© 2006 Santiago Rodríguez
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(Dernière livraison)
| Atelier Matériel | Atelier spirituel | Notre Esprit, aidé par la Révélation, tente de les intégrer en une seule réalité. |
|---|---|---|
| La science tente d’identifier, d’analyser et de classer les portions segmentées du cosmos illimité. La science indique la divinité comme un fait |
La religion capture l’idée du cosmos tout entier dans son ensemble. La religion visualise Dieu comme une personnalité aimante. | La philosophie présente l’idée d’un Absolu. La philosophie tente d’identifier les segments matériels de la science avec le concept de discernement spirituel du Tout. Là où la Philosophie ne parvient pas, la Révélation triomphe en affirmant que le cercle cosmique est universel, éternel, absolu et infini. L’Apocalypse affirme l’unité du Fait de Science, de l’idée de l’Absolu de la Philosophie, de la Personnalité spirituelle de Dieu de Religion, et présente également ce concept comme PÈRE. |
| La science ne se contente que des causes premières. | La religion ne se contente que d’une personnalité suprême. | La philosophie ne se satisfait que de l’unité de tout ce qui existe. L’Apocalypse affirme que ces trois choses (cause première, personnalité suprême et unité) ne font qu’une, et qu’elles sont toutes bonnes. |
| En Science, l’idée précède l’expression de sa réalisation. | En religion, l’expérience de la réalisation de quelque chose précède toujours l’expression de l’idée. | |
| La science poursuit la connaissance. | La religion est l’Amour de Dieu. | La philosophie est la recherche de la sagesse. La Faim de Vérité est une révélation qui stimule l’Ajusteur. C’est l’Ajusteur qui accorde le sentiment de réalité au discernement spirituel de l’homme concernant le cosmos. C’est l’Ajusteur qui transmue le sentiment primitif du devoir. cela change également dans la foi – une croyance plus élevée et plus certaine dans les réalités éternelles de la révélation. |
| Lorsque l’homme aborde l’étude de l’univers de l’extérieur, il crée de vaines sciences physiques. | Lorsque l’homme fait face à l’investigation du « Je » et de l’univers de l’intérieur, naissent la théologie et la métaphysique. | Les deux approches précédentes de la réalité sont diamétralement opposées, l’art de la philosophie tente d’harmoniser les différents décalages qui apparaissent inévitablement. |
| Lorsque l’homme inspecte analytiquement l’univers à travers les dotations matérielles de ses sens physiques et de la perception mentale associée, le cosmos apparaît comme mécanique et fait de matière et d’énergie. | La religion fournit le point de vue spirituel et la connaissance du caractère intérieur de l’expérience humaine. | Puisque les deux expériences font partie de la réalité de l’univers, ni séparément (ni la science ni la religion) ne pourront rendre compte de manière satisfaisante d’une compréhension adéquate des vérités universelles et de leurs relations, si ce n’est avec la direction de la philosophie humaine et la clarification de la révélation divine. . |
| La science du monde matériel permet à l’homme de contrôler et, dans une certaine mesure, de dominer son environnement physique. | La religion, l’expérience spirituelle est la source de l’élan de fraternité, qui permet aux hommes de vivre ensemble dans les complexités de la civilisation d’une époque scientifique. | La Révélation n’est à l’origine ni d’une science ni d’une religion ; Sa fonction est de coordonner la science et la religion avec la vérité de la réalité. |
Le désir religieux est la recherche affamée de la réalité divine.
Les expériences religieusesa sont les actes accomplis par la conscience de celui qui a trouvé Dieu. Rappelons-nous que trouver Dieu dans notre situation mortelle ne peut pas être un fait unique et définitif, il s’agit plutôt d’une réalisation toujours partielle, ce sont des réalisations partielles et progressives, de plus en plus désirables et désirables, mais jamais définitives et définitives.
Concernant la révélation, nous devons garder à l’esprit que dans les mondes du temps et de l’espace, la Morontia Mota (ou technique disponible au niveau morontiel, sensibilité supramatérielle à la réalité, basée en partie sur l’expérience d’avoir survécu à la vie matérielle dans la chair), qui nous permettrait de discerner la Bonté, l’Amour et la Vérité dans les phénomènes du monde matériel. Nous ignorons l’existence du monde morontiel, et ce serait précisément cette approche (mota) qui éliminerait toute divergence entre les découvertes des approches physique et spirituelle. La tentative de la métaphysique pour atteindre cette perspective s’est révélée inefficace. Ce qui s’est avéré efficace, c’est la Révélation, et surtout la philosophie, clarifiée par la Révélation.
La morontia mote est donc la sensibilité super-philosophique pour le discernement de la Vérité et la perception de l’Unité.
Dans cette tentative, et compte tenu du succès obtenu dans l’atelier matériel, puisque notre esprit est celui qui doit s’occuper des deux ateliers, il essaie d’appliquer la même méthode et les mêmes outils à l’atelier spirituel et vice versa, depuis le de l’atelier spirituel à l’atelier matériel. Cela nous conduit à une multitude de « tromperies », puisque ce que nous croyions être une question divine semble être expliqué par la science. Au contraire, les questions spirituelles ne sont pas démontrables avec les arguments de la science, ce qui nous amène à la situation suivante : si l’homme a dû douter de l’existence d’un des ateliers, il le fera évidemment pour l’atelier spirituel, puisque le matériel nous ne pouvons pas ignorer de la même manière ; Mais rappelons-nous que notre approche erronée nous a conduit à cette situation, en insistant sur l’utilisation de techniques et d’outils d’un atelier à l’autre, nier l’existence de l’atelier spirituel est une conclusion à laquelle nous sommes parvenus, ce n’est pas un fait avéré. En effet, à l’état mortel, rien ne peut être prouvé de manière absolue ; La science et la religion reposent toutes deux sur des hypothèses.
Au niveau morontiel, les postulats de la science et de la religion peuvent être partiellement compris par la logique mota. Ce sera au niveau spirituel de l’état maximum où le besoin de tests finis face à l’expérience réelle de la réalité s’estompe ; mais même alors, il y a bien au-delà du fini qui reste à tester.
Nous avons établi deux phases de Réalité et nous les avons assimilées à deux ateliers de travail.
Sans aucun doute, comme nous sommes des êtres unifiés, nous aurons tendance à nous unifier ou à rechercher des points de rencontre des deux phases (matérielle et spirituelle), et nous avons notre propre esprit pour le faire. Les outils que nous utiliserons pour avancer dans l’unification seront la sagesse personnelle qui, sous la direction de l’Ajusteur et nourrie par une Philosophie clarifiée par l’Apocalypse, transmuera peu à peu les significations en valeurs et générera la capacité de corréler les deux. phases différentes de la réalité.
Il existe une réalité diversifiée, que notre esprit pourra unifier, lorsqu’il sera fermement conscient des trois piliers :
Et seule l’unification des trois piliers sur lesquels reposent les deux phases de la réalité produira de la satisfaction chez la personne. Dans l’expérience humaine, l’unification des deux réalités est recherchée par la philosophie ; mais la philosophie elle-même a rencontré de nombreux échecs : c’est la philosophie clarifiée par la révélation qui s’est révélée la plus efficace.
Les deux types d’expériences (intérieures et extérieures) dépendent de l’esprit pour leur corrélation et sont conditionnées à leur compréhension consciente par l’activité de l’esprit lui-même. L’homme fait l’expérience de la matière dans son esprit, la réalité spirituelle est expérimentée dans l’âme, mais il prend conscience de cette expérience dans l’esprit.
La sagesse est la conscience, la reconnaissance des significations que la personnalité réalise.
La religion est l’expérience de la connaissance de la valeur de la personnalité.
La révélation est l’assurance de la survie de la personnalité.
La religion révélée est l’élément unificateur de l’existence humaine.
Nous sommes conscients que les sentiments matériels et les émotions humaines conduisent souvent à des actions matérielles, à des actes égoïstes. Cependant, le discernement religieux ou les motivations spirituelles conduisent à des actions religieuses, c’est-à-dire à des actes altruistes de service social.
D’une manière ou d’une autre, nous avons tendance à identifier l’ego avec notre « moi » et la volonté d’être altruiste avec une certaine influence extérieure à nous-mêmes : avec Dieu, et il est vrai que tous ces désirs altruistes trouvent leur origine dans la direction de l’Ajusteur.
Mais cette expérience précoce et fondamentale dans l’esprit de l’enfant, qui se manifeste comme une impulsion, doit être équilibrée. Si la personnalité n’est pas suffisamment unifiée, cette impulsion peut menacer sérieusement le bien-être de l’ego, ce qui donnera lieu à une multitude de conflits, d’inquiétudes, de chagrins et bien des malheurs.
Les convictions concernant Dieu peuvent être obtenues par un raisonnement sage, mais l’individu ne prend conscience de Dieu que par la FOI, à travers l’expérience personnelle. En fait, la raison peut toujours douter de la FOI, même si la foi peut compléter à la fois la raison et la logique. Ainsi, même si la Croyance ne peut pas résister au doute et affronter la peur, la FOI triomphe toujours du doute car la Foi est positive et vivante, la Croyance peut être solidifiée.
En fait, la preuve convaincante de la foi, de cette certitude spirituelle, consiste dans les fruits sociaux de l’esprit que les croyants produisent à la suite de cette véritable expérience spirituelle.
Il y a une grande contradiction dans la pensée scientifique qui ose rejeter la réalité de l’expérience religieuse et persiste pourtant à admettre que les dons intellectuels et philosophiques de l’homme proviennent d’intelligences de plus en plus réduites à mesure que nous remontons dans le temps. vide de pensée et de sentiment. La cohérence des idées nécessiterait la reconnaissance des activités d’un Créateur déterminé.
En réponse à tout être qui doute, le croyant répond seulement : Comment sais-tu que je ne sais pas ?
Quelle est la raison de notre séjour ici, quel est le défi qui nous a été proposé, comment allons-nous parvenir à une vie immortelle ? Quel travail! S’il s’avère que c’est entre nos mains ! Cela ne dépend que de nous-mêmes ! Est-ce que ça nous fait peur ? Qu’il n’en soit pas ainsi, le Père nous connaît bien, il sait de quoi nous sommes faits et il nous a apporté une aide infinie…
Nous avons désormais une conscience différente de la Réalité.
La capacité de coordonner les trois facteurs intégrateurs présents dans ce que nous pouvons percevoir et ressentir, qu’ils viennent de l’extérieur ou qu’ils proviennent de nous-mêmes :
Nous atteignons cette conscience coordonnée à travers la sagesse et la philosophie.
Une fois l’existence de Dieu admise, nous l’abordons à partir de deux points de départ : celui qui assure l’évolution et l’ajustement qu’opère la Révélation.
Il y a un processus d’Évolution qui tend à rendre Dieu à l’image de l’homme, et il y a une Révélation qui tend à rendre l’Homme à l’image de Dieu. Parce que même si la réalité de Dieu, la loi de Dieu, est immuable, Dieu ne change pas. La Vérité de Dieu, qui est la projection de Dieu dans les univers du temps et de l’espace, et la relation avec l’univers, qui est un univers changeant, est une révélation relative car toujours adaptable à un univers en évolution continue.
Nous avons une Volonté, et je ne parle pas de la volonté qui évolue pour croire en quelque chose, mais plutôt de la Volonté qui croit, cette croyance étant le produit obtenu par la raison clarifiée par le discernement religieux et la révélation.
Cette volonté nous amène au premier destin révélé, qui est l’arrivée devant le Père Universel, qui est esprit, et sa reconnaissance, car bien que la Divinité soit plus qu’esprit, l’approche spirituelle est la seule possible pour l’homme ascendant.
Notre tâche n’est rien d’autre que de nous faire grandir intérieurement, la progression de l’homme dans l’univers en tant que pré-esprit consiste en l’expérience de nous libérer de ces contenus matérialistes qui contaminent le concept spirituel du Père Universel, de ces idées erronées sur la nature de Dieu et sur la réalité de l’esprit pur et véritable.
En parvenant à modifier notre concentration sur la divinité, des idées et des idéaux se forment que nous pouvons poursuivre au cours de notre vie charnelle ; une tâche de croissance constante et d’évolution continue et sans fin dans le but d’une perfection constante, qui fera coïncider notre volonté avec la volonté du Père.
Cette conscience de la réalité spirituelle est ce qui nous permettra de construire nos trois piliers (les choses, les significations et les valeurs), qui seront la base pour atteindre ce que nous appelons le Bonheur.
Il est important d’obtenir la teinte qui permet aux significations de se transformer en valeurs. Ainsi, la morale humaine peut reconnaître des valeurs, mais seule la religion peut préserver, exalter et spiritualiser ces valeurs. Pourtant, la religion est plus qu’une moralité empreinte d’émotions. La religion est à la morale ce que l’essence est à la substance ; La morale révèle un contrôleur tout-puissant, une divinité à servir. La religion révèle un Père tout aimant, un Dieu à adorer et à aimer.
La foi traduit cette expérience naturelle en religion. La religion n’est rien d’autre que la reconnaissance de Dieu comme réalité, comme source, comme nature et comme destinée de l’existence d’autres esprits.
De plus, cela nous permet une aventure passionnante : la Foi pousse VOLONTAIREMENT la Raison aussi loin qu’elle peut aller, puis continue avec la Sagesse jusqu’à la limite philosophique totale et ose enfin un voyage sans limites accompagné uniquement de la Vérité.
La grande différence est que cette connaissance de Dieu est pour toujours et à jamais UNE RÉALITÉ DE L’EXPÉRIENCE PERSONNELLE. La vraie religion est une expérience de croyance et de connaissance ainsi qu’une satisfaction de sentiment. Autrement dit, c’est la CLÉ du BONHEUR.
Le fait de vivre une vie pleine conduit au BONHEUR, à la pleine satisfaction, et à cette vie pleine conduit le désir progressif de croire aux hypothèses de la raison, celles de la Sagesse et celles de la Foi. Puisque, à travers la vérité, l’homme atteint la Beauté, et il est vrai que par l’amour spirituel, l’homme monte au Bien. C’est précisément cette vie motivée par la Vérité et dominée par l’Amour qui nous mènera à notre destination finale. Puisque la Vérité et l’Amour sont deux idéaux de réalité cosmique objective, leur existence ne peut être démontrée de manière matérielle.
La relation entre Créature et Créateur est une expérience vivante, une foi religieuse dynamique qui ne fait pas l’objet d’une définition précise. Le religieux qui atteint des réalisations philosophiques a foi en un Dieu personnel, de salut personnel et qui est un Dieu d’AMOUR. L’AMOUR est l’essence de la religion et donc la source d’une civilisation supérieure.
La religion étant une question d’expérience intérieure personnelle, elle ne pourra jamais être développée à un niveau beaucoup plus avancé que l’évolution intellectuelle des races. Ensuite, encore une fois, il faut tenir compte de l’état intellectuel de chaque individu, pour savoir quelle sera la compréhension maximale qu’il pourra acquérir de la réalité (à la fois physique et spirituelle), mais ce qui semble évident c’est que l’accomplissement continu et Une amélioration constante est toujours possible.
L’existence mortelle doit être visualisée comme formée par l’expérience séduisante et fascinante de la réalisation de la réalité de la rencontre entre le désir humain étendu vers le haut et la main salvatrice étendue vers le bas.
La marque intellectuelle de la religion est la certitude ; La caractéristique philosophique de la religion est l’uniformité ; Les fruits sociaux sont l’amour et le service. La religion amène les hommes à servir les hommes, c’est pourquoi elle crée l’éthique et l’altruisme.
Croyants :
L’Expérience Religieuse exige de l’homme une activité incessante orientée vers la croissance spirituelle, vers l’expansion intellectuelle, vers l’expansion des faits et vers le service social.
Donc, d’une certaine manière, cela nous indique qu’il existe une série d’attitudes de vie qui ne sont peut-être pas aussi appropriées que le prétendent leurs praticiens… en tout cas, dans une expérience personnelle, chaque personne doit savoir ce qui est le mieux pour elle, même si tout le monde nous pouvons donner notre avis…
De plus, il est facile que trois distorsions possibles de la perception se produisent :
La philosophie doit toujours prendre en compte la symétrie elliptique de la réalité, elle doit prendre en compte la courbure essentielle de tous les concepts de relation.
La philosophie la plus élevée que l’homme puisse obtenir doit être logiquement basée sur la raison scientifique, la foi religieuse et le discernement de la vérité offerts par l’Apocalypse.
En plus de la capacité de notre esprit à établir une corrélation entre la sagesse qui nous permettra de discerner la validité et les implications de ce qui est révélé et la foi en tant que force motrice, nous disposons de deux outils puissants :
« La prière peut enrichir la vie, mais l’Adoration illumine le destin »
Il existe autant de religions que de manières d’appréhender la vie. La conception de la religion et l’état d’évolution vont de pair. Bien que nous ne puissions pas juger la religion par l’état de la civilisation qui l’accompagne, nous pouvons estimer la véritable nature d’une civilisation par la pureté et la noblesse de sa religion.
Nous pouvons mesurer le statut de n’importe quelle religion sur l’échelle de l’évolution par ses jugements moraux et par ses normes éthiques, de sorte que plus le type de religion est élevé, plus elle sera encouragée par une moralité sociale et une culture éthique en constante amélioration.
Les différences entre les religions des différentes époques dépendent entièrement de la différence dans la compréhension de la réalité par l’homme et d’une reconnaissance variable des valeurs morales, des relations éthiques et des réalités spirituelles.
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