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| Les effets des récits évangéliques | Volume 12 - No. 6 — Table des matières | Quel était l'Évangile de Jésus ? |
Pour les lecteurs du Livre d’Urantia, et en supposant l’absence de la révélation d’Urantia, il est à la fois intéressant et éducatif de réaliser à quel point on sait peu de choses sur la phase pré-baptismale de la vie de Jésus. Sans Le Livre d’Urantia, même la date ou l’année de naissance de Jésus n’est pas connue.
La révélation nous fournit également un récit détaillé de ces années de formation de Jésus au cours desquelles il était pleinement un homme mortel, n’ayant aucune connaissance de sa propre divinité et à peine la moindre idée de la vie post-baptême à laquelle il serait confronté à la fois en tant que Dieu et homme.
Encore une fois, sans le Livre d’Urantia, qu’aurions-nous pu savoir de cette première vie ? Hormis les quelques bribes d’informations contenues dans les Évangiles du Nouveau Testament, notre seul recours est de supposer que Jésus aurait reçu le même type de formation que n’importe quel autre enfant galiléen ayant des parents comme Marie et Joseph, vivant dans une ville telle que comme Nazareth en Galilée où Joseph était charpentier.
Les Évangiles nous racontent que la naissance de Jésus a eu lieu à Bethléem où Marie et Joseph étaient allés participer à un recensement ordonné par l’empereur romain César Auguste. Mais alors qu’il était à Bethléem, un « ange du Seigneur apparut à Joseph dans un rêve et lui dit : Lève-toi, prends le jeune enfant et sa mère, fuis en Égypte et reste là jusqu’à ce que je te fasse signe, car Hérode cherchera le jeune enfant. pour le détruire. (Matthieu 2:13)
Plus tard, alors qu’Hérode était mort, un ange du Seigneur apparut de nouveau en rêve à Joseph, disant : Lève-toi, prends le jeune enfant et sa mère et va dans le pays d’Israël. Car sont morts ceux qui cherchaient la vie du jeune enfant." (Matthieu 2; Luc 2). Finalement Joseph, Marie et Jésus s’installèrent à Nazareth.
En dehors de cette scène de naissance et du séjour égyptien, tout ce que nous savons avec certitude sur la toute première vie de Jésus à Nazareth est contenu dans un seul verset de l’Évangile de Luc : « Et l’enfant grandit et devint fort en esprit, rempli de sagesse, et la grâce de Dieu était sur lui.
Concernant Jésus en tant que jeune adolescent, nous sommes à nouveau redevables à Luc pour les détails. Chaque année, Joseph et Marie assistaient à la fête annuelle de la Pâque à Jérusalem. Alors que Jésus avait douze ans et qu’il était temps de revenir de Jérusalem à Nazareth avec un groupe de parents, Jésus fut accidentellement laissé derrière lui. Mais sa disparition n’a été remarquée qu’après que le groupe ait parcouru une journée entière de voyage.
Marie et Joseph ont immédiatement quitté leurs parents pour retourner à Jérusalem et chercher Jésus. Cependant, trois jours infructueux s’écoulèrent avant qu’ils essayent de chercher dans le Temple où Jésus se trouvait. Marie a immédiatement demandé à Jésus pourquoi il les avait traités ainsi – ce à quoi Luc demande à Jésus de répondre : « Comment me cherchiez-vous ? Ne saviez-vous pas que je dois m’occuper des affaires de mon Père ? » (Luc 2:49)
Les quatre évangiles commencent leur phase suivante avec une introduction à Jean-Baptiste, suivie du baptême de Jésus par Jean. Pour d’autres possibilités sur la façon dont Jésus a pu passer son enfance, nous nous tournons vers les récits d’historiens qui nous racontent comment les enfants mâles de juifs pratiquants ont été élevés dans la province de Galilée.
L’un de ces historiens[^1] déclare que : « nulle part le contexte historique de Jésus ne trahit une quelconque influence de l’atmosphère générale de la culture grecque ou de la civilisation romaine de son époque. Il n’y a aucune preuve qu’il connaissait la langue grecque. Sa langue maternelle était un dialecte provincial, l’araméen, un langage particulier qui trahissait l’origine galiléenne de ses disciples. C’est dans ce dialecte que Jésus pensait, enseignait, prêchait et priait – et criait à Dieu dans son plus grand besoin – Abba à Gethsémani, Éloi, Éloi sur la croix. »
Un autre historien, Alfred Edersheim[^2], examine les débuts de Jésus sous un angle différent. Il nous informe sur le type d’éducation et d’éducation que les jeunes garçons juifs auraient probablement reçu dans une province comme la Galilée à l’époque de Jésus.
« Pour l’étude à l’école de cinq à dix ans, la Bible était exclusivement le manuel. De dix à quinze ans, c’était le « Mishner » ou loi traditionnelle ; après cet âge, l’étudiant entreprenait les études théologiques qui se faisaient dans les académies supérieures des rabbins.
« L’étude de la Bible a commencé avec le Lévitique. Puis elle s’est transmise à d’autres parties du Pentateuque – les cinq premiers livres de la Bible – et enfin au Talmud, la loi orale, mais uniquement aux étudiants de plus de quinze ans.
La « Bible » ou « l’Ancien Testament » et la « Mishna » étaient généralement en hébreu, le Talmud en araméen.
Il n’y a aucune trace dans les Évangiles de Jésus ayant entrepris des études dans les Académies. Cependant, il ressort clairement du contenu des Évangiles qu’il possédait une connaissance très avancée à la fois de la loi et des prophètes. Edersheim affirme que Jésus parlait l’hébreu, le grec, peut-être le latin et l’araméen.
Il y a donc une grande différence entre les débuts de la vie de Jésus selon ce qui est connu dans les Évangiles et ce qui est donné dans le Livre d’Urantia. Cela est particulièrement vrai pour des écrivains tels que Bundy1, qui suppose que Jésus était un provincial sans instruction et sans aucune connaissance des mondes grec et romain au-delà de la Galilée.
Ce qui manque à la fois dans le récit biblique et dans celui de nos historiens sélectionnés, c’est le fait que pendant l’enfance de Jésus, la capitale de la Galilée provinciale était Sepphoris. La capitale a déménagé à Tibériade, sur les rives du lac, en 21 après J.-C., mais Sepphoris est restée une ville gréco-romaine importante. Ce site de la ville antique a été fouillé en 1985 dans le cadre d’un projet conjoint entre les universités hébraïque et Duke. Elle est située sur une colline à moins de huit kilomètres de Nazareth et était une ville relativement grande dotée d’un amphithéâtre, d’un palais, etc., comme on pouvait s’y attendre pour une ville construite par un homme aussi vaniteux qu’Hérode Antipas.
Sepphoris n’est pas mentionné en relation avec Jésus et n’est mentionné ni dans l’Ancien ni dans le Nouveau Testament, mais Edersheim confirme son historicité précoce en commentant qu’elle a été capturée par les nationalistes juifs au début du premier siècle2. Ceci est surprenant puisque le livre de mille pages d’Edersheim n’a été publié qu’en 1993, longtemps après que les explorations archéologiques eurent donné à cette ville une grande publicité, au moins dans les cercles universitaires concernés.
Une si grande ville située à proximité de Nazareth, où Jésus semble avoir passé une grande partie de sa jeunesse, mais qui n’est néanmoins pas mentionnée ni dans la littérature évangélique ni par les historiens modernes, est un mystère inexpliqué. Cependant, il semble très improbable que Jésus ait pu vivre à proximité de la capitale provinciale et ne pas être influencé par sa présence.
Certes, l’omission a été corrigée dans Le Livre d’Urantia (publié en 1955) qui nous informe que non seulement Jésus a passé plusieurs années à travailler à plein temps à Sepphoris, mais aussi que son père terrestre, Joseph, y a été tué alors qu’il travaillait sur l’un des bâtiments d’Hérode. projets.
Jésus n’était donc pas un rustre de la campagne qui n’avait jamais été exposé à la civilisation gréco-romaine1. Selon Le Livre d’Urantia, son père, Joseph, parlait couramment l’araméen et le grec couramment, et enseignait le grec au jeune Jésus à partir d’une version en langue grecque des écritures qui avait été présentée à Jésus par un ami de la famille lorsqu’il était enfant en Égypte.
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