, j’ai trouvé que cet article était curieusement en décalage avec la majeure partie du reste du livre, comparable à certains égards aux articles sur le Suprême – intéressant, mais peut-être un peu hors de propos.
Mais cet article a été rédigé par la personnalité la PLUS INTÉRESSÉE par le bien-être de cette planète : notre futur prince planétaire vice-gérant. Cela m’a convaincu qu’en fait, cet article était probablement l’un des articles les plus importants de tout le livre. Je l’ai donc lu très attentivement et très lentement.
D’une certaine manière, le fascicule 56 ressemble un peu à l’avant-propos : il tend à résumer l’ensemble du livre. Mais il existe des perspectives très intéressantes et uniques présentées dans cet article intitulé Unité universelle. Je me concentrerai sur un seul d’entre eux : l’ART.
Dans la section 10, Vérité, Beauté et Bonté, nous trouvons la discussion sur l’art. Notre futur Prince Planétaire remplaçant, qui vivait autrefois (et il n’y a pas si longtemps) parmi nous, dit :
« la philosophie et vous comprenez la divinité dans l’adoration, le service social et l’expérience spirituelle personnelle, mais vous limitez trop souvent la recherche de la beauté — la cosmologie — à l’étude des grossières tentatives artistiques humaines. » (LU 56:10.3)
Il continue ensuite en développant. Je pourrais occuper de nombreuses pages de texte développant cette élaboration, mais concentrons-nous plutôt sur un élément. Voici sa phrase suivante :
« La beauté, l’art, est largement une affaire d’unification de contrastes. » (LU 56:10.3)
Supposons que Jésus, qui a épuisé tous les potentiels d’expression finie de la beauté spirituelle dans l’univers local de Nébadon, incarne ce concept. Comment Jésus a-t-il exprimé la beauté (en tant qu’art) en unifiant les contrastes ?
Je dis que Jésus était tout à fait un homme de son époque. Il pouvait suivre le rythme de quiconque faisait preuve de la moindre réceptivité spirituelle. Il y a des personnages assez étranges dans le monde aujourd’hui, et je suis sûr qu’à l’époque de Jésus, l’homme typique de la rue était beaucoup plus brutal, beaucoup plus étrange et bien plus dangereux qu’aujourd’hui. Deux exemples (parmi tant d’autres) me viennent à l’esprit, du mélange de contrastes réalisé par Jésus. L’une est la fois où il a empêché un homme de battre sa femme en public, l’autre est l’occasion où Jésus parle à Anaxand dans le chantier naval.
Je voudrais avouer ici que j’ai fait mes études secondaires avec un garçon qui a été élevé par sa grand-mère, dans une toute petite ville. Nous étions de très bons amis, mais en tant qu’adultes, il a suivi un chemin quelque peu différent du mien, même si nous sommes restés en contact pendant de nombreuses années. Après avoir été pris dans un stupide vol interétatique et avoir passé quelques mois dans le système pénitentiaire du Texas, il est retourné auprès de sa femme et de ses deux jeunes enfants et a fait sa vie.
Maintenant, mon ami Arley (pas celui qui lit Le Livre d’Urantia) était un bon gars dans l’âme, mais ses expériences dans la Marine et en prison l’ont amené à fréquenter une foule très dure : les motards. Il allait dans les bars de motards et dans les mariages de motards. Au cas où quelqu’un ne le saurait pas, le « code » du Far West américain perdure toujours dans la sous-culture des motards. Le pouvoir fait très souvent raison dans ces cercles. Il y a beaucoup de drogues et beaucoup de canailles. Je me souviens d’une fois où Arley m’a dit qu’il avait confié sa moto à un gars pour une révision majeure, et c’était plus de deux mois plus tard et il ne l’avait pas récupérée. Il m’a dit qu’il (Arley) avait peur que ce type, ce mécanicien de jardin, essaie d’entrer dans les « Banditos », un gang de motards qui exige, comme prix d’entrée dans leur club, que la moto du candidat soit la conduite soit volée à un autre motard. Arley a résumé son dilemme en disant : « Je devrais peut-être le tuer. » Je pensais qu’il parlait au sens figuré, mais quand j’ai commencé à plaisanter sur son commentaire, il m’a fait savoir qu’il n’appréciait pas que je prenne à la légère son dilemme moral très réel.
Je soupçonne plutôt que beaucoup de personnes avec lesquelles Jésus a eu affaire à son époque étaient comme Arley. J’ai beaucoup lu Arley dans le personnage d’Anaxand, le jeune homme du chantier naval qui travaille au volant aux côtés de Jésus. Ici, nous voyons Jésus faire une sorte de série de commentaires qui amènent Anaxand à ridiculiser Jésus, mais avec une pointe de sincérité.
Jésus connaissait le commentaire d’Anaxand : « Si les dieux sont si bons, alors comment se fait-il ? … » (LU 130:2.4) n’a pas pu recevoir de réponse directe. Une discussion sur le libre arbitre, véritable réponse à la question verbalisée de cet homme, aurait été totalement inappropriée. Jésus a, à juste titre, vu le commentaire de l’homme comme un défi aux affirmations qu’il avait faites au cours de la matinée – les affirmations de Jésus selon lesquelles Dieu est bon et que Dieu prend soin de nous. Jésus a également correctement établi qu’un tel défi ne pouvait être relevé que par un contre-défi, un défi qui « surpasserait » le défi initial lancé par le jeune homme Anaxand.
J’imagine un groupe de motards assis, dont l’un se vante de son ami. Un autre motard en a assez de l’écouter et bluffe. Maintenant, le vantard doit se défendre, ou se ridiculiser. Imaginez si le motard n°1 parvient non seulement à défendre l’honneur de son ami, mais en même temps à traiter son adversaire de lâche, et de le faire de telle manière que le motard n°2 soit réellement d’accord ! C’est, je crois, ce qui s’est passé cet après-midi-là dans le chantier naval lorsque Jésus a défié Anaxand d’accepter sa vision supérieure (d’Anaxand) de la justice et d’agir en conséquence pour sauver le pauvre contremaître qui se noyait dans les ténèbres spirituelles. Jésus a même laissé entendre que si Anaxand ne le faisait pas, il serait un lâche spirituel !
Si vous lisez le passage sur LU 130:2.4, vous remarquerez que Jésus « rabaisse » Anaxand au moins trois fois : deux fois au début de son bref discours, puis de nouveau à la fin, où il le défie avec la déclaration suivante : :
« Tu n’es surement pas un lâche capable d’attendre au bord de la mer en regardant périr un compagnon qui ne sait pas nager. » (LU 130:2.4)
Ce sont des mots très forts à utiliser face à un jeune homme agressif, qui traîne dans les chantiers navals. Mais dans les circonstances, c’était exactement ce qu’il fallait dire.
Mais qu’est-ce que cela a à voir avec l’art ? C’est simple, c’est une unification des contrastes. Jésus a accepté cet homme exactement tel qu’il était, et a quand même réussi à unifier la croissance spirituelle et la beauté avec le monde rude et agressif d’un ouvrier ordinaire d’un chantier naval. Vraiment, une unification des contrastes, une beauté créative de la manière la plus étonnante.
Cependant, ce court passage illustre un problème plus vaste. Jésus a vécu une vie unique, spontanée et hautement créative (artistique). La toile de fond de la vie de Jésus était l’environnement dans lequel il se trouvait à ce moment-là. Jésus a incarné la vie à l’ère de la lumière et de la vie, une époque où la mode cessera de dominer la vie de chaque mortel, où nos vêtements, notre musique, nos idées, notre vocabulaire, nos réactions et nos pensées seront des expressions uniques du beauté de Dieu, plutôt que d’être dictée par les normes acceptables de la société.
En bref, je crois que l’un des messages cachés dans Le Livre d’Urantia est l’importance de l’ART. Non pas l’art comme dans la peinture, la sculpture et la musique, mais plutôt l’art comme « l’art de vivre », comme l’a si bien formulé Rodan. Nous devons chacun devenir une expression unique et artistique de la personnalité infinie du Père Universel. Cet infini ne s’exprimera pas pleinement, une partie sera perdue à jamais si nous ne réalisons pas notre potentiel. Dieu dépend de nous, en partenariat avec lui, pour élaborer de manière CRÉATIVE un nouvel ajout à la réalité telle que nous la connaissons. C’est, je crois, le type d’ART que notre Prince Planétaire Vice-Gérant nouvellement nommé aimerait que nous nous accrochions comme concept directeur dans la vie.
Et cela, je le soumets, pourrait être décrit comme le message qui rend le Livre d’Urantia unique parmi les religions. Car alors que toutes les autres religions s’appuient sur un certain type de code d’éthique et de morale (certains sont bons, d’autres moins bons, certains sont exceptionnellement bons), le Livre d’Urantia nous met au défi de concevoir un chemin nouveau et original, un chemin qui transcendera le l’éthique et la morale d’aujourd’hui, et constituera un témoignage vivant de la gloire de Dieu le Tout-Puissant.
« Seule une personne courageuse est prête à reconnaitre honnêtement ce que découvre un mental sincère et logique, et à y faire face avec intrépidité. » Rodan d’Alexandrie (LU 160:1.7)
L’amour ne domine pas ; il partage.
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