© 2004 Ken Glasziou
© 2004 La Bibliothèque de la Confrérie des Hommes
« Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu, que l’Esprit de Dieu habite en vous. »(1 Cor. 3-16)
Cependant, cette présence intérieure de l’esprit de Dieu ne dispose d’aucun mécanisme spécial permettant de s’exprimer. L’Esprit divin entre en contact avec l’homme mortel, non par des sentiments ou des émotions, mais dans le domaine de la pensée la plus élevée et la plus spiritualisée. Ce sont vos pensées, et non vos sentiments, qui vous conduisent vers Dieu.
La nature divine ne peut être perçue qu’avec les yeux de l’esprit. Mais l’esprit qui discerne réellement Dieu, qui entend l’Esprit qui l’habite, est l’esprit pur. « Sans la sainteté, aucun homme ne peut voir le Seigneur. » Toute telle communion intérieure et spirituelle est une vision spirituelle. De telles expériences religieuses résultent de l’impression produite sur l’esprit de l’homme par les opérations de l’Esprit divin – alors qu’il fonctionne au milieu et sur les idées, les idéaux, les idées et les efforts spirituels de ces fils et filles de Dieu en évolution.
La religion vit et prospère donc, non par la vue et le sentiment, mais plutôt par la foi et la perspicacité. Il ne s’agit pas de la découverte de faits nouveaux ni d’une expérience unique, mais plutôt de la découverte de significations nouvelles et spirituelles dans des faits déjà bien connus. L’expérience religieuse la plus élevée ne dépend pas d’actes antérieurs de croyance, de tradition et d’autorité ; la religion n’est pas non plus le fruit de sentiments sublimes et d’émotions purement mystiques. Il s’agit plutôt d’une expérience profondément profonde et réelle de communion spirituelle avec les influences spirituelles résidant dans l’esprit humain, et dans la mesure où une telle expérience peut être définie en termes de psychologie, il s’agit simplement de l’expérience de la réalité de la croyance en Dieu comme réalité d’une telle expérience purement personnelle. Même si la religion n’est pas le produit des spéculations rationalistes d’une cosmologie matérielle, elle est néanmoins la création d’une vision entièrement rationnelle qui trouve son origine dans l’expérience mentale de l’homme. La religion ne naît ni de méditations mystiques ni de contemplations isolées – même si elle est toujours plus ou moins mystérieuse et toujours indéfinissable et inexplicable en termes de raison purement intellectuelle et de logique philosophique. Les germes de la vraie religion proviennent du domaine de la conscience morale de l’homme et se révèlent dans le développement de la perspicacité spirituelle de l’homme, cette faculté de la personnalité humaine qui s’accroît en conséquence de la présence de l’Esprit révélateur de Dieu dans l’homme affamé de Dieu. esprit mortel.
La foi unit la perspicacité morale à la discrimination consciencieuse des valeurs – et le sens évolutif préexistant du devoir complète l’ascendance de la véritable conscience de Dieu et l’assurance incontestable de la survie de la personnalité croyante.
Ainsi, on peut voir que les désirs religieux et les pulsions spirituelles ne sont pas de nature à nous amener simplement à vouloir croire en Dieu, mais sont plutôt d’une telle nature et d’une telle puissance que nous sommes profondément impressionnés par la conviction que nous devons croire en Dieu. Le sens du devoir évolutionnaire et les obligations résultant de l’illumination de la révélation font une si profonde impression sur notre nature morale que nous atteignons finalement cette position d’esprit et cette attitude d’âme où nous concluons que nous n’avons pas le droit de ne pas croire en Dieu.
La sagesse supérieure et supra-philosophique de ces individus éclairés et disciplinés leur enseigne en fin de compte que douter de Dieu ou se méfier de sa bonté serait se révéler infidèle à la chose la plus réelle et la plus profonde de l’esprit et de l’âme humaine : la Présence intérieure de Dieu.