© 2001 Ken Glasziou
© 2001 La Bibliothèque de la Confrérie des Hommes
Ces dernières années, un vif intérêt s’est développé pour les descendants théologiques d’une branche peu connue de la philosophie connue sous le nom de philosophie des processus. Ce développement doit beaucoup à Charles Hartshorne, ancien élève, puis associé, d’Alfred North Whitehead, le véritable fondateur de la philosophie moderne des processus. Whitehead, d’ailleurs, s’est également fait connaître en tant que mathématicien et logicien, étant l’auteur, avec Bertrand Russell, d’un énorme ouvrage classique, Principia Mathematica.
Dans certaines propositions les plus fondamentales sur ce qui constitue la « réalité », des lignes de pensée intéressantes et parallèles émergent entre ce qui est décrit dans les Cahiers d’Urantia et les études universitaires qui se renforcent désormais sous la bannière de la théologie du processus.
Certains d’entre eux ont été mentionnés dans des numéros précédents d’Innerface. Dans cet article particulier, nous explorons les parallèles relatifs à la transformation des possibilités et des potentiels, statiques au niveau infini de la réalité, avec celui de devenir reconnaissablement réel pour nos esprits mortels.
Cependant, il est bon d’admettre que toutes les prétentions que nous, mortels, pourrions faire à une compréhension réelle de l’infini ne sont que des illusions. Pour une telle compréhension, nous dépendons entièrement et irrévocablement de la révélation.
Qu’il soit également clair que la théologie des processus et les fascicules d’Urantia rejettent catégoriquement le matérialisme scientifique pur et dur. Tous deux postulent un Dieu expérientiel, actif dans le monde fini.
Les philosophies matérialistes sont des philosophies de substance qui postulent un univers construit sur une base de blocs de construction statiques et permanents, tels que les atomes des éléments qui constituent la matière ordinaire.
En revanche, la philosophie moderne des processus suppose que tout est dans un état de devenir dynamique. Même les particules qui existent aux niveaux subatomiques sont transitoires, elles sont constituées d’« occasions d’expérience » ou d’« entités réelles » qui, après avoir achevé leur moment de devenir, saisissent ou « préhendent » d’autres particules afin d’influencer, à leur tour, leur moment d’être.
Pour Whitehead, les influences combinées de ses « entités réelles » donnent naissance à des sociétés ou à des groupes qui constituent les objets vivants et non vivants d’une réalité finie.
Considéré comme un retour assez farfelu à l’âge des ténèbres lorsqu’il a été proposé pour la première fois par Whitehead à la fin des années 1920, ce concept est devenu de moins en moins farfelu à mesure que les découvertes de la physique moderne ont mis au jour des niveaux d’existence de plus en plus profonds, inférieurs à celui de l’atome.
Par exemple, les preuves actuelles indiquent que les protons et les neutrons qui composent le noyau atomique sont eux-mêmes constitués de particules encore plus petites : les quarks et les gluons, mais celles-ci ne représentent encore qu’environ 50 % du moment cinétique d’un nucléon. On suppose que l’impulsion restante est distribuée sur des particules « virtuelles » qui empruntent de l’énergie au vide pour soutenir leur moment d’existence. Les preuves de l’existence réelle de ces particules virtuelles sont extrêmement solides.
Tout ce que j’ai vu m’apprend à faire confiance au Créateur pour tout ce que je n’ai pas vu.
Ralph Waldo Emerson
Pensant obtenir d’un coup tout l’or que l’oie pouvait donner, il la tua et l’ouvrit seulement pour trouver … rien.
Ésope
Par conséquent, plus les scientifiques se sont penchés sur la « substance » de la matière, plus les propositions de Whitehead ont pris du sens.
Ces concepts avancés par Whitehead sont parallèles à de nombreuses déclarations faites dans les Cahiers d’Urantia. Les fascicules nous disent que les choses, qu’il s’agisse de matière, d’esprit, d’événements ou d’idées, qui sont destinées à faire partie de notre réalité finie, commencent en fait leur existence en tant que « possibilités et potentiels existentiels » qui ont leur être dans l’Absolu Non Qualifié. À la demande de la Trinité du Paradis, ces potentiels sont activés de manière causale. Par la suite, ils sont « transmutés » par les agents de la Déité Ultime, en route pour devenir des potentiels finis sous la garde du Suprême.
Une fois avec le Suprême, tous ces potentiels sont disponibles pour être concrétisés par les Créateurs Suprêmes dans le cadre de leurs objectifs de construction de l’univers – ou par des êtres tels que nous-mêmes au cours des tâches de notre vie normale.
Le détail de ce processus, tel que décrit dans les Cahiers d’Urantia, est présenté sous forme schématique abrégée sur La Transmutation des Potentialités et Actualités Existentielles vers le Niveau Fini de Réalité.
Lorsqu’on les étudie en détail, il devient évident que les concepts décrits et illustrés doivent provenir d’une intelligence extrêmement inhabituelle. Pour moi, les Cahiers d’Urantia semblent être tellement en avance dans leur concept et leur qualité par rapport à tout ce qui est écrit sur ce sujet qu’il est pratiquement impossible de croire qu’ils puissent provenir d’un esprit humain.
Un problème qui a longtemps occupé les spéculations des théologiens concerne la manière dont Dieu peut être à la fois immanent (présent partout) dans le monde fini et pourtant transcendant – au-delà du temps et de l’espace.
La solution de Whitehead était de rendre Dieu dipolaire, mais cela est différent de la dipolarité qu’il attribue à ses minuscules « entités réelles » qui ont à la fois un aspect mental et physique.
Ceux-ci ont en eux-mêmes un pôle physique qui peut « appréhender » ou saisir les autres et être influencés par eux, et également un pôle mental à travers lequel ils peuvent saisir les idéaux et les valeurs.
La dipolarité de Dieu diffère en ce sens qu’un pôle, représentant la nature primordiale ou indépendante de Dieu, est transcendant tandis que l’autre, la nature conséquente ou dépendante de Dieu, est pleinement immergé dans le monde fini. Par cette nature conséquente, Dieu participe au monde expérientiel mais ses actions sont toujours persuasives et jamais coercitives.
Le concept de Dieu tel que présenté dans les Cahiers d’Urantia présente des similitudes avec le Dieu de Whitehead mais est beaucoup plus détaillé et explicatif.
Le JE SUIS infini, la Source et Centre Premier tel que décrit dans les Cahiers d’Urantia, a des aspects et des phases qui peuvent être considérés comme appartenant directement à ce « Je Suis », mais d’autres composants semblent séparés et individuels. Par exemple, les Absolus Qualifiés, Non Qualifiés et Universels sont appelés phases du « Je Suis », tandis que le Père Universel est cet aspect du « Je Suis » qui est compréhensible pour les mortels finis comme nous. Cependant, l’Être suprême, qui est pratiquement complètement immergé dans la réalité finie en tant que Dieu expérientiel du Maître Univers, se rapproche de la nature conséquente et dépendante de Whitehead à l’égard de son Dieu dipolaire.
De même, en ce qui concerne les détails de la transmutation des possibilités existentielles, des potentiels et des réalités pour devenir des composants « réels » des univers finis, la philosophie des processus n’offre aucun détail autre que le fait que les « occasions d’expérience » ou les « entités réelles » proviennent de la vision de Dieu de tous les êtres. possibilités qui existent pour le monde. Le concept de Whitehead est interprété comme signifiant que dans sa nature primordiale, Dieu envisage toutes ces possibilités et potentiels, puis à partir de cette réserve d’« objets éternels », il propose des objectifs à chaque entité actuelle au début de sa période de croissance.
La foi est l’audace de l’âme d’aller plus loin que ce qu’elle peut voir.
Un ami chantera joyeusement avec vous lorsque vous serez au sommet de la montagne et marchera silencieusement à vos côtés dans la vallée.
En revanche, les Cahiers d’Urantia présentent un compte rendu détaillé de la voie par laquelle les potentiels existentiels mais statiques résidant dans l’Absolu Non Qualifié sont activés causalement de manière à être transformés et à devenir des réalités potentielles dans les mondes finis. Cependant, bien qu’un compte rendu détaillé du parcours soit fourni, aucune information sur la transformation physique de l’existentiel à l’expérientiel n’est fournie. (La transmutation des potentialités et des réalités existentielles vers le niveau fini de réalité).
En ce qui concerne l’apparente créativité de l’esprit des êtres mortels, la réalité semble être qu’elle réside en fait dans la manière dont nous sélectionnons parmi les possibilités et les potentiels résidant déjà dans le Suprême. C’est la prise de décision considérée comme si importante pour notre progrès spirituel. (LU 39:4.8)
Il est intéressant de noter que parmi ceux qui étudient le sujet de la conscience et de la conscience de soi, il y a, d’un côté, ceux qui nient l’existence de l’une et de l’autre, et de l’autre extrême, ceux qui tentent d’associer les découvertes bizarres de la physique quantique. avec leurs travaux en neurophysiologie.
De ces « neurophysologistes quantiques » est née la suggestion selon laquelle le « je », qui est la réalité centrale de chaque individu, fonctionne en réalité comme une « variable de contrôle ». Pour ce faire, il sélectionne parmi la myriade de possibilités potentielles superposées qui sont présentées au « je » à la suite des entrées sensorielles combinées et des expériences rappelées qui proviennent du monde perçu. Cela a été brièvement discuté dans un article sur la conscience dans Innerface Vol. 7, n°1.
En termes simples, cela suggère qu’en réponse à une série d’événements pour lesquels nous devons prendre une décision, à partir de sa bibliothèque d’expériences antérieures qui correspondent approximativement à la situation actuelle, notre cerveau nous propose les lignes d’action possibles parmi sur lequel nous pouvons faire notre sélection.
Ce concept de ce que fait le « je » présente des similitudes avec ce que nous disent les Fascicules d’Urantia, la différence étant que pour les Fascicules, notre « cerveau » est en réalité une station relais mécanique qui est connectée au Suprême via les Esprits Mentaux Adjudants et l’Univers. Esprit Mère. Le Suprême est le détenteur de la « bibliothèque » de combinaisons de potentiels parmi lesquelles nous devons prendre nos décisions conformément à la direction de nos Ajusteurs de Pensée et de notre Esprit de Vérité (si nous écoutons) et aux désirs de notre propre volonté.
Maintenant que le domaine de la théologie du processus est devenu « populaire » auprès d’un groupe de personnes à l’esprit académique, il peut arriver que des opportunités se présentent aux lecteurs du Livre d’Urantia pour attirer leur attention sur des parallèles dans les fascicules. Notre tâche est de semer des graines pour que d’autres puissent les récolter.
L’ancien administrateur et fidèle de longue date du Livre d’Urantia, le Dr Jim Mills (aujourd’hui décédé), était fermement convaincu que la philosophie des processus serait la voie par laquelle les Cahiers d’Urantia trouveraient leur chemin dans le monde universitaire et, de là, retourneraient au monde universitaire. des églises. Jusqu’à présent, l’espoir de Jim n’a pas porté de fruits tangibles. C’était peut-être prématuré, mais peut-être que de nouvelles fenêtres d’opportunité s’ouvrent désormais.
De plus amples informations peuvent être trouvées au Centre d’études sur les processus. Leur adresse Internet est : www.ctr4process.org/
Le courage de parler doit aller de pair avec la sagesse d’écouter.
Le progrès spirituel repose sur le désir de connaître Dieu et de lui ressembler.