© 1999 Ken Glasziou
© 1999 La Bibliothèque de la Confrérie des Hommes
| La voie : décisions, buts et motivations du baptême de Jésus | Volume 6 - No. 1 — Table des matières | Brahma respire |
Le Livre d’Urantia nous informe que la qualité de notre culte est déterminée par la profondeur de notre perception qui, à son tour, varie proportionnellement à la profondeur de notre connaissance de Dieu. Il s’ensuit que notre expérience d’adoration peut être améliorée de deux manières, premièrement en augmentant notre compréhension de nous-mêmes et deuxièmement en augmentant notre connaissance de Dieu. Commençons donc par essayer d’en savoir plus sur nous-mêmes.
Comment pouvons-nous savoir quoi que ce soit ? Comment différencier les rêves de la réalité, la mémoire réelle et la fausse mémoire, la vue consciente et la vue aveugle, une image réelle d’une illusion d’optique, ou une sorte d’esprit mécanique de cause à effet d’un esprit doté de conscience de soi et de libre arbitre ? Comment pouvons-nous savoir qui est quoi ? Comment pouvons-nous vraiment savoir quelque chose ? C’est peut-être un domaine dans lequel nous pouvons apprendre beaucoup plus de la révélation que d’une science empirique qui supposait, jusqu’à récemment, que toutes les choses visibles et invisibles avaient une explication mécaniste.
L’esprit, nous disent les fascicules, dérive de l’Esprit Infini, la source de l’Esprit Cosmique. L’esprit ne peut donc pas être simplement un phénomène électrochimique. En réalité, c’est un mystère universel. Nous l’avons, mais nous ne savons pas ce que c’est. L’Esprit Cosmique arrive aux créatures des univers via l’un des sept Maîtres Esprits, puis via l’Esprit Mère de l’Univers qui l’accorde aux créatures de l’univers local.
L’esprit, nous dit-on, est un don spécialement adapté aux besoins de la créature. L’esprit de nos cousins les plus proches, les médians secondaires, diffère du nôtre. Et leurs esprits diffèrent des médians primaires dont les esprits sont de type angélique. Comme les corps, les esprits sont jetables. Nos esprits terrestres sont éliminés lorsque nous passons aux mondes des Maisons où nous serons équipés d’une variante différente de l’Esprit Cosmique.
Tous les types d’esprit universel ont certaines propriétés communes qui découlent directement de l’esprit cosmique. Néanmoins, chaque variante est adaptée au bénéfice de chaque créature, en fonction de ses besoins. Les trois principales classes d’attributs dérivant de l’Esprit Cosmique et qui sont communes sont classées sous les titres de Causalité, Devoir et Culte.
La causalité couvre les traits de l’esprit qui opèrent dans le domaine des sens physiques et concernent la différenciation du fait du non-fait et la recherche de sens. Nous pouvons observer cette envie de s’efforcer de découvrir un sens assez facilement en nous-mêmes, et même chez les animaux alors qu’ils tentent de donner un sens aux signaux qui envahissent leur esprit en provenance de l’environnement qui les entoure.
L’attribut de l’Esprit Cosmique appelé « devoir » inclut notre sens inné des valeurs morales et notre capacité à faire la différence entre le bien et le mal relatifs. Il est intéressant de noter qu’à ce jour, toutes les civilisations semblent avoir supposé que les individus sont congénitalement équipés pour faire la distinction entre le bien et le mal relatifs, plutôt que de postuler que le bien et le mal sont définis uniquement par un décret autoritaire.
L’adoration est une autre composante innée de l’esprit cosmique. Entre autres attributs, le culte vise à favoriser une réalisation personnelle de la communion divine et notre reconnaissance des valeurs spirituelles. Mais ce n’est pas un attribut universellement répandu. Pour les créatures évolutionnaires d’une planète comme la nôtre, cela ne concerne que les créatures qui ont développé la qualité de conscience de soi. (« Quand un animal prend conscience de lui-même, il devient un homme primitif. » LU 133:7.6)
Avoir un esprit capable de raisonner, de distinguer le bien du mal relatif et de reconnaître les valeurs spirituelles n’est que la première partie de l’histoire humaine. En plus de ce qui vient avec l’Esprit Cosmique, nous avons également le don de « personnalité » directement du Père Universel. Cela s’accompagne de la double caractéristique du libre arbitre relatif et de la capacité d’utiliser les qualités indigènes de l’Esprit Cosmique. L’Esprit Cosmique les possède. La personnalité les utilise. Cette combinaison de personnalité et de Mental Cosmique est alors adéquate pour l’initiation de décisions morales, dont la toute première initie l’habitation intérieure de l’Ajusteur.
« La personnalité est l’un des mystères non résolus des univers. » (LU 5:6.2) Ainsi dit un conseiller divin. Il y a plus d’un millier de références au terme « personnalité » dans les Cahiers d’Urantia. Nous ne pouvons aborder que ce qui semble être le plus important pour nous comprendre. Le Fils Éternel, nous dit-on, est le modèle principal de toute personnalité et Havona est le foyer du modèle de personnalité de chaque type mortel. Les nuances de Platon !! Une fois que nous commençons à considérer la personnalité comme un modèle, nous sommes sur la bonne voie pour comprendre certaines déclarations apparemment anormales à son sujet – par exemple, nous sommes informés que la personnalité est immuable et dépourvue d’identité.
Nous sommes nés avec le don du Père Universel d’un modèle de personnalité unique qui nous a déjà été attribué. Mais tout comme pour le patron de base d’une voiture ou d’un vêtement, l’utilisateur du patron peut le modifier de nombreuses manières. Le modèle de personnalité que nous avons chacun est là pour notre usage. Le modèle est fixe. Son utilisation ne l’est pas. De même, par exemple, le patron d’une robe n’est que le patron, ce n’est pas la robe. La robe a sa propre identité. Une fois cette énigme résolue, passons en revue quelques autres éléments importants concernant la personnalité.
La personnalité apparaît alors comme une sorte d’hybride entre un modèle que nous considérons comme inerte et quelque chose d’autre qui peut activer et influencer notre esprit. Cependant, si nous nous souvenons que le Divin Conseiller a décrit la personnalité comme un mystère non résolu, à condition que nous n’essayions pas d’être trop précis dans la définition de la personnalité, alors les concepts que nous avons abordés peuvent nous aider à comprendre un côté de nous-mêmes.
Les composantes du soi que nous avons évoquées sont toutes d’origine divine. Ils consistent en une combinaison de notre dotation de personnalité venant du Père, ainsi que des attributs de l’Esprit Cosmique venant de l’Esprit Infini. Ensemble, ces influences contribuent à provoquer cette première décision morale qui initie notre séjour intérieur par le fragment spirituel du Père Universel, notre Ajusteur de Pensée personnel.
Avec tout ce merveilleux équipement directement issu de la Divinité, on pourrait se demander pourquoi nous, les humains, sommes si intraitables et pervers ? Voyons donc ce qu’il y a dans le camp adverse.
Nous sommes des créatures évolutives d’origine animale. En tant que tels, nous disposons de vestiges de ces dotations issues de ce chemin évolutif qui a permis la survie de nos ancêtres animaux. Parmi les attributs comportementaux les plus importants dont nous avons hérité figurent le caractère de comportement de dominance que nous observons chez la plupart des animaux de troupeau, le territorialisme qui sévit dans tout le règne animal, la réaction de combat ou de fuite face au danger et l’instinct de survie à tout prix.
Le comportement de dominance chez les animaux a été étudié dans ce qu’on appelle parfois l’ordre de picage dans le parc à volailles, mais la même chose est observée avec des vaches laitières dans une étable ou un groupe de chevaux dans un enclos. Chaque animal du groupe a une place sur l’échelle sociale, et chaque membre sait quel animal est le plus haut et lequel est le plus bas dans l’ordre hiérarchique. Tout nouvel animal introduit dans le groupe doit régler ses comptes avec tous les autres membres afin d’établir sa position sur l’échelle. Dans la nature, le mâle de l’espèce peut avoir une vie beaucoup plus difficile que la femelle. Son sort, une fois arrivé à maturité, peut être de se joindre à une bataille physique pour le droit d’engendrer une progéniture. S’il perd, il peut se retrouver expulsé de la sécurité du troupeau. Et même s’il gagne, ce n’est qu’une question de temps avant que quelque chose de plus jeune, de plus féroce et de plus fort ne vienne le renverser. Alors gagner ou perdre, une vie courte et violente est son sort le plus probable. Bien qu’enraciné dans la survie d’espèces ancestrales lointaines, le comportement de dominance au sein du troupeau humain est congénital chez chacun de nous, mâles et femelles.
Le comportement de domination peut s’exprimer de manière inhabituelle. Je me souviens avoir été étonné par les résultats d’une étude des réponses physiologiques d’un groupe de gens ordinaires prises avant et après être montés dans leur voiture pour rentrer chez eux après le travail. Chez certaines de ces personnes apparemment normales, leur fréquence cardiaque est passée de la plage habituelle de 70 à 80 battements par minute à quelque chose approchant la barre des 200 avant même de prendre la route ! Et ce n’était que le trajet de routine en voiture après le travail ! Ils n’allaient pas sur la piste de course ! Une explication est que le sentiment de pouvoir associé au fait d’être à la tête d’une arme puissante et potentiellement destructrice induit un rappel subconscient de l’odeur de la bataille. La montée d’adrénaline qui s’ensuit entraîne alors des fréquences de pouls extraordinairement élevées. Étrangement, cela semble être aussi courant chez la femelle que chez le mâle.
Le comportement territorial est observé chez les créatures les plus humbles, depuis les poissons et les insectes jusqu’à nous-mêmes, en passant par le règne animal. Pour certains, cela peut inclure un espace invisible entourant l’animal, dont l’intrusion appelle une réponse agressive. D’autres peuvent utiliser une sorte de parfum pour marquer les limites de leur territoire personnel. Les groupes d’animaux peuvent avoir des limites territoriales de groupe, dont l’intrusion nécessite une action de groupe contre l’intrus. Les communautés tribales humaines présentent souvent ce modèle. C’est à partir de ces communautés tribales que se développent les nations qui continuent à adopter ce comportement. Dans l’espèce humaine, le comportement territorial s’exprime de multiples façons, dont la plupart comportent une menace de conflit en cas de franchissement involontaire des frontières.
Il est probable que toutes les réponses comportementales qui sont en opposition directe avec nos envies inhérentes de nous aimer les uns les autres et de vivre ensemble en harmonie sont en réalité enracinées dans les instincts de domination, de territorialisme et de survie hérités de notre ascendance animale…
Ainsi, dans la constitution de chacun de nous, s’empilent les uns contre les autres un ensemble de pulsions comportementales qui sont d’origine et de nature divines, et un deuxième ensemble qui dérive de nos origines évolutives dents et griffes. Le premier est l’ensemble désintéressé, le second est probablement toujours totalement égoïste, malgré les apparences du contraire.
Je vais prendre le risque ici et déclarer que pour devenir un disciple de Jésus, il ne peut y avoir absolument aucun compromis entre ces forces opposées. Mais cela ne veut pas dire que nous n’aurons pas d’erreurs. Cela signifie que pour être un disciple de Jésus, il faut s’engager sincèrement à toujours essayer de faire les choses à la manière de Dieu. Et « toujours » signifie toujours sans réserve. Si nous prenons cette décision, notre problème permanent ultérieur devient alors sa mise en œuvre. Confirmant ce point de vue sans compromis, nous trouvons dans Le Livre d’Urantia : « Isoler une partie de la vie et l’appeler religion, c’est désintégrer la vie et défigurer la religion. C’est justement pourquoi le Dieu d’adoration réclame une fidélité totale, ou n’en demande aucune.” (LU 102:6.1)
J’ai été un disciple dévoué de Jésus pendant bien plus de soixante ans de ma vie et un lecteur du Livre d’Urantia pendant environ vingt-cinq de ces années - je peux donc prétendre à une quantité raisonnable d’expérience personnelle dans cette tâche consistant à essayer de m’engager totalement. Il y a longtemps, un de mes fils, désillusionné par le christianisme, a décidé de s’essayer à la méditation de style bouddhiste. Nous en avons parlé et il nous a expliqué que son problème avec la voie chrétienne est qu’il n’y a pas de méthode. À l’époque, je n’avais aucune réponse à son problème.
En fait, il m’a fallu très, très longtemps pour réaliser qu’il existe une méthode du Livre d’Urantia du type de celle que recherchait mon fils. Puis une période supplémentaire s’est écoulée avant que je comprenne l’importance de la méthode. Mais ce n’est que relativement récemment que je crois avoir compris l’importance de ce que le livre a à dire sur la manière de mettre en œuvre sa méthode.
En discutant de cette méthode, les révélateurs nous disent que les enfants « montrent une tendance à converser avec des compagnons imaginaires. De cette manière, un égo qui commence à éclore cherche à se maintenir en communion avec un alter ego fictif. » (latin pour « autre soi ») (LU 91:3.1) Puis, en discutant de la communication avec nos Ajusteurs de Pensée, ils disent : « mais, pour la plupart des buts pratiques, une technique plus efficace consistera à revenir au concept d’un proche alter égo, exactement comme le mental primitif avait l’habitude de le faire, et on reconnaitra ensuite que l’idée de cet alter égo était tout d’abord une simple fiction devenue ensuite, par évolution, la vérité que Dieu habite l’homme mortel par la présence de fait de l’Ajusteur ; de sorte que l’homme peut ainsi parler, pour ainsi dire, face à face, avec un divin alter ego réel et authentique qui l’habite et qui est l’essence et la présence même du Dieu vivant, le Père Universel.” (LU 91:3.7)
Les révélateurs commentent que la manière la plus pratique de développer une communication continue avec nos Ajusteurs est de mener une conversation avec notre alter ego tout comme le font les enfants, ce qui était suffisamment autoritaire pour que j’adopte personnellement cette méthode. Comparé à mes efforts précédents en matière de communication avec les Ajusteurs, je l’ai considéré comme un grand succès. Mais même lorsque cela devenait habituel, j’avais conscience qu’il manquait quelque chose. La communication avec mon Ajusteur de Pensée restait un monologue – mais c’était tout ce à quoi je m’attendais, donc je n’avais vraiment aucune raison évidente d’être insatisfait.
Puis un jour, j’ai entendu mon petit-fils de quatre ans faire ce truc d’alter ego exactement comme il est décrit dans le livre. J’ai été intrigué par le fait qu’il jouait le rôle des autres personnages exactement comme s’ils étaient de vraies personnes. Chaque personnage alter ego avait un nom, une voix et des manières qui lui étaient propres. Et sa conversation était bien un dialogue et non un monologue. Quand j’ai vérifié les références du Livre d’Urantia, j’ai trouvé :
« Par cette technique, l’enfant apprend de bonne heure à convertir ses monologues en pseudodialogues où cet alter ego fait des réponses à ses pensées exprimées à haute voix et à l’expression de ses souhaits. Une très grande partie des réflexions des adultes se poursuit mentalement sous forme de conversations. » (LU 91:3.1)
Même après avoir lu ceci, j’étais encore un peu lent à comprendre, mais j’ai finalement compris que la technique qui nous était recommandée par les révélateurs était vraiment destinée à être un dialogue. Nous sommes censés être à la fois nous-mêmes et aussi parler en tant que notre propre Ajusteur de Pensée, en nous répondant exactement comme si nous étions véritablement notre esprit divin intérieur.
Prendre le parti de Dieu dans une conversation semblerait quelque peu présomptueux si elle n’avait pas la sanction des révélateurs qui la recommandent. Mais pour le faire efficacement, il devient essentiel que nous ayons déjà une idée raisonnablement précise de ce que Dieu pourrait nous dire dans telle ou telle circonstance particulière. Comment peut-on le faire? Les Cahiers d’Urantia nous informent que : « Le meilleur moyen de comprendre la nature de Dieu est la révélation du Père telle que Micaël de Nébadon l’a développée dans ses multiples enseignements et sa magnifique vie humaine dans la chair. » (LU 2:0.1)
Ce commentaire nous laisse sans aucun doute que la meilleure façon pour nous de savoir comment Dieu pourrait nous répondre est de bien connaître la vie et les enseignements que Jésus nous a donnés. Une fois que nous y parvenons, dans un dialogue dans lequel nous prenons également le rôle de notre propre Ajusteur de Pensée, lorsqu’une réponse est requise, nous devons simplement nous demander : « Que pensons-nous que Jésus aurait fait ? »
Malgré une longue exposition aux histoires de l’Évangile et au Le Livre d’Urantia, je trouve toujours utile d’avoir une mémoire sur carte flash couvrant les principaux points sur Jésus et ce qu’il a enseigné. De courtes séances quotidiennes avec ceux-ci servent à garder ces connaissances au premier plan de mon esprit. Nous y reviendrons plus tard s’il reste du temps.
Cela nous ramène à notre principal sujet d’adoration. Les détournements étaient nécessaires à cause de ce que nous avons rencontré au début : « La qualité de notre culte est déterminée par la profondeur de notre perception qui varie selon la profondeur de notre connaissance de Dieu. »
Dans ce livre, nous avons appris que notre connaissance de Dieu s’améliore mieux en connaissant la vie de Jésus et comment il l’a vécue. De la même manière, nous avons appris que la communication avec notre Ajusteur de Pensée est mieux favorisée par l’utilisation de la méthode de l’alter ego. Mais pourquoi faire tout un plat du culte ? N’est-il pas suffisant d’essayer de ressembler à Jésus ?
En cherchant une réponse à cette question, je suis tombé sur ceci des révélateurs : « L’adoration est le plus haut privilège et le premier devoir de toutes les intelligences créées » et « L’adoration est la plus haute joie de l’existence au Paradis ».
La raison pour laquelle les révélateurs accordent une telle valeur à l’adoration réside peut-être dans ces mots : « L’homme aspire par l’adoration à être meilleur – et finit par atteindre le meilleur. » N’est-il pas vrai que lorsque nous admirons vraiment quelqu’un ou que quelqu’un devient un objet de notre culte de héros, nous avons une tendance naturelle à vouloir l’imiter, à lui ressembler. Se peut-il donc que notre adoration sincère de Dieu signifie pratiquement automatiquement que nous nous efforcerons d’être comme Dieu ? Si oui, qu’est-ce qui constitue une adoration ? Il ne suffit certainement pas de chanter ou de crier les louanges de Dieu. Voyons ce que les révélateurs ont à dire d’autre à propos de l’adoration :
L’adoration ne consiste donc pas seulement à chanter des louanges à Dieu. En fait, nous adorons Dieu chaque fois que nous pensons à lui avec une sincère gratitude, une admiration ou une crainte dans notre cœur et un désir, même inconscient, d’être comme Dieu.
À l’autre extrémité de l’échelle, il y a le culte du Paradis.
« Tous les arts de tous les êtres de l’univers entier qui sont capables d’intensifier et d’exalter les aptitudes à l’expression de soi et de communiquer l’appréciation sont employés au maximum de leur efficacité dans l’adoration des Déités du Paradis. L’adoration est la plus grande joie de l’existence paradisiaque ; c’est le jeu reposant du Paradis. Ce que le jeu fait pour votre mental surmené sur terre, l’adoration le fera pour votre âme rendue parfaite au Paradis. Le mode d’adoration au Paradis dépasse complètement la compréhension mortelle, mais vous pouvez commencer à en apprécier l’esprit même ici-bas sur Urantia, car dès maintenant les esprits des Dieux vous habitent, planent au-dessus de vous et vous incitent à la véritable adoration. » (LU 27:7.5)
Au cours de la préparation de cet exposé, quelques réflexions « partageables » me sont venues à l’esprit. Nous avons été informés que l’adoration est une composante innée de l’esprit cosmique qui favorise la réalisation personnelle de la communion divine. Et en parlant de personnalité, le livre contient :
« La personnalité agit difficilement dans l’isolement. L’homme est, par naissance, une créature sociable ; il est dominé par un désir ardent d’appartenance. Il est littéralement vrai « qu’aucun homme ne vit pour lui-même ». » (LU 112:1.16)
Particulièrement au début de l’âge adulte, beaucoup d’entre nous développent un désir irrésistible de trouver le partenaire idéal pour partager notre vie dans le bonheur et le bonheur, et nous chargeons sur ce partenaire imaginaire un ensemble d’attributs impossibles à réaliser de notre propre fabrication. En lisant notre soif d’appartenance dans le livre, et en lisant également sur le besoin congénital que nous ressentons de l’Esprit Cosmique pour la communion divine, il m’a frappé que notre désir de jeunesse de trouver le partenaire parfait est peut-être un désir instinctif mais déplacé venant de l’esprit cosmique. combinaison de notre désir d’appartenance et de notre besoin inné et constitutif de trouver Dieu – en d’autres termes, même si nous ne le savions pas, Dieu était le véritable objectif de notre désir de jeunesse – qui persiste souvent longtemps dans la vie adulte.
Une autre pensée qui m’est venue à l’esprit pendant la préparation est la suivante : Que pourrait-il se passer si une bonne proportion de lecteurs du Livre d’Urantia entreprenait la pratique diligente de la méthode de l’alter ego, exactement comme elle nous est recommandée par les révélateurs ?
Évidemment, l’idée nous a été donnée pour une raison : ne s’agit-il pas d’un simple bavardage de la part de ses auteurs ? Alors pourquoi est-il là et quelles étaient les attentes des révélateurs ? Un miracle peut-être !
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