© 1986 William Wentworth
© 1986 ANZURA, Australie et Nouvelle-Zélande Urantia Association
par William Wentworth
J’ai beaucoup apprécié l’article du Dr P. Jensen dans le numéro de juin. Je peux bien comprendre sa frustration face à la laïcité croissante des Australiens ; et je partage son point de vue selon lequel les « nouveaux wowsers » sont une version laïque de l’ancienne variété, propageant le féminisme, l’environnementalisme, le pacifisme, etc. à la place de l’observance du dimanche et de la tempérance.
J’ai été particulièrement heureux de remarquer sa distinction claire entre le christianisme d’une part et la morale chrétienne de l’autre, ainsi que son observation selon laquelle la moralité fait parfois obstacle au christianisme.
Mais je crois qu’il se trompe en accusant la « décence » d’être le véritable problème du christianisme.
Après tout, c’est à cause d’une expérience amère que les gens craignent le plus époustouflant des enseignants chrétiens. Il n’y a pas si longtemps, de tels enseignants utilisaient ouvertement la notion de respectabilité pour effrayer les pécheurs nerveux et les amener sur les bancs le dimanche. Lorsque Dieu appartenait aux chrétiens et que la moralité était quelque chose qu’ils appliquaient en son nom, beaucoup étaient intimidés et feignaient de croire. Le Livre d’URANTIA souligne que « la laïcité ne pourra jamais apporter la paix à l’humanité ». (LU 195:8.6) mais continue en chaleureux « Mais remarquez-vous bien : ne soyez pas prompt à renoncer aux bénéfices bénéfiques de la révolte laïque contre le totalitarisme ecclésiastique. » La moralité chrétienne étroite a tenté de dominer le christianisme lui-même, et les gens réfléchis ont finalement commencé à reprendre courage et à refuser de se laisser faire chanter par les éléments les plus wows des églises. Il était probablement inévitable qu’en l’absence d’une attitude religieuse plus tolérante, nombre d’entre eux s’enlisent dans un humanisme laïc.
Le Dr Jensen souligne cependant une réelle opportunité pour le christianisme de récupérer une partie du terrain perdu. Le nœud du problème est son opinion selon laquelle : « L’éthique chrétienne de l’amour inconditionnel et l’éthique païenne de l’épanouissement personnel sont fondamentalement incompatibles. » Les chrétiens ont nourri cette notion au fil des siècles à travers des raisonnements qui leur paraissent valables. Mais ils négligent le fait que l’éthique chrétienne peut absorber et surpasser l’éthique païenne en considérant l’épanouissement personnel comme l’expérience qui résulte de la tentative d’accomplir la volonté de Dieu. Les chrétiens ont tendance à considérer l’amour de Dieu comme un devoir dont l’accomplissement nécessite le sacrifice de la volonté personnelle. Mais comme le souligne le Livre d’URANTIA : « Souvenez-vous que c’est la fidélité, et non le sacrifice, que Jésus demande. La conscience de faire un sacrifice implique l’absence de cette affection sincère qui aurait transformé ce service aimant en une joie suprême. L’idée de devoir signifie que vous avez une mentalité de serviteur, et qu’en conséquence, vous n’éprouverez pas la joie suprême d’accomplir ce service en tant qu’ami et pour un ami. » (LU 180:1.6)
Si les chrétiens pouvaient se résoudre à accepter une véritable filiation avec Dieu, leur Père spirituel, ils découvriraient que l’aimer et essayer de faire sa volonté constitue le summum de l’épanouissement personnel, et dans cette découverte, ils absorberaient l’éthique païenne dans leur propre éthique supérieure. . Au lieu de considérer la volonté personnelle comme quelque chose à abandonner et à sacrifier, ils pourraient la considérer comme quelque chose à concentrer et à mobiliser au service de Dieu, et c’est là que consiste la véritable liberté spirituelle lorsque « C’est ma volonté que ta volonté soit faite ». (LU 118:8.11)
Lorsque les chrétiens effectuent cette transition de « l’esprit de serviteur » à « l’esprit de fils », l’échafaudage idéal du sacrifice et de l’expiation devient inutile, et ainsi une grande partie de l’autosatisfaction qui se cache dans les aspects les plus bas du christianisme cesse de piéger ses adeptes.
La grande vérité de la paternité de Dieu et de la fraternité des hommes, qui brille comme un phare du meilleur du christianisme, pourrait alors bien attirer certains de ces Australiens à l’esprit laïque qui, sans le savoir, aspirent à la découvrir.