© 1990 Mary Daly
© 1990 The Urantia Book Fellowship (anciennement Urantia Brotherhood)
par Mary Daly
Commençons par demander au Saint-Esprit de nous faire triompher du sophisme de la présomption.
Seigneur, nous te demandons de révéler ici ta présence de manière plus profonde. Nous devons parler de certaines questions de croissance spirituelle ; aidez-nous à mettre de côté toute autre préoccupation et à être ouvert à vous. S’il y a une expérience de votre toucher que nous devons mieux comprendre ou une question à laquelle il faut répondre, donnez-nous un esprit calme et doux pour entendre votre parole avec sagesse. Je vous félicite sincèrement de continuer à appeler chacun de nous si fidèlement.
J’aimerais commencer par une charmante histoire d’une religieuse nommée sœur Briege McKenna. Briege est entrée au couvent à l’âge de quinze ans et était enseignante de première année souffrant d’arthrite invalidante au début de la vingtaine. Après avoir consulté de nombreux médecins en Irlande et en Amérique, elle s’attendait à se retrouver dans un fauteuil roulant d’ici quelques mois et tout ce que les médecins espéraient était de pouvoir contrôler la douleur. Un jour, en une fraction de seconde, alors qu’elle cherchait une relation plus profonde avec Jésus, elle fut complètement guérie. Quelques mois plus tard, alors que Jésus l’appelait à une œuvre de foi plus profonde, elle eut cette petite vision de sa vie. Sur cette image, Jésus est venu lui rendre visite et a frappé à la porte de sa maison. Elle ouvrit et fut ravie de l’accueillir et de l’inviter à se sentir chez elle. C’est ce qu’il fit, et il alla de pièce en pièce jusqu’à arriver dans une pièce marquée d’un grand panneau :
Propriété privée.
Ne pas entrer.
« Mais Briege, pourquoi ne puis-je pas entrer ici », a-t-il demandé. Et dans son rêve, elle répondit : « Ah, allez, Jésus, — Regarde, je te donne beaucoup. Je veux dire, on ne peut pas s’attendre à tout. « Briege », répondit-il, « si je n’entre pas dans cette pièce, tu ne connaîtras jamais la liberté, tu ne connaîtras jamais la joie de l’Évangile et tu ne seras jamais pleinement capable d’être ce que je veux que tu fasses. être."
Cet après-midi, je dois parler de marcher plus étroitement avec Dieu en refusant de présumer de sa miséricorde divine. Cette histoire met tout cela en contexte, car si vous voulez comprendre la présomption, vous devez comprendre la consécration, et c’est de cela qu’il s’agit réellement dans l’histoire de sœur Briege : un appel à une consécration généreuse plutôt qu’à un marchandage présomptueux en tant que relation avec Dieu. Nous commencerons par réfléchir à la miséricorde de Dieu et à ce qu’est la présomption, ainsi qu’à la réalité du salut refusé. Nous parlerons ensuite de ce qu’est le péché, car il existe un grand déni du péché, et je pense que c’est notre forme de présomption la plus courante. Ensuite, nous nous demanderons comment surmonter la présomption, car le simple fait de penser que c’est mauvais ne l’arrêtera pas.
Tout d’abord, nous pourrions nous demander : « Quelle est l’étendue de la miséricorde de Dieu ?
Et, en réponse, nous pouvons regarder le passage sur LU 28:6.5 sur « La Mémoire de la Miséricorde ». Ce sont des témoignages vivants de la miséricorde accordée à chacun de nous dans le ministère de l’Esprit Infini. Il dit : « En révélant la miséricorde préexistante du Père, les Fils de Dieu établissent le crédit nécessaire pour assurer la survie de tous… Un crédit de miséricorde est ouvert pour la survie de chaque créature rationnelle, un crédit très généreux et d’une grâce suffisante pour assurer la survie de toute âme qui désire réellement la citoyenneté divine. » Néanmoins (en regardant la page suivante), « quand la miséricorde est tarie, quand le « mémoire » témoigne de son épuisement, alors la justice prévaut et la droiture décrète. Car la miséricorde n’est pas destinée à être imposée à ceux qui la méprisent….”
Il y a donc beaucoup de miséricorde, mais elle n’est pas absolue ; cela ne détermine pas notre survie.
Encore une fois, nous pouvons regarder LU 159:3.3, où Jésus dit : « N’oubliez pas que rien ne m’arrêtera pour rétablir le respect de soi chez ceux qui l’ont perdu et qui désirent réellement le regagner. » Notre Fils Créateur ne « reculera devant rien » – et la crucifixion montre qu’il le pensait vraiment. Quelle immense et humble miséricorde !
Ainsi donc, la miséricorde est abondante, mais elle peut encore être refusée, parce qu’elle est qualifiée par cette phrase : « et qui désirent réellement la retrouver ».
Qu’est-ce alors que la présomption ? Si la miséricorde est si grande, comment pourrait-on « trop compter sur elle » ?
Très simplement, vous pourriez dire que la présomption consiste à s’attendre – à la prendre pour acquis – à ce que la miséricorde accordée pour les péchés passés s’applique à nos péchés présents et futurs tels que nous les planifions. C’est vraiment terrible… de planifier les péchés ? Mais les gens ont tendance à refuser de considérer les conséquences spirituelles de leurs actes parce qu’après tout, Dieu est miséricordieux – pourquoi s’inquiéter ? Ce que la révélation d’Urantia montre si clairement, c’est que nos choix ont des conséquences. Si nous faisons quelque chose de mal, ce mal nous fera du mal ; et si nous avons une attitude négligente quant à la possibilité de faire le mal, cela nous nuira également. Nous qui faisons confiance à la miséricorde de Dieu ne devons pas ressembler à une personne qui projette de « se repentir sur son lit de mort » pour ensuite découvrir sur son lit de mort qu’elle n’est pas vraiment désolée. Contre toute attente, il est devenu « trop tard ». Ce n’est pas l’œuvre de Dieu ; nous endurcissons notre cœur lorsque nous cherchons à atteindre Dieu par une fausse confiance plutôt que par un dévouement personnel.
La présomption est une confiance qui a mal tourné – la confiance comme excuse pour le péché, au lieu d’un salut contre le péché.
Jésus enseigne cette vérité (LU 146:2.2) lorsqu’il dit : « Quand un homme éprouve, dans son cœur, une considération consciente et persistante pour l’iniquité, il détruit graduellement la liaison établie par l’âme humaine en prière avec les circuits spirituels de communication entre l’homme et son Créateur. Naturellement, Dieu entend la supplique de son enfant, mais, si le cœur humain héberge, délibérément et avec persistance, des concepts d’iniquité, il s’ensuit que la communion personnelle, entre l’enfant terrestre et son Père céleste, se perd progressivement. » Notez que Jésus fait référence au simple « respect de l’iniquité » – et non à l’action réelle. rien. (Comment cela s’accorderait-il avec le fait de regarder la télévision pendant des heures ?) Cette attention détruit notre capacité de prière, et les choix spirituels deviennent de moins en moins disponibles pour l’action réelle. Alors, lorsque vous réalisez que quelque chose ne va pas, ne vous embêtez pas ; vérifier! Si vous n’êtes pas sûr, demandez, et si vous n’obtenez pas de réponse, essayez de ne rien faire. Parfois, nous n’obtenons pas de réponse claire parce que nous ne sommes pas prêts à accepter un « non » comme réponse. Être prêt!
Ce dont nous parlons ici est parfois appelé la destruction de la conscience. G.K. Chesterton a une petite histoire à ce sujet dans son livre Tremendous Trifles, où il raconte avoir entendu une conversation dans les vestiaires et les derniers mots qu’il entend sont quelque chose comme : « Mais si je fais ça, je ne connaîtrai plus la différence entre le bien et le bien. mal." Il s’enfuit. Il sait qu’il entend une personne parler de suicide spirituel, de la rupture définitive du lien avec Dieu, un lien qui est clair et véridique. Et les gens rompent ce lien et savent quand ils le rompent.
J’ai l’impression que pour beaucoup de gens, la porte dérobée par laquelle la présomption entre dans leur spiritualité est la croyance que tout le monde est réellement sauvé. Je ne pense tout simplement pas que la révélation d’Urantia, aussi joyeuse soit-elle, soutienne une telle croyance. Permettez-moi de donner quelques exemples.
La chose la plus simple à considérer est le nombre donné de ceux qui sont tombés pendant la rébellion. Certains d’entre eux sont répertoriés sur LU 53:7.6 un nombre considérable de séraphins supérieurs, quelques de l’ordre des superviseurs, plus d’un tiers des séraphins administrateurs, un tiers de tous les chérubins de Jérusem, environ un tiers des assistants angéliques planétaires. , près de dix pour cent des ministres de transition, plus de 600 000 Fils Matériels et près des quatre cinquièmes des médians. Et, quant aux mortels (c’est nous !), beaucoup sur les mondes des maisons inférieures
Mais il y a un chiffre encore plus étrange à la page suivante où est donné le nombre de citoyens de Jérusem au moment de la rébellion : 187 432 811. Cela représente un très petit nombre de citoyens, n’est-ce pas ? J’ai peut-être mal compris, mais si la citoyenneté de Jérusem est quelque chose que nous traversons tous, et qu’il n’y avait que 187 millions de citoyens de ce type sur plus de 600 mondes habités, le taux de survie était en moyenne d’un tiers de million par monde, et c’est le taux de survie d’avant la rébellion. , ceux qui étaient citoyens de Jérusem à l’époque. Si nous imaginons une population mondiale moyenne de 100 millions d’habitants, encore loin derrière notre propre population même à l’époque préindustrielle, cela ne représente qu’une personne sur trois cents pour la moyenne du système ! Nous avons affaire ici à un très petit nombre. J’espère que quelqu’un pourra m’expliquer comment je l’ai mal compris.
En comparaison, le fait que seulement un tiers du Sanhédrin ait rejeté Jésus – tandis qu’un tiers restait les bras croisés et que les autres embrassaient ouvertement l’Évangile au moment de compter les nez – ne semble pas mauvais. Rappelez-vous cependant que le peuple juif était parmi les peuples les plus avancés spirituellement du monde. Et ce ne sont pas seulement les dirigeants arrogants qui ont rejeté Jésus deux contre un ; Nazareth avait le même genre de nombre lorsque Jésus y parla pour la première fois : un tiers heureux de l’entendre, un tiers confus, un tiers rejetant. Et puis nous avons le récit de la multiplication des pains et des poissons et le sermon qui s’ensuit sur le pain de vie. Tout d’un coup, une communauté de 50 000 est tombée à 500. (LU 152:6.2) Une personne sur cent a survécu à cette période d’épreuve. (!)
Bien sûr, Lucifer lui-même est un exemple de la possibilité de rejeter la vie éternelle.
Et Judas aussi. Je sais que de nombreux lecteurs du Livre d’Urantia doutent que Judas ait perdu la vie éternelle. Après tout, n’a-t-il pas dit (LU 186:1.4) en jetant ses pièces : « Je me repens d’avoir fait cela ; voici votre argent. Je veux échapper à la culpabilité de cet acte. » S’il se repentait, ne serait-il pas pardonné ? Qui peut dire quelle dernière pensée a pu traverser son âme trop tard pour sauver son corps de la décision désespérée de se pendre ?
Mais s’il est vrai qu’il aurait été pardonné s’il s’était repenti spirituellement, Jésus a prononcé des paroles très fortes sur la possibilité d’une repentance non spirituelle : « Le salut n’est pas pour ceux qui ne veulent pas payer le prix d’une consécration sincère à faire la volonté de mon Père. Si, dans votre esprit et dans votre âme, vous avez tourné le dos au royaume de mon Père, il est inutile de vous tenir mentalement et corporellement devant la porte et de frapper… » (LU 166:3.4, italiques ajoutés) Dans son esprit, Judas compris qu’il aurait dû embrasser le royaume, mais y avait-il de l’amour dans son esprit ? N’a-t-il pas choisi d’« échapper » à l’expérience de la culpabilité par la mort plutôt que par le repentir ? Ce n’est pas une évasion durable. Et puisque Judas est mort avant la résurrection, il appartient à la dernière dispensation, et s’il doit ressusciter, il doit déjà l’avoir fait. Dans ce cas, les réflexions du Livre d’Urantia sur sa chute seraient contrebalancées par une mention de sa réhabilitation miséricordieuse. C’est du moins ce qu’il me semble.
Ainsi, pour résumer, même si la miséricorde est garantie comme étant suffisante, le libre arbitre n’est pas pour autant transgressé, et certains – peut-être beaucoup – choisissent de ne pas relever les défis d’une vie spirituelle sans fin.
Nous avons examiné les preuves selon lesquelles certaines personnes ne choisissent pas le salut. Maintenant, sous un angle légèrement différent, je souhaite explorer l’une des façons dont nous nous sommes néanmoins persuadés qu’il ne peut vraiment y avoir de péché.
Fondamentalement, le grand argument est une variante du plaidoyer juridique de folie. Il ressemble à ceci : il faudrait être fou pour pécher, mais si vous êtes fou, vous ne pouvez pas être responsable, donc quoi que vous fassiez, ce n’est pas le cas. un péché.
En d’autres termes, le péché est une déloyauté délibérée envers la Divinité, mais qui pourrait connaître Dieu, aussi aimable soit-il, et ne pas le choisir ? Si vous le percevez comme aimable, vous le choisissez ; si vous ne parvenez pas à le considérer comme aimable, vous ne l’avez pas vraiment vu et êtes donc incapable de déloyauté.
Mais de tels arguments ne peuvent être convaincants ; ils sont circulaires. Leur institutionnalisation dans la loi du pays a conduit au chaos ; leur acceptation dans la vie familiale est désastreuse pour la discipline ; ils n’ont certainement pas leur place dans un plan divin ordonné et qui inclut véritablement le libre arbitre.
Le plus surprenant, c’est que je pense que la révélation d’Urantia enseigne que la folie peut résulter du péché. Le plaidoyer pour la folie ne tiendra pas parce que, oui, il faudrait être fou pour être si mauvais, mais vous pouvez devenir fou en étant mauvais. Sur LU 67:1.4, nous lisons à propos de ce processus : « Le péché est une résistance intentionnelle à la réalité divine — un choix conscient de s’opposer au progrès spirituel — tandis que l’iniquité consiste à défier ouvertement et avec persistance la réalité reconnue ; elle représente un tel degré de désintégration de la personnalité qu’elle frise la démence cosmique. » Donc, si quelqu’un est fou, cela ne veut pas dire qu’il ne peut pas pécher ; cela peut simplement signifier qu’il a péché ! Non pas que nous devions chercher à juger dans quel sens les choses se situent ; c’est pour Dieu. Mais nous ne pouvons pas présumer de la folie.
Un autre endroit pour en savoir plus sur ce processus de devenir fou par l’iniquité est dans le petit livre intéressant de Scott Peck, The People of the Lie. Il s’agit en fait d’une description psychiatrique de la personnalité inique. C’est assez fascinant de voir un psychiatre déclarer ouvertement qu’il existe un trouble de la personnalité dont les victimes sont incroyablement malhonnêtes, voire nauséabondes et ne réagissent qu’au pouvoir brut, un trouble qui ne peut être réduit à aucune catégorie connue de maladie, pour laquelle il ne connaît aucun remède, et qu’il n’a jamais vu guérir.
Et s’il peut vraiment y avoir du péché, il doit sûrement y avoir du repentir. Dans ma propre réflexion à ce sujet, j’ai récemment commencé à faire une distinction qui m’a aidé à clarifier une confusion au sujet du repentir. Laisse-moi expliquer:
Sur LU 143:2.3 Jean-Baptiste et Jésus se distinguent dans leur présentation de l’Évangile en termes simples : Jean a enseigné à ses disciples à se repentir et à croire tandis que Jésus a enseigné aux siens à croire et à se réjouir. Il y a donc une tendance à penser que Jésus n’était pas enclin à la repentance – cela ne fait pas vraiment partie de son évangile. Pourtant il a affirmé (LU 156:2.7) que « si vous confessez vos péchés, ils sont pardonnés » et ce « si » est confirmé à la fin de l’article sur le péché (#89, « Péché, sacrifice et expiation » ) lorsqu’il affirme que la confession (menant à la reconnaissance sincère de la nature du péché) est « essentielle à la croissance religieuse et au progrès spirituel ».
J’ai tendance à résoudre l’apparente contradiction entre ces deux passages – l’un impliquant que la repentance n’est pas un gros problème et l’autre la qualifiant d’essentiel – en faisant ma propre distinction entre deux types de péchés que j’appelle « péchés de singe » et les péchés. de rébellion spirituelle. En fait, je ne suis pas sûr que ce soit très différent de la distinction entre le mal et le péché telle qu’elle est donnée dans le livre, mais cela m’a quand même aidé, alors je la partage.
Les péchés des singes sont des choses comme la vanité, l’agressivité, l’égoïsme, le territorialisme – tout ce que l’on voit dans la jungle. Ils sont « mauvais » mais pas toujours pécheurs, et au niveau du mal évolutif, ils peuvent être « dépassés » par le simple accroissement de la vraie spiritualité. Une fois que nous nous sommes engagés dans le royaume, Jésus ne demande pas le genre de « repentance » continue qui est en réalité un perpétuel voyage de culpabilité – débilitant pour l’âme, et particulièrement blessant pour les âmes qui ont tendance à avoir peur et à se rejeter, de toute façon. . Les péchés des singes peuvent devenir entièrement des péchés ou devenir le fondement de péchés plus profonds, mais le fait que nous ayons beaucoup de croissance évolutive à faire n’est pas en soi un péché. Le problème ici est en réalité plus la croissance que la repentance.
Les péchés de rébellion spirituelle sont plus profonds. Ils incluent l’orgueil (une expansion spirituelle de la vanité), la colère (une agressivité chérie et bien-pensante), l’égocentrisme (une barrière plus profonde et plus grande au culte que l’égoïsme) et le manque de responsabilité (un pas au-delà du territorialisme – un refus de reconnaître les droits légitimes des relations avec les autres). Ce sont quelques-uns des péchés de la rébellion – et ils ne peuvent pas être surmontés. Ils doivent être rejetés. Ils doivent être confessés d’une manière qui clarifie leur intention, leur direction et leur grandeur spirituelle, et ils doivent être explicitement rejetés. Ils doivent se repentir.
Je pense que si nous reconnaissons ces deux dimensions des péchés, nous pouvons comprendre pourquoi il y a des passages dans la révélation d’Urantia qui semblent impliquer que la repentance n’est pas une question, mais seulement une croissance ; alors qu’il existe d’autres passages indiquant que la repentance et la confession sont très importantes.
Alors, qu’est-ce que le péché ?
Je suppose qu’à ce stade, nous sommes sur le point de nous demander exactement ce qu’est le péché. La présomption signifie ignorer la possibilité du péché ou les conséquences probables du péché. Mais qu’est-ce que le péché ? La révélation d’Urantia est si joyeuse et amicale — elle ne s’étend pas beaucoup sur ce sujet — mais elle n’est pas non plus silencieuse.
Nous avons une définition sur LU 89:10.2. «Le péché doit être redéfini comme une déloyauté délibérée envers la Divinité.» Nous avons déjà examiné comment une telle déloyauté peut exister.
Ensuite, nous avons l’enseignement de Jésus sur LU 148:4.2. Cela donne des informations très intéressantes :
À propos du mal : «Le mal est également la mesure de l’imperfection de l’obéissance à la volonté du Père.»
À propos du péché : « Le péché est la mesure du refus d’être dirigé divinement et spirituellement. » (C’est ce dont Briege parlait, n’est-ce pas ? Bien sûr, j’aime Dieu, mais vais-je le laisser diriger ma vie ? ?)
À propos de l’iniquité : «L’iniquité est la mesure du rejet continu du plan d’amour du Père…»
Les paroles de Jésus sont merveilleuses parce qu’elles sont si simples et pourtant elles placent certainement le mal et le péché dans le domaine des attitudes que nous savons avoir.
Je pense que nous pouvons reconnaître dans l’enseignement de Jésus que même si l’accent est différent et plus intérieur, la liste des péchés possibles comprend la plupart des listes démodées et plus, pas moins. Ce n’est pas un fardeau parce que ce n’est pas spirituellement insignifiant, et nous avons donc l’aide des esprits célestes et même divins dans nos efforts pour vaincre le péché. Mais le défi est énorme, et plus nous connaissons Dieu, plus les « petites choses » passent de la catégorie du mal évolutif trivial à la catégorie de la « déloyauté envers la Divinité » et du « refus de se laisser conduire ». Parce que, voyez-vous, au début nous vivons en dehors de la volonté de notre Père parce que nous l’ignorons, mais à mesure que nous apprenons à le connaître, les mêmes activités constituent une résistance à sa volonté.
Alors, si le rejet de la survie et le péché sont des réalités, nous savons que nous ne devrions pas être présomptueux, mais comment, en termes pratiques, pouvons-nous surmonter cette attitude spirituelle paresseuse ? Je vois deux manières principales de surmonter la présomption :
La première concerne les expériences confessionnelles. Je suis sûr que beaucoup d’entre vous ont fait l’expérience d’accéder à une nouvelle liberté dans leur relation avec Dieu et avec les autres en surmontant leur déni de culpabilité - peut-être grâce à une relation personnelle encourageante qui a ouvert leur cœur, peut-être grâce à une expérience sacramentelle, peut-être grâce à une expérience de « cinquième étape » dans un programme tel que les Alcooliques anonymes.
Deuxièmement, bien sûr, le dépassement plus profond de la présomption, l’expérience radicale, est la consécration personnelle. La consécration est le choix d’être sans réserve avec Dieu comme compagnon intime. Et c’est le choix qu’a fait sœur Briege. Peu de temps après, elle a commencé à donner des retraites – si vous pouvez imaginer cela pour une petite religieuse irlandaise d’une vingtaine d’années – à des prêtres ! Et depuis douze ou quinze ans maintenant, elle voyage partout dans le monde pour encourager la foi en la présence de Jésus, non pas tant dans la guérison physique (même si cela arrive souvent) mais dans la guérison intérieure consistant à devenir capable de dire « oui ». à Dieu. Elle s’est adressée à la fois aux dirigeants gouvernementaux et aux personnes désespérément pauvres dans de nombreux pays, ainsi qu’aux prêtres (et même parfois aux gens ordinaires, c’est ce que je l’ai entendu moi-même). Elle a un si beau mot d’encouragement. Dieu est donc tout simplement incroyable – mais nous devons être de tout cœur pour en faire l’expérience.
Et nous avons tous ces portes marquées « propriété privée » dans notre relation avec le Seigneur. Mais nous ne pouvons vraiment pas, vous savez. Nous ne pouvons pas lui dire qu’il y a certains domaines de notre vie que nous ne voulons pas partager avec lui. Le Livre d’Urantia dit, dans une section sur « La consécration du choix » (LU 111:5.1) : « En faisant la volonté de Dieu, une créature ne fait rien de plus ni de moins que de montrer son bon vouloir pour partager sa vie intérieure avec Dieu."
Nous ne pouvons donc pas dire à Dieu que nous ne voulons pas lui parler de nos pratiques commerciales ou de notre vie sexuelle ou de quoi que ce soit avant notre café du matin ou pendant notre MT, ou autre. Tous les moments, tous les lieux et tous les sujets doivent être consacrés à le trouver et à le laisser nous trouver amoureux.
Avant de terminer, j’aimerais prendre quelques minutes pour partager une partie de ma propre histoire et comment j’ai appris la confession.
Vous savez, j’ai grandi dans l’Église catholique, dans une famille intellectuellement et spirituellement bien au-dessus de la moyenne. Mon père est un scientifique respecté, un penseur très profond et humble, et ma mère, maintenant qu’elle nous a élevés tous les neuf, est occupée à écrire des livres sur la spiritualité de notre grande poète américaine, Emily Dickinson.
Ainsi, lorsque j’étais loin de l’Église, il était très difficile de me sentir rejeté par une si bonne compagnie spirituelle, mais la révélation d’Urantia semblait être une barrière insurmontable pour devenir membre de l’Église. Finalement, je suis allé voir mon évêque local (à Sioux Falls) et je lui ai raconté mon histoire. Mais je ne lui ai pas seulement parlé du Livre d’Urantia, car en me préparant à le voir, j’ai compris par la prière que j’avais besoin de lui ouvrir mon cœur à un niveau différent. J’avais besoin de lui raconter des choses sur ma vie qui étaient douloureuses à évoquer, des choses tristes cachées au plus profond de mon cœur. En réponse, il m’a envoyé non pas chez un théologien, mais vers le plus saint prêtre du diocèse pour une guidance spirituelle. Quel merveilleux cadeau ! Je ne peux jamais cesser d’être reconnaissant.
Je me souviens d’une fois, alors que je me préparais à voir ce prêtre, j’ai été troublé par le souvenir d’un autre prêtre que j’avais vu pour être dirigé des années et des années auparavant. Ensuite, Jésus m’a dit de lui en parler, et j’étais comme sœur Briege, vous savez, en disant : « Ah, allez maintenant, Jésus », parce que je ne pensais pas qu’il aurait quelque chose de perspicace à dire et que ce serait juste ça fait trop mal. Mais le Seigneur m’a dit que je serais surpris de ce qu’il dirait. Eh bien, je ne voyais pas comment il pourrait me surprendre ; Je ne suis pas si bête… Alors j’ai pensé que cette promesse de réponse surprise n’était qu’une de ces confusions entre subconscient et superconscient, mais j’ai quand même continué mon histoire. Et sa réponse m’a étonné. Il m’a fallu des mois pour aller au fond des choses. Je ne suis pas sûr d’y être encore…
Mais ce faisant, j’ai beaucoup appris sur la confession et la consécration. Nous devons vraiment être disposés à nous laisser conduire par Dieu sur des chemins très inattendus : c’est la consécration. Et puis, sous sa direction, l’expérience de la confession, qui n’est en réalité qu’une dimension particulière du partage de sa vie intérieure avec les autres afin de mieux la partager avec Dieu, devient un renouvellement de vie, un véritable don de rafraîchissement, de perspicacité et de paix. .
Et bien sûr, cela aide à mettre fin au déni du péché.
Maintenant, j’ai parlé de présomption à la fois du point de vue du rappel que la miséricorde est une relation grande mais non absolue avec Dieu et du point de vue du fait que nous devons reconnaître et ne pas nier les réalités du péché et de l’iniquité. Mais le plus important est d’éviter complètement de présumer de la miséricorde de Dieu en recherchant avec Lui une relation basée non sur l’astuce, le marchandage ou le jeu, mais sur la consécration.
Je veux donc terminer en disant avec Sœur Briege, ne faites pas de place dans votre vie spirituelle marquée :
Propriété privée,
Ne pas entrer.
Parce que c’est de la présomption que de penser que l’on peut trouver son chemin vers le royaume par soi-même. Partagez toute votre vie avec Jésus, avec votre Père, avec notre Mère Esprit, et partagez-la également avec ceux vers qui vous serez conduit pour une compagnie spirituelle. Et installez simplement un panneau sur chaque porte de votre maison :
Consacré.