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| La vie sur la planète Terre | Volume 8 - No. 6 — Table des matières | La Partie 4 du Livre d'Urantia est la « révélation réelle et idéale » mentionnée dans le Fascicule 1. |
« Le règne des Très Hauts … est destiné à promouvoir, parmi tous les hommes, le plus grand bien pour le plus grand nombre et pour une durée aussi longue que possible. » (LU 134:5.4)
Il ne semble y avoir aucune bonne raison de conclure que les Cahiers d’Urantia nous ont été fournis autrement qu’en totale conformité avec cette règle. Et puisque près d’un tiers du contenu de ces fascicules est une vie détaillée de Jésus de Nazareth, une cible majeure du message des révélateurs doit sûrement être les deux milliards de chrétiens qui habitent aujourd’hui la planète.
Les Cahiers d’Urantia favorisent une religion de l’esprit contrairement aux religions d’autorité. (LU 155:5.5-11) Cependant, une révélation tirant une autorité pratiquement infaillible de sa paternité céleste et tentant de favoriser une religion de l’esprit est incongrue et paradoxale - et a autant de chances d’influencer les religions d’autorité que les enseignements de Jésus l’ont fait de convertir. les Pharisiens.
La religion de l’esprit est une religion qui « n’est pas une religion au sens actuel du terme, faisant principalement appel à l’esprit divin de mon Père qui réside dans l’esprit de l’homme ». (LU 155:5.12) Elle tire son autorité, non pas de sources célestes, mais des fruits de son acceptation qui apparaissent dans l’expérience personnelle des croyants. Et ces fruits sont le produit de la communion spirituelle de l’individu et de l’Esprit-Père qui l’habite. (LU 101:1.3) Parfois appelé « le royaume », l’entrée se fait exclusivement par une décision religieuse.
Il y a au moins huit répétitions dans les fascicules selon lesquelles « seule la foi » ou « la foi seule » garantit le salut et l’entrée dans « le royaume ». Par conséquent, l’entrée ne peut pas dépendre d’une confiance basée sur la paternité céleste des articles. Cela doit se faire par une foi personnelle basée sur la perception des valeurs spirituelles des Fascicules et sur la communion spirituelle avec l’Esprit-Père intérieur.
Il est intéressant de noter qu’un processus parallèle se déroule dans l’Église chrétienne pour démythifier les passages bibliques dont l’Église primitive tirait l’autorité en matière de prêtrise. Dirigé par les étudiants d’un mouvement théologique né en Allemagne au XIXe siècle, il s’est renforcé parmi les chrétiens anglophones lorsque Paul Tillich a fui l’influence nazie et a établi le mouvement à New York. Là, « Tillich et ses collègues académiciens formèrent une génération de clercs, mais eux-mêmes restèrent dans les centres d’enseignement théologique où ils ne parlaient de cette révolution théologique qu’entre eux ».
Parmi ceux qui se sont prononcés dans ce mouvement, il y a l’évêque anglais John T. Robinson, dont le livre Honest to God a à la fois choqué et éclairé les générations des années 1960 et 1970. À l’heure actuelle, des auteurs comme Mgr Spong avec des livres tels que Sauvegarder la Bible du fondamentalisme et Pourquoi le christianisme doit changer ou mourir continuent la lutte.
Ces auteurs cherchent tous à surmonter les concepts anciens et médiévaux d’un Dieu théiste comme un comptable à moustaches trônant dans un paradis juste au-dessus des nuages où il tient les comptes qui décident si, lorsque nous mourrons, nous atteindrons le ciel et l’éternité. bonheur ou sont voués aux feux éternels.
Spong retrace une chronologie intéressante qui souligne que Jésus, ses disciples et les premiers chrétiens du premier siècle étaient presque tous des Juifs connaissant bien les attentes des tribus juives en tant que peuple élu, et la coutume juive de rappeler les anciennes traditions dans de nouveaux contextes. comme moyen de maintenir la continuité dans leurs conceptions de l’histoire tribale.
Appelée Haggadah midrash, elle tente d’éclairer l’avenir en faisant appel au passé. Ainsi, nous avons la puissance de Dieu sur les eaux qui est démontrée lorsque Dieu sépare les eaux de la mer Rouge pour permettre aux Israélites de s’échapper puis les rappelle pour noyer les Égyptiens, empêchant ainsi la poursuite.
La puissance de Dieu sur l’eau est répétée pour que Josué traverse le Jourdain, encore une fois quand Élie frappe ses eaux avec son manteau afin qu’Élisée et lui-même puissent passer de l’autre côté, et Élisée répète la performance pour obtenir son retour. Spong suggère que les histoires de Jésus marchant sur l’eau et apaisant la tempête sont des moyens midrash d’illustrer la croyance chrétienne selon laquelle Dieu et la puissance de Dieu sont d’une manière ou d’une autre en et avec Jésus.
En utilisant ce type d’approche, il classe les histoires du Nouveau Testament sur la naissance, le baptême, le procès, la crucifixion et la résurrection de Jésus dans l’ordre chronologique, à mesure que ces événements sont relatés dans le Nouveau Testament. Ce faisant, Spong montre comment les concepts de différentes phases se développent au fil du temps, à partir des premiers récits de Paul dont l’écriture a commencé environ 18 ans après la mort de Jésus, et 10 à 15 ans avant que le premier évangile ne soit écrit par Marc. vers 66-76 après JC. Matthieu a suivi vers 80 après JC, Luc et Actes, entre 85 et 95 après JC, et Jean après 90 après JC.
Spong retrace l’expansion de l’histoire de la résurrection de sorte qu’au moment où Luke la décrit, elle est devenue une véritable résurrection corporelle. Cependant, Spong voit cela comme une progression naturelle du récit juif, la réalité étant enfouie dans les histoires, son point étant que nous devons chercher à découvrir pourquoi les histoires ont grandi comme elles l’ont fait, et ce que leurs auteurs essayaient réellement de transmettre.
Pour Spong, la théologie chrétienne est née pour tenter de donner un sens à la mort de Jésus. Cependant, pour les Juifs qui ont inventé ces histoires, le sens était très différent de celui des Gentils qui en ont hérité en grec et les ont interprétées littéralement. C’est l’obstacle que le christianisme doit surmonter en cette époque post-moderne, maintenant que l’interprétation littérale n’a plus de sens.
De manière assez remarquable, cette nouvelle interprétation n’est pas très éloignée de ce que nous lisons dans le Livre d’Urantia. Dieu est vu, non pas comme le Dieu théiste d’autrefois, mais comme le fondement de notre être, une réalité transcendante présente au cœur même de la vie – qui correspond à peu près au Père universel existentiel du Livre d’Urantia au Paradis et à l’Esprit-Père intérieur dans le Paradis. le cœur et l’esprit d’individus finis. Et Spong voit Jésus comme le portrait humain de la signification de Dieu, compris comme la source de la vie, la source de l’amour et le fondement de l’être. Là encore, il existe un lien étroit avec les opinions exprimées dans les documents.
Spong se décrit comme un chrétien en exil, mais il n’est pas seul. Un grand nombre de chrétiens partagent cet exil, cherchant à se libérer des chaînes qui les lient à une christologie dépassée et à un Dieu théiste dépassé de récompense et de punition.
Sûrement, le but de la révélation d’Urantia a toujours été d’aider ces exilés à trouver leur chemin. Alors, qu’avons-nous fait de mal ? Où avons-nous échoué ? D’une part, très peu d’entre nous ont appris à présenter « Jésus vivant à l’Église qui porte son nom ». Et moins nombreux encore ont accompli la tâche de présenter au monde, dans nos propres vies, Jésus vivant à nouveau dans l’expérience de mortels nés de l’esprit qui révèlent effectivement le Maître à tous les hommes.
D’une certaine manière, les lecteurs du Livre d’Urantia ont traité les fascicules de la même manière que les chrétiens ont traité la Bible. Ils les ont interprétés littéralement. Ces documents n’ont jamais été censés être interprétés littéralement. Si nous regardons à l’intérieur de leur formulation, nous trouvons tous les signes de similitude avec la méthodologie juive du midrash. Nous devons regarder sous la surface pour trouver le sens dans le sens. Mais notre problème est bien plus simple que celui auquel est confronté le christianisme dépassé. Les auteurs des Cahiers d’Urantia nous ont indiqué où et comment chercher – et où leur histoire serait bientôt dépassée.
Celui qui veut faire du bien à autrui doit le faire dans les moindres détails. Le bien général est le plaidoyer du scélérat, de l’hypocrite et du flatteur.
William Blake
Il y a tellement de bon dans le pire d’entre nous,
Et tant de mal chez le meilleur d’entre nous,
Que cela ne convient pratiquement à aucun d’entre nous
Pour parler de nous autres.
Anon.
Le monde entier est une scène,
Et tous les hommes et femmes ne sont que des joueurs ;
Ils ont leurs sorties et leurs entrées ;
Et un homme à son époque joue plusieurs rôles,
Ses actes étant de sept âges.
« Comme vous l’aimez. »
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