© 1986 Madeline Noordzy
© 1986 ANZURA, Australie et Nouvelle-Zélande Urantia Association
Il existe probablement un proverbe anglais qui signifie l’équivalent de : « Une once d’expérience vaut mieux qu’une livre de théorie », ou devons-nous rester métriques et dire qu’un gramme vaut mieux qu’un kilo ?
L’idée de cet article m’est venue le jour où un ami très bien intentionné m’a appelé et m’a suggéré d’écouter une émission de radio sur : « Comment répondre aux questions des enfants ».
Mais c’est lorsqu’elle a ajouté : « Il s’agit probablement de questions sur les faits de la vie », que j’ai été plutôt surpris et un peu ennuyé. Car c’était une personne qui n’avait jamais eu d’enfants, ce qui suggérait que moi, mère de trois fils, l’aîné 25 , j’avais besoin d’écouter un tel programme, ou du moins c’est ainsi que je l’ai pris. J’ai fini par penser à quel point l’expérience est inestimable.
Et j’ai pensé à M. et Mme Yarby, venus rendre visite à la famille de Peter, dans le livre de Judy Blume : « Contes d’un rien de quatrième année ».
Pierre 2½ Le frère « Fudge », âgé d’un an, qui, du moins c’est ce que sa mère pensait, aurait dû dormir en toute sécurité dans son lit, entre quand ils préparent le rosbif de leur dîner et offre Dribble à Mme Yarby. Dribble est la tortue de compagnie de Peter.
Mais Mme Yarby ne supporte pas les reptiles et les cris : « Éloignez-moi de cette chose ». Peter, qui est furieux contre Fudge et n’aime pas que Mme Yarby traite sa tortue bien-aimée de « chose », ramène tendrement Fudge dans sa chambre. Puis il revient à table, il entend Mme Yarby dire : « Ça doit être intéressant d’avoir des enfants. Nous n’en avons jamais eu nous-mêmes. » « Mais si nous en avions », dit M. Yarby au père de Peter, « nous leur apprendrions quelques bonnes manières. Je crois fermement aux bonnes manières à l’ancienne :’
Avant d’avoir des enfants, j’avais peut-être aussi plusieurs théories sur la manière de les élever. Un peu comme préparer un gâteau au chocolat avec les instructions du livre de recettes à côté de vous. Mais après 25 ans, il ne reste que très peu de théories. Tout simplement une bonne expérience à l’ancienne. Comment mon amie pourrait-elle même commencer à imaginer ce qui est enfermé dans le cœur d’une mère ? Tous les moments anxieux où vous priiez en silence pour que leurs anges gardiens ne s’assoupissent pas au travail, pendant que vous les regardiez grimper à un arbre pour cueillir la feuille la plus haute, qui vous serait présentée avec un air de grand triomphe.
Ou le trajet en ambulance pour se rendre à l’hôpital après que l’un d’eux ait été heurté par une voiture.
Ou la fois où vous étiez assis au poste de police alors qu’ils s’étaient retrouvés dans une situation difficile et que vous souhaitiez que le sol s’ouvre et vous engloutisse, parce que vous vous sentiez un échec en tant que parent.
Et j’ai aussi pensé à l’amateur en herbe, qui continue de suivre des cours, achète régulièrement des magazines et dépense une fortune en outils, mais qui ne produit rien. Il se contente de lire, d’écouter, d’admirer ou de critiquer le travail des autres. De cette façon, il peut éviter d’avoir à affronter les vrais problèmes des accidents inévitables, qui font naturellement partie du processus d’apprentissage.
C’est la même chose en religion. « L’homme évolutionnaire n’aime pas naturellement le travail acharné. Suivre le rythme de son expérience de vie avec les exigences impérieuses et les pulsions impérieuses d’une expérience religieuse croissante signifie une activité incessante de croissance spirituelle, d’expansion intellectuelle, d’élargissement factuel et de service social. Il n’y a pas de véritable religion en dehors d’une personnalité très active. C’est pourquoi les hommes les plus indolents s’efforcent souvent d’échapper aux rigueurs des activités véritablement religieuses par une sorte d’ingénieuse auto-tromperie en recourant à une retraite dans le faux abri de doctrines et de dogmes religieux stéréotypés. Mais la vraie religion est vivante. La cristallisation intellectuelle des concepts religieux équivaut à la mort spirituelle. On ne peut pas concevoir la religion sans idées, mais quand la religion se réduit une fois à une idée, ce n’est plus la religion ; c’est devenu simplement une espèce de philosophie humaine. (LU 102:2.7) « La vraie religion doit agir ». (LU 102:2.8)
Bien que l’expérience soit en effet inestimable dans nos vies, aucune expérience ne peut nous donner un aperçu de l’univers à moins que nous ayons un moyen de l’évaluer afin d’en reconnaître le sens et d’en ressentir la valeur. « Il y a un noyau spirituel dans l’esprit de l’homme — l’Ajusteur de la présence divine ». (LU 196:3.6) «… cet évaluateur est l’enfant du Centre et Source de toutes les valeurs absolues de la réalité divine et éternelle» (LU 196:3.16). Cela dépend simplement de nous dans quelle mesure nous voulons accepter ce « trieur de valeurs spirituelles ». Il nous laisse le choix. Et à mesure que nous acceptons de plus en plus cette direction divine, nous faisons l’expérience de la plus grande expérience de l’existence humaine : Dieu. Quand nous trouvons Dieu, nous avons tout trouvé. La seule limite à cette expérience de réception de l’amour du Père est l’étendue de notre amour pour nos semblables.
« L’homme ne peut jamais saisir l’amour du Père pour l’emprisonner dans son cœur. L’amour du Père ne peut devenir réel pour l’homme mortel qu’en passant par sa personnalité, alors qu’à son tour lui-même effuse cet amour sur ses compagnons. » (LU 117:6.10)
« Et, quand un être humain trouve Dieu, le triomphe de sa découverte fait éprouver à son âme une effervescence tellement indescriptible qu’il est poussé à rechercher un affectueux contact de service avec ses compagnons moins éclairés, non pour révéler qu’il a trouvé Dieu, mais plutôt pour permettre au débordement de la bonté éternelle qui surgit dans son âme de réconforter et ennoblir ses compagnons. La religion réelle mène à un service social accru. » (LU 102:3.4)
Si l’eau ne donne pas librement l’eau qu’elle a reçue en si grande abondance, elle ne peut continuer à se retourner pour en recevoir davantage.
De même, nous devons donner pour recevoir. Mais contrairement à la roue hydraulique, notre capacité à recevoir l’amour de Dieu grandit à mesure que nous aimons nos semblables.
Qu’arrive-t-il à ces expériences, une fois que nous en avons reconnu le sens et ressenti la qualité ? Sont-ils ici aujourd’hui et partis demain ?
Une fois cette transaction entre l’esprit humain et divin effectuée, quelque chose de nouveau naît. Quelque chose qui a parfois été appelé esprit intermédiaire, car il ne s’agit ni d’un esprit matériel ni d’un esprit cosmique.
« Ce mental intermédiaire est en réalité un phénomène morontiel, puisqu’il existe dans le domaine intermédiaire entre le matériel et le spirituel. Le potentiel de cette évolution morontielle est inhérent aux deux impulsions universelles du mental : l’impulsion du mental fini de la créature pour connaitre Dieu et parvenir à la divinité du Créateur, et l’impulsion du mental infini du Créateur pour connaitre l’homme et aboutir à l’expérience de la créature ». (LU 111:2.8) Ce nouvel enfant de l’interaction entre l’esprit divin et humain est l’âme évolutive et potentiellement immortelle de l’homme. « Dans la mesure où l’âme morontielle évoluante de l’homme s’imprègne de vérité, de beauté et de bonté en tant que réalisation de valeur de la conscience de Dieu, l’être résultant devient indestructible. S’il n’y a aucune survivance des valeurs éternelles dans l’âme évoluante de l’homme, l’existence mortelle est alors dépourvue de sens et la vie elle-même est une illusion tragique. Mais ceci est éternellement vrai : ce que vous commencez dans le temps, vous l’achèverez surement dans l’éternité — si cela mérite d’être achevé ». (LU 111:3.7)
Madeline Noordzy, Melbourne