© 1979 Meredith Sprunger
© 1979 Fellowship du Livre d'Urantia
| L'origine du Livre d'Urantia | Site Web de la Fellowship du Livre d'Urantia — Index | Le Livre d'Urantia et notre héritage chrétien |
La religion est généralement la dernière discipline culturelle à modifier ses cadres de référence suite à la découverte de nouvelles connaissances. Bien que la civilisation occidentale soit entrée dans une nouvelle ère en termes d’orientation astronomique scientifique, la plupart des chrétiens ont une cosmologie spirituelle pré-copernicienne. Lorsqu’ils pensent à Dieu et au monde spirituel, ils supposent inconsciemment que le ciel est en haut et l’enfer en bas, même si, intellectuellement, ils réalisent que cela n’a aucun sens dans notre cosmologie astronomique moderne. Par conséquent, ils continuent de vivre avec une christologie ptolémaïque.
Cette vision cosmologique simpliste est renforcée par les concepts préscientifiques de l’eschatologie. Malgré les preuves solides que nous vivons dans un univers évolutif, où l’évolution graduelle est la clé de toute croissance et de tout développement, la plupart des chrétiens supposent qu’après la mort, nous passons instantanément d’une existence matérielle à une existence spirituelle.
Parmi tous les domaines de la théologie, de l’eschatologie et de la construction d’un univers, la cosmologie spirituelle est la moins développée. Plusieurs auteurs ont émis l’hypothèse qu’un univers doit être un parallèle entre réalité matérielle et spirituelle ; le principe de parcimonie suggère de partir de l’univers physique connu et d’extrapoler vers l’inconnu. La nouvelle astronomie constitue donc le fondement conceptuel sur lequel nous devons nous appuyer pour construire une cosmologie spirituelle pertinente dans les cadres de référence contemporains.
Des astronomes comme Charlier nous disent que nous vivons dans un univers hiérarchisé composé de galaxies et de supergalaxies. La nature courbe de l’espace suggère que nous vivons dans un univers limité, mais d’une taille si gigantesque que les distances se mesurent en milliards d’années-lumière. L’univers est en évolution : des nébuleuses créent de nouveaux soleils et systèmes, tandis que d’anciens soleils s’éteignent. Le cosmos astronomique est actuellement en expansion, alors qu’il était en contraction il y a des milliards d’années, suggérant des cycles d’expansion et de contraste.
L’univers est maintenu par des forces gravitationnelles qui rendent les relations d’entrée et de sortie plus significatives que les relations de haut en bas de l’ancien univers à trois étages de Ptolémée. Il existe vraisemblablement des millions de planètes habitées à différents stades d’évolution.
Avec ces faits et probabilités de notre cosmologie astronomique matérielle à l’esprit, projetons une cosmologie spirituelle en harmonie avec un tel univers. Tout d’abord, nos concepts de divinité ont été élargis pour rendre compte des étonnantes complexités de notre univers quasi illimité. Outre la traditionnelle Trinité du Paradis, il doit exister des Absolus de Divinité, source de tous les potentiels du passé, du présent et du futur infinis de l’univers. Cet aspect de la divinité, pour reprendre une expression whiteheadienne, pourrait être qualifié de manifestation primordiale de Dieu.
Des galaxies lointaines aux plus infimes particules d’énergie-matière, nous observons un processus créatif à l’œuvre dans l’univers spatio-temporel en évolution. Jung, Tillich, Teilhard de Chardin, Whitehead et d’autres ont attiré l’attention sur cet aspect évolutif de Dieu. Empruntant à nouveau à la théologie du processus, nous pourrions qualifier cela de manifestation conséquente ou procédurale de Dieu.
En observant les innombrables galaxies et leurs myriades probables de planètes habitées, nous devons supposer qu’il existe d’innombrables personnalités divines, d’une variété et d’une nature infinies, au service de cet univers des univers. Cette fonction de la divinité pourrait être appelée la manifestation distributive de Dieu. Outre l’élargissement de nos concepts divins, toute représentation métaphysique théiste réaliste doit s’inscrire dans une cosmologie spirituelle au moins aussi vaste que notre vaste univers astronomique. Dans une telle cosmologie, il serait raisonnable de supposer que la résidence de la Trinité et d’autres aspects de la Déité Primordiale se situe au centre de l’univers des univers. Cet endroit, traditionnellement appelé le Paradis,
En parallèle avec les galaxies et supergalaxies de l’univers matériel, il semblerait raisonnable de projeter des créations géographiques spirituelles correspondant à ces galaxies et supergalaxies matérielles, que nous appellerons univers locaux et superunivers. Chaque univers local et superunivers serait doté d’un contingent de personnalités de Déité Distributive chargées de s’occuper de toutes les planètes et personnalités de cette partie de l’univers des univers. Le Père Universel délègue tout ce qui est possible au contrôle et à la protection de ces personnalités de Déité Distributive.
La troisième hypothèse fondamentale pour projeter une cosmologie spirituelle pertinente dans l’univers des univers est que le modus operandi clé de l’univers spirituel est l’évolution. Tous les événements et personnalités de cette cosmologie spirituelle sont façonnés et conditionnés par la dynamique évolutive de la croissance. À l’ère universelle actuelle, la Déité du Processus joue un rôle majeur dans les galaxies et les univers du temps et de l’espace.
Les êtres intelligents de statut mortel naissent sur les planètes habitées, aboutissant au développement du règne animal. L’esprit de ces mortels matériels est éclairé par un ministère spirituel qui englobe des aspects des activités des Déités Primordiales, du Processus et de la Distributivité. Grâce à cette direction spirituelle et à la capacité mortelle de perception des valeurs de la vérité, de la beauté et de la bonté, l’homme prend des décisions et s’identifie à la réalité spirituelle. Ces décisions font évoluer une âme quasi spirituelle dotée d’un potentiel de survie, après la détérioration et la mort du mécanisme corps-cerveau physique.
L’expérience post-mortelle avec un nouveau corps-esprit quasi spirituel se poursuit dans l’univers spirituel, pratiquement là où l’expérience évolutive s’est achevée dans le monde matériel. Progressivement, grâce à des expériences de croissance rigoureuses, ces personnalités en progression acquièrent une spiritualité croissante jusqu’à atteindre le véritable état d’esprit. L’éducation et la croissance spirituelles évolutives se poursuivent à mesure que l’individu progresse d’univers en univers, vers l’intérieur du cosmos spirituel, jusqu’à ce que ces pèlerins atteignent le Paradis et soient accueillis dans l’étreinte du Père Universel. Ceci met fin à la phase finie de l’expérience et ouvre de nouveaux niveaux de réalité pour l’éducation et le service, qui se poursuivent dans un avenir infini et éternel.
Avec ces hypothèses initiales ancrées dans notre connaissance contemporaine de la cosmologie de l’univers et des connaissances phénoménales scientifiques associées, nous allons maintenant tenter de projeter une christologie de l’univers en harmonie avec ces observations.
Chaque univers local matériel et spirituel se voit attribuer par le Père Universel un contingent de personnalités de la Déité Distributive. La main de ces personnalités de la Déité Distributive dans notre univers local est un Fils Divin que les chrétiens connaissent sous le nom de Christ. Dans chaque univers local, ce Fils de Dieu est appelé « le Fils unique » car, en pratique, il est Dieu pour tous dans son univers local : « Celui qui m’a vu a vu le Père. » (Jean 14:9)
Dans chaque univers local, le Père Universel délègue au Fils de l’Univers Local la responsabilité de tout ce qui s’y déroule : « Tout pouvoir m’a été donné dans le ciel et sur la terre. » (Matthieu 28:8) La première tâche du Fils de l’Univers Local et de ses associés est de mettre en mouvement les forces nébuleuses créatrices qui produisent les systèmes locaux avec leurs soleils et leurs planètes, comme le montre le prologue de l’Évangile de Jean. À ce titre, nous appellerions le Fils de l’Univers Local le Fils Créateur.
À mesure que l’évolution planétaire progresse, des êtres dotés de sagesse et d’un potentiel d’adoration apparaissent. Le Fils de l’Univers Local et ses associés de la Déité Distributive offrent diverses formes de ministère spirituel à ces êtres intelligents, à mesure que leur civilisation et leur culture évoluent. À un certain moment du développement culturel et religieux de chaque planète, que l’on pourrait appeler « la plénitude des temps », le Fils de l’Univers Local décide que la planète est prête pour une mission d’effusion. Alors, lui, ou l’un de ses associés de la Déité Distributive, s’incarne à l’image des mortels du royaume.
Le Fils d’Effusion apporte une connaissance plus complète du Père Universel et révèle le « Christ » comme le chemin par lequel tous, dans l’univers local, progressent vers le Père : « Je suis le chemin, la vérité et la vie ; nul ne vient au Père que par moi. » (Jean 14:6) Le Fils de l’Univers Local servant en cette qualité est appelé le Fils Sauveur ou Médiateur. Il existe sans aucun doute un « Point Oméga » de développement pour chaque planète, que le Fils de l’Univers Local reconnaîtrait. À ce moment, il reviendrait sur la planète en tant que Souverain de l’Univers Local pour inaugurer une nouvelle ère de mission et de service pour la planète.
Une fois qu’une christologie universelle est établie sur une planète, il est généralement reconnu que les différentes religions de la planète possèdent toutes des perspectives spirituelles authentiques et que chacune peut apprendre des autres. Les mortels de ces mondes commencent à comprendre que le lieu où nous commençons notre éducation spirituelle dans l’univers importe peu. Après la mort physique, tous les mortels ayant développé une âme capable de survivre ressuscitent, dotés d’un nouveau corps et d’un nouvel esprit, et poursuivent leur éducation et leur croissance dans l’univers local, vers la perfection spirituelle, sous la direction et le ministère bienveillant de notre Chef d’Univers Local, le Sauveur, le Christ Souverain de tous.
Finalement, nous sortons des écoles expérientielles de l’univers local et, avec la bénédiction du Christ, nous entamons notre formation spirituelle plus avancée, progressant vers l’intérieur de l’univers des univers. Lorsque notre longue et évolutive formation et croissance universelles culminera avec l’accès au Paradis, et que nous serons accueillis par le Père Universel comme ses fils et filles de foi, passés d’origines animales à un statut divin, nul doute que notre véritable ministère spirituel universel débutera.
La christologie universelle présentée ci-dessus est esquissée à grands traits impressionnistes. Elle est présentée dans l’espoir de stimuler une réflexion théologique créative sur une cosmologie spirituelle en harmonie avec notre connaissance contemporaine de la cosmologie universelle. Quiconque s’intéresse à une analyse plus approfondie de la religion d’un point de vue universel trouvera dans Le Livre d’Urantia, disponible ailleurs sur ce site web, une ressource extrêmement enrichissante.