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| Personnalité et communication | Volume 8 - No. 4 — Table des matières | Angona, Némésis et le système solaire |
Des concepts tels que l’immuabilité de Dieu, sa perfection, sa droiture, sa justice, sa miséricorde, son amour et son pardon ont toujours abouti à la confusion lorsque des êtres mortels limités tentent de les lier à des définitions significatives. Les théologiens, en particulier, ont commis l’erreur première de croire en leur propre capacité à affirmer avec précision ce que Dieu est ou n’est pas, ou ce que Dieu peut ou ne peut pas faire.
Est-il raisonnable de s’attendre à ce qu’un être créé puisse définir son créateur ? Comment un tel être pouvait-il savoir quelles limites son créateur lui avait imposées ? Comment le fini peut-il comprendre l’infini ? Ou plus le bas comprend le haut ?
Les révélateurs des Cahiers d’Urantia ne commettent pas une telle erreur. Ils admettent librement leurs limites et n’hésitent pas à déclarer qu’ils ne savent pas ou ne comprennent pas. Non seulement ils admettent leurs propres insuffisances, mais ils nous informent également de la réelle humilité de notre propre intelligence et de notre compréhension.
De toutes les créatures intelligentes possédant réellement la capacité innée, donnée par Dieu, d’atteindre la conscience divine, nous, les Urantiens, sommes aussi bas que possible. Laissons donc de côté l’arrogance des autres et abordons ce qui peut être connu de notre Créateur avec respect et humilité, reconnaissant que ce faisant, nous ne pouvons connaître que ce qui est révélé d’en haut.
« Le meilleur moyen de comprendre la nature de Dieu est la révélation du Père telle que Micaël de Nébadon l’a développée dans ses multiples enseignements et sa magnifique vie humaine dans la chair. » (LU 2:0.1)
« Bien que sa personnalité éternelle et universelle se manifeste par une infinité de prodiges, le Père est inconditionnellement conscient de sa propre infinité et de son éternité. De même, il connait pleinement sa perfection et son pouvoir. En dehors de ses divins coordonnés, il est le seul être dans l’univers qui s’évalue lui-même de façon parfaite, correcte et complète. » (LU 2:1.3)
« le Père Universel voit la fin depuis le commencement ; son plan divin et son dessein éternel embrassent et comprennent effectivement toutes les expériences et aventures de tous ses subordonnés dans tous les mondes, systèmes et constellations de chaque univers de ses vastes domaines. » (LU 2:1.4)
Rien n’est nouveau pour Dieu, et aucun événement cosmique ne surprend jamais ; il habite le cercle de l’éternité. Il est sans début ni fin de jours. Pour Dieu, il n’y a ni passé, ni présent, ni avenir ; tout le temps est présent à un moment donné. Il est le grand et le seul JE SUIS.
« Le Père Universel est infini dans tous ses attributs, d’une manière absolue et inconditionnelle. Ce fait en lui-même et de lui-même le coupe automatiquement de toute communication personnelle directe avec des êtres matériels finis et d’autres intelligences inférieures créées. » (LU 2:1.6)
La communication entre le Père Universel et ses créatures mortelles limitées se fait nécessairement par l’intermédiaire de ses associés.
Par ces moyens et d’autres qui dépassent notre compréhension, « le Père du Paradis abaisse et modifie, dilue et atténue, avec amour et volonté, son infinité afin de pouvoir se rapprocher de l’esprit fini de ses enfants créatures ».
Mais il y a des difficultés :
La plus grande source de confusion sur la nature de Dieu vient peut-être des tentatives d’utiliser une logique de type aristotélicien afin de rationaliser la justice parfaite de Dieu avec son amour et sa miséricorde parfaits.
Pendant de très nombreux milliers d’années, la société humaine a fonctionné sur la base du principe selon lequel les délinquants étaient récompensés pour leurs bonnes œuvres mais punis pour leurs offenses envers la société.
La religion juive, dans laquelle le christianisme a ses racines, reposait fortement sur le concept d’un Dieu colérique et punitif qui punirait même la nation entière pour les méfaits des individus.
L’attente d’une récompense pour la vertu et d’une punition pour le péché est profondément enracinée dans notre religion et dans notre psychisme. Les deux principaux fondateurs du dogme chrétien, Paul et Augustin, ont eu de grandes difficultés avec le caractère pécheur de l’homme et la perfection de Dieu, au point qu’ils ont tous deux décidé que Dieu choisit ses « élus » avant même leur naissance.
Paul a enseigné que l’humanité est née dans le péché en héritant de la transgression d’Adam. Augustin a ajouté que l’homme ne peut pas atteindre la justice par ses propres efforts, car affirmer qu’il peut y parvenir équivaut à contredire la « vérité fondamentale selon laquelle Dieu est le Donateur de tout bien ».
De son étude de l’argumentation de Paul dans son Épître aux Romains, Augustin a conclu qu’« aucun événement dans le temps ne peut altérer la volonté éternelle de Dieu envers une âme humaine », par conséquent ses « élus » doivent être choisis avant la fondation du monde. Ainsi l’humanité se divise en deux sociétés, celle des élus et celle des damnés.
Comment les « élus » pourraient-ils être sauvés du péché hérité et personnel ? Augustin soutenait que Dieu sait, indépendamment du processus temporel, comment chaque individu réagira à la grâce de Dieu lorsqu’elle lui sera offerte. Par conséquent, seuls les élus reçoivent cette offre, car leur acceptation est déjà prédéterminée.
Les arguments d’Augustin réapparaissent sous une forme pratiquement inchangée dans les écrits de saint Thomas d’Aquin et de Jean Calvin, les penseurs les plus aiguisés de la scolastique et de la Réforme.
Paul, Augustin, Thomas d’Aquin, Calvin – et bien d’autres – ont eu une énorme influence sur la théologie et le dogme chrétiens. Ensemble, ils constituent une excellente illustration de l’arrogance des créatures dans la mesure où ils se sont approprié l’autorité de déclarer ce que le Créateur peut ou ne peut pas faire, veut ou ne veut pas faire.
L’Étude d’Urantia N° 2 fait une déclaration extrêmement importante ayant le potentiel d’éliminer beaucoup de confusion dans le dogme chrétien – des doctrines telles que le péché originel, l’expiation et de nombreuses autres inventions humaines qui remontent à la logique erronée de Paul, Augustin et leurs successeurs. :
« Le Père céleste plein d’affection, dont l’esprit habite ses enfants sur terre, n’est pas une personnalité divisée — l’une de justice et l’autre de miséricorde. Il n’y a pas davantage besoin d’un médiateur pour obtenir la faveur ou le pardon du Père. La droiture divine n’est pas dominée par une stricte justice distributive. Dieu en tant que père transcende Dieu en tant que juge. » (LU 2:6.6)
En résumé : « L’amour et la miséricorde de Dieu en tant que notre Père transcendent la justice de Dieu en tant que notre Juge. »
La connaissance de Dieu ne peut découler que de la révélation. Mais la connaissance de ce qui est ou n’est pas une révélation ne peut être autre que la décision de foi de l’individu. Nous sommes responsables de nous-mêmes. La certitude, qu’elle soit sur des questions matérielles, religieuses ou spirituelles, n’est pas accessible à l’humanité.
Cependant, nous ne sommes jamais seuls : « Ce fragment de la pure Divinité du Père Universel qui habite l’homme mortel fait partie de l’infinité de la Première Grande Source et Centre, le Père des Pères. »
« En Lui, nous vivons, bougeons et avons notre être. »
Dieu offre à chaque esprit son choix entre la vérité et le repos. Prenez ce qui vous plaira : vous ne pourrez jamais avoir les deux.
Emerson
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