© 2010 Philip G. Calabrese, Ph.D.
© 2010 Carmelo Martínez, pour la traduction
© 2010 Association Urantia d'Espagne
Pour commencer aujourd’hui, certains d’entre vous se souviennent peut-être du dernier symposium scientifique de Nashville au cours duquel j’ai conclu qu’il était impossible que la résurrection à Jérusem ait lieu « le troisième jour après la mort naturelle », car les séraphins gardiens, qui sont ceux qui Ils portent l’âme humaine, ils ne pourront y arriver en moins de vingt ans. Le Livre d’Urantia insiste sur le fait qu’il n’y a aucun moyen pour un séraphin de traverser l’espace à une vitesse supérieure à trois fois la vitesse de la lumière (LU 23:3.2). Puisque l’étoile la plus proche est à 4,3 années-lumière d’ici et que Jérusem doit être à plusieurs étoiles, les anges, à leur vitesse, ne peuvent pas être là en quelques jours. La distance entre la Terre et Jérusem ne peut pas être de neuf jours-lumière ; Ce sera à moins de soixante années-lumière.
En outre, lors du premier symposium scientifique de Nashville, j’ai même suggéré qu’un certain Melchizédek anonyme aurait pu être réprimandé pour avoir utilisé l’expression « le troisième jour de la mort naturelle », que nous pourrions prendre au pied de la lettre. Eh bien, aujourd’hui, je vais abjurer mon apostasie envers Le Livre d’Urantia ; J’ai pensé à un moyen pour que les anges gardiens atteignent Jérusem en moins de trois jours : l’ange ne s’y rend tout simplement pas par ses propres moyens ! Il doit être transféré à Jérusem par une technique non révélée provenant de l’univers ou du Paradis. Une lecture attentive du Le Livre d’Urantia nous révélera que dans tous les cas où est décrit ce voyage des séraphins d’Urantia à Jérusem, l’auteur ne dit jamais que l’ange y arrive par un voyage ou un transport séraphique normal. Au lieu de cela, une expression vague telle que « il se dirige vers Jérusem » est utilisée pour désigner le mode de transport de l’ange. J’espère que cette explication résout l’anomalie et pointe vers un phénomène séraphique non divulgué associé à la mort humaine. Continuons donc avec la partie principale de ma présentation d’aujourd’hui.
Méditons donc maintenant sur le cosmos – La Totalité de la Réalité. Chacun de nous, quelle que soit notre situation dans la vie, a eu l’occasion de se forger une vision personnelle du cosmos, non seulement de manière introspective en essayant de penser à l’esprit intérieur du Père Universel, mais aussi extérieurement lorsque nous contemplons les étoiles une nuit. étoilé Ce regard sur le cosmos nous emmène sur des milliards de kilomètres dans toutes les directions, s’étend sur des millions d’années dans le passé et nous permet de nous projeter des millions d’années dans le futur. Le fait que l’univers offre à chacun de nous l’opportunité de former une vision personnelle du cosmos tout entier, aussi petites que soient nos activités ici sur Terre, démontre à quel point Dieu est impliqué avec chacun de nous en tant qu’individus - et pas seulement en tant qu’ensemble.
En fin de compte, INFINITY EST, et c’est tout ce que l’on peut en dire. Mais, bien sûr, nous essaierons d’en dire plus sur lui ! Avant de le faire, arrêtons-nous un instant avec admiration, pour expérimenter dans la conscience de notre personnalité l’UNITÉ infinie que nous appelons Dieu, et peut-être ressentir le sourire aimant de quelqu’un que nous pouvons appeler Père.
La Réalité Totale est l’Infinité Non Qualifié. La réalité totale englobe l’infini sans frontières ainsi que l’Infini, ainsi que ces deux unifiés dans un tout, l’Infini. Avant de tenter de comprendre, l’esprit humain doit diviser la Réalité Totale en infini (contrairement à une unité unique) et en infini illimité (contrairement au fini avec des limites), puis synthétiser d’une manière ou d’une autre ces deux conceptions en une seule, le tout unifié.
Dans la première transaction absolue, l’Infini est devenu le Père du Fils-Mère Éternel (la personne spirituelle originelle) et aussi la source éternelle du Paradis (la manifestation originelle non spirituelle et non personnelle). Chaque action conjointe du Père et du Fils-Mère est consommée avec l’Esprit Divin, l’Acteur Conjoint, la Troisième Personne de la Trinité Infinie. Du Paradis émerge l’espace qui, comme le concept de maître univers, est une réalité transcendantale qui existe en quelque sorte entre l’infini et le fini. Le cinquième absolu est l’Absolu Non Qualifié, qui imprègne tout l’espace mais n’est pas limité par l’espace. L’Absolu de Déité et l’Absolu Universel complètent les sept absolus de l’infini. Ces sept absolus étaient fonctionnellement unifiés en quatorze triunités, dont chacune est une association fonctionnelle du Père avec deux des six autres absolus.
Il a été suggéré qu’il pourrait être utile de concevoir le cosmos tout entier comme une ellipse presque illimitée dont l’un de ses foyers absolus est situé au Paradis. Que dit le Livre d’Urantia à ce sujet ?
À propos du paradis :
- C’est un ellipsoïde plat qui possède une région haute, une région basse et une région périphérique.
- C’est la structure organisée la plus gigantesque de tout le cosmos.
- C’est la demeure de la Trinité existentielle des trois personnes divines et (probablement) le centre focal des trois Absolus non personnels (LU 0:11.15).
- C’est le centre géographique de l’infini (LU 11:9.2).
- Il n’a ni temps ni espace (sauf volontairement), mais il a des surfaces et des aires absolues, ainsi que des distances et des directions - nord, sud, est, ouest, haut, bas - avec une signification absolue.
- Elle se présente universellement sous la forme d’une emprise physique, d’une attraction instantanée, d’une gravité paradisiaque (LU 11:8.9, LU 10:3.11).
- C’est le noyau de chaque ultimaton (la plus petite particule matérielle).
- Il est situé au centre de toutes choses.
- Il n’a pas de position dans l’espace mais est situé au foyer de l’espace (LU 105:3.4).
- Le Paradis périphérique touche les zones intermédiaires et relativement immobiles de l’espace qui existent entre les zones mobiles de l’espace (LU 11:7.1).
À propos de l’absolu non qualifié :
- Imprègne tout l’espace mais ne se limite pas à la présence dans l’espace.
- Donne naissance à la force primordiale, à l’énergie émergente et à toute matière finie.
- Révèle tout ce qui a son origine au Paradis (LU 11:8.9).
- Le foyer central de sa présence dans l’espace se situe dans la zone extérieure du Paradis inférieur (LU 11:5.4).
À propos de l’espace :
- Il a besoin de sept dimensions, une pour chacun des absolus de l’infini (LU 130:7.6).
- C’est éternel mais pas absolu ; est absolument le dernier (LU 118:3.5).
- C’est une réalité transcendantale avant tout commencement et après toute fin ; Il ne s’agit pas de la frontière « finale », mais de la frontière « ultime ».
- Seul l’esprit le transcende partiellement dans l’expérience humaine (LU 130:7.8).
- L’Absolu Non Qualifié l’imprègne (LU 11:7.4).
- L’ensemble de l’espace a une forme géométrique définie (LU 11:7.5).
- Il apparaît apparemment juste en dessous du Paradis inférieur, tandis que le temps prend naissance juste au-dessus du Paradis supérieur.
- Toute matière contient de l’espace et se déplace dans l’espace, mais tout l’espace n’est pas dans la matière (LU 118:3.6).
- Les zones d’espace intermédiaire encapsulent tout l’espace imprégné et les réservoirs spatiaux, ainsi que l’infinité potentielle de tout l’espace extra-atmosphérique.
Sur la matière et le mouvement ultimes :
- Les ultimatons sont de minuscules sphères - des particules, pas des ondes (LU 42:5.14).
- 100 ultimatons forment un électron typique mais ne tournent pas à l’intérieur de l’électron comme les électrons tournent autour du noyau atomique ou des planètes autour du Soleil (LU 42:6.5).
- Les ultimatons ont des rotations axiales autour de leur noyau paradisiaque.
- Les ultimatons peuvent se « blottir » à l’intérieur de l’électron (LU 42:7.10).
- Lorsqu’une particule se déplace dans l’espace elle emporte avec elle son espace intérieur (LU 118:3.6).
- Les ultimatons et les électrons changent de position et émettent de la masse selon la formule (LU 42:4.14).
- Il existe un plan perpendiculaire à toute masse donnée (LU 11:8.9).
- La lumière du soleil est composée d’électrons très chauffés et agités (LU 41:5.5).
La longueur d’onde associée à l’émission d’une particule est 860 fois le diamètre de la particule émise (LU 42:4.14, LU 42:5.15).
Une série de questions se posent désormais :
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Comment le Paradis peut-il être au cœur de l’ultimathon sans être dans l’espace ?
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Comment le Paradis peut-il avoir un emplacement dans l’univers (au foyer des zones spatiales intermédiaires) mais pas avoir de position dans l’espace ?
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Comment le Paradis peut-il être le centre géographique de l’infini ?
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Comment Havona et les superunivers (qui sont dans l’espace) peuvent-ils faire le tour du Paradis ?
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De quoi est fait l’ultimathon ?
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A quoi ressemble un ultimathon ? Quelle est sa forme géométrique ?
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Comment s’organisent les 100 ultimatons au sein d’un électron ?
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Qu’est-ce que cela signifie que les ultimathons « se serrent les coudes » ?
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Comment les ultimatons et les électrons peuvent-ils changer de position et émettre de la masse ?
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Comment naissent les charges positives et négatives d’un électron et pourquoi les particules lumineuses n’ont-elles pas de charge ?
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Comment naissent les propriétés ondulatoires du matériau ?
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Comment un électron peut-il émettre un photon (une particule de lumière) lorsqu’il tombe dans un état d’énergie inférieur ?
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Comment un électron absorbe-t-il une lumière particulière (un photon) et change-t-il de position ?
[À propos, les deux dernières questions provocatrices et l’observation précédente sur la lumière du soleil sont fournies par Dick Bain dans une lettre personnelle.]
Et c’est là que j’en suis arrivé à ces problèmes.
La topologie est la branche des mathématiques qui traite des aspects géométriques invariants en étirement ou en contraction. Par exemple, un beignet et une tasse avec une anse sont topologiquement équivalents car l’un peut être transformé en l’autre grâce à une correspondance biunivoque continue. Mais une sphère et un beignet ne sont pas équivalents. La topologie tente également de modéliser le concept de « proximité ». Formellement, un espace topologique (une topologie) est composé d’un univers U de points ainsi que d’une collection spéciale de sous-ensembles de U appelés ensembles ouverts. La collection d’ensembles ouverts a la propriété que l’intersection de deux ensembles d’ensembles ouverts est également un ensemble ouvert, et que l’union de n’importe quelle sous-collection d’ensembles ouverts est également un ensemble ouvert. L’environnement d’un point est tout sous-ensemble de l’univers qui comprend un ensemble ouvert contenant le point donné. Par exemple, l’univers des points du plan euclidien ainsi que l’ensemble des intérieurs de tous les cercles (et leurs unions) forment un espace topologique. Un autre exemple intéressant de topologie est appelé topologie cofinie.
Supposons que nous partions d’un plan euclidien de points et que certains points lui soient adjacents à l’infini. On peut imaginer que chaque droite s’étend à l’infini dans les deux directions et qu’elle se termine en deux points de l’infini. Une droite parallèle à la précédente se termine en deux points différents à l’infini, et une droite qui coupe les deux précédentes se termine en une autre paire de points à l’infini. L’ensemble P de tous les points de l’infini de toutes les lignes du plan peut être considéré comme un « cercle » de l’infini. En géométrie euclidienne tridimensionnelle nous aurions une « surface » P de points de l’infini. Un voisinage topologique de l’infini (c’est-à-dire un voisinage de la surface ponctuelle de l’infini) est tout sous-ensemble de l’univers dont le complément est délimité par, c’est-à-dire contenu dans un cercle fini. Ainsi, un voisinage de l’infini est tout sous-ensemble de l’univers qui inclut tout ce qui se trouve en dehors d’un cercle fini.
Puisque le Paradis est le centre géographique de l’infini, le Paradis doit être un environnement de l’infini. Il doit contenir l’infini d’une manière ou d’une autre. Après tout, la zone infinie existe au centre du Paradis inférieur. La topologie cofinie, appliquée à l’espace euclidien tridimensionnel plutôt qu’au plan, semble être exactement ce qui est nécessaire pour modéliser un cosmos dont l’origine est à l’infini plutôt qu’en un point fini de l’espace. Le paradis doit être le centre de ce que nous imaginons communément être « là-bas » dans les étendues infinies de l’espace extra-atmosphérique, et même au-delà, en dehors des limites mêmes de notre conception mentale du maître univers.
Eh bien, ce n’est pas seulement que le Paradis est « là-bas », le Paradis est aussi au foyer de l’espace, au foyer de ces zones intermédiaires tranquilles de l’espace qui existent entre les zones de mouvement relatif, comme, par exemple, dans l’atome, dans l’électron et dans l’ultimaton. Ainsi, d’une certaine manière, le Paradis se situe également au centre de chaque ultimathon. Enfin, le Paradis est situé au centre du grand univers, au centre des superunivers qui tournent autour de lui. Comment tout cela est-il possible ? La réponse est que la topologie de l’espace doit permettre la proximité du Paradis de toutes ces manières à la fois. Notons par exemple qu’il est possible d’accéder au Paradis périphérique par une séquence de points dans l’espace intermédiaire.
L’espace doit avoir un trou non spatial au centre de chaque ultimaton, dans lequel le Paradis inférieur agit pour maintenir l’ultimaton ensemble en tant que particule individuelle. La région centrale de chaque ultimaton doit être située dans le Paradis inférieur, où se trouve le « foyer central de la présence dans l’espace de l’Absolu Non Qualifié ». Et c’est sans doute la raison pour laquelle l’espace semble provenir juste en dessous du Paradis inférieur. De plus, le grand univers macroscopique doit avoir une intrusion unique d’espace où, encore une fois, se trouve le Paradis. La topologie de l’espace doit permettre cette proximité du Paradis avec l’univers central, qui existe dans l’espace, bien que le Paradis lui-même ne soit pas dans l’espace. La construction des ultimatons est l’œuvre des Organisateurs de Force Transcendantale primaires et secondaires et la conception du Maître Univers est l’œuvre des Architectes Transcendantaux du Maître Univers. Tout cela m’amène à abandonner notre notion contemporaine de l’espace comme vide uniforme. L’espace n’est ni uniforme ni vide. L’uniformité de l’espace n’est pas vraiment nécessaire à nos théories physiques. Tout ce dont nous avons besoin, ce sont des mouvements de révolution de la matière spatiale autour du centre. Mais il n’est pas nécessaire de concevoir que le centre lui-même soit dans l’espace : l’espace doit être très « troué ». Il doit y avoir un énorme trou au centre macroscopique du grand univers, de petits trous au centre de chaque ultimaton, et enfin, un trou inconcevable au centre extérieur, à l’infini, du maître univers. La matière a un noyau d’esprit !
Alors, de quoi est fait l’ultimathon ? et à quoi ça ressemble ? L’ultimaton est d’être une coque spatiale sphérique rotative relativement mince avec un noyau non spatial. Le noyau paradisiaque maintient la coquille ensemble, l’empêchant de sauter en morceaux vers l’infini extérieur. Un électron doit être composé de cent ultimatons disposés de manière concentrique avec un noyau commun non spatial.
Ces coquilles sphériques concentriques de l’espace pourraient tourner avec différentes vitesses et axes de rotation, générant ainsi un moment cinétique avec 100 axes différents. Le résultat est un vecteur moment cinétique avec des composantes dans les trois dimensions spatiales conventionnelles, exactement tel qu’il apparaît dans la mécanique quantique contemporaine (bien que la science contemporaine ne donne pas précisément d’interprétation à ce vecteur moment). L’encombrement des ultimatons signifie que les coquilles en rotation de l’espace se regroupent en se contractant ou en s’étendant, se rapprochant ou s’éloignant les unes des autres.
Un ultimaton peut tomber à un état d’énergie de rotation inférieur en émettant un peu d’espace (une certaine masse) en rotation sous la forme d’un autre ultimaton. Dans ce cas, la charge sur la masse spatiale en rotation de l’ultimaton est égale à la variation de son énergie divisée par le carré de la vitesse de la lumière. En revanche, la capture d’une particule en rotation d’un espace en mouvement (un ultimaton) par un autre ultimaton augmenterait son énergie et son rayon ou sa vitesse de rotation ainsi que sa masse. Des transactions similaires peuvent être imaginées lorsque 100 ultimatons sont disposés concentriquement sur un électron. Lorsqu’une particule se forme et en émet une autre, des vibrations sont initiées dans le contenu préultimatonique de l’espace, et les physiciens quantiques contemporains interprètent apparemment ces ondes secondaires comme étant la particule elle-même. D’où la notion contemporaine déroutante d’« ondelette » – une hypothétique dualité hybride particule-onde. Cependant, selon le Livre d’Urantia, ces ondes ont une longueur d’onde de 860 fois le diamètre de la particule émettrice.
La génération des charges électroniques dites positives et négatives pourrait être expliquée en termes de spin des 100 ultimatons intraélectroniques. Par exemple, deux électrons dont la plupart des 100 couches ultimatoniques tournent dans la même direction pourraient se repousser. D’un autre côté, deux électrons (dont un positon) contenant des sens de révolution opposés pourraient s’attirer, annulant une partie de leurs masses en rotation, émettant ainsi une certaine énergie. La construction des électrons, des protons et des atomes à partir de l’ultimaton est l’œuvre des centres de pouvoir (LU 42:4.3).
Bien que ces explications soient encore qualitatives, il me semble que la plupart des phénomènes étranges de la mécanique quantique aujourd’hui sont potentiellement explicables en termes de ce modèle de matière subélectronique sous la forme de coquilles d’espace sphériques et rotatives. Je viens juste de mettre en pratique certaines des implications quantitatives de cette théorie, et les résultats préliminaires sont très encourageants, mais le manque de temps ne me permet pas aujourd’hui d’aller très loin dans cette voie. Dans un avenir proche, je prévois de soumettre pour publication des travaux plus techniques concernant ces aspects quantitatifs de la théorie. Ce travail redéfinira le concept de masse en tant qu’espace en rotation et envisagera la conservation des énergies potentielle et cinétique ainsi que du moment cinétique d’un ultimaton ; J’essaierai de résoudre le problème des transformations masse-énergie et de la génération d’ondes.
Un dernier commentaire : la théorie de la relativité d’Albert Einstein prédisait (et a été vérifiée expérimentalement à plusieurs reprises) que la masse d’une particule augmente de manière illimitée à mesure que la vitesse de la particule se rapproche de la vitesse de la lumière. Cela a toujours semblé être un phénomène très mystérieux. Mais cette théorie des ultimatons et des électrons offre au moins une façon intéressante de concevoir la situation sans abandonner le bon sens : imaginer qu’à mesure que la vitesse augmente, une quantité croissante de l’énergie appliquée à la particule se transforme en énergie (en masse) tournant à la place. de simplement bouger. Ainsi, la masse de la particule augmente plus que sa vitesse lorsqu’elle s’approche de la vitesse de la lumière.
¶ Références
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Magazine Luz y Vida (tous les anciens numéros) : https://aue.urantia-association.org/numeros-antiguos-del-lyv/
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Article original : https://archive.urantiabook.org/archive/science/calass2.htm