PHILIPPIENS 3:17-21: Frères, imitez-moi tous, et portez les regards sur ceux qui vivent selon l’exemple que vous avez en nous. Car plusieurs, dont je vous ai souvent parlé et dont je vous parle maintenant même en larmes, vivent en ennemis de la croix de Christ. Leur fin est la perdition; leur dieu est le ventre; et ils se glorifient de leur honte, ne pensant qu’aux choses terrestres. Mais notre cité est dans les cieux, d’où nous attendons comme Sauveur le Seigneur Jésus-Christ, qui transformera le corps de notre humiliation en le rendant semblable à son corps de gloire, par le pouvoir qu’il a de s’assujettir toutes choses.
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Paul, contemplant avec un intérêt et un plaisir particuliers son Église des Philippiens, est poussé par la sollicitude parentale à les exhorter – de peur qu’ils ne soient un jour induits en erreur par de tels enseignants – à s’attacher fermement à ce qu’ils ont reçu, sans rien rechercher d’autre et sans s’imaginer, comme des âmes sûres d’elles-mêmes et aveuglées qui se laissent tromper par le diable – sans se croire parfaits et possédant une compréhension parfaite en toutes choses. Dans les versets qui précèdent notre texte, il se présente comme n’ayant pas encore atteint la pleine connaissance.
3. Apparemment, Paul est un homme téméraire d’oser se vanter d’être un modèle pour tous. D’autres ministres pourraient bien l’accuser de vouloir s’élever individuellement au-dessus des autres. « Penses-tu », lui diraient nos sages, « que toi seul as le Saint-Esprit, ou que personne d’autre n’est aussi avide d’honneur que toi ? » De même, Miriam et Aaron murmurèrent contre Moïse, leur propre frère, en disant : « L’Éternel a-t-il parlé seulement à Moïse ? N’a-t-il pas aussi parlé à nous ? » (Nombres 12:2). Et il semblerait que Paul ait eu une trop haute estime de lui-même s’il a présenté son individu comme un modèle, laissant entendre que personne ne devait être considéré comme digne s’il ne marchait comme il l’a fait ; bien qu’il puisse y en avoir qui ont apparemment donné plus de preuves de l’Esprit, de sainteté, d’humilité et d’autres grâces que lui, et qui pourtant n’ont pas marché dans sa voie.
6. « Voici l’image ou le modèle », disait-il, « que nous vous proposons de suivre, afin que vous vous souveniez comment vous avez obtenu la justice, vous la reteniez – une justice [ p. 346 ] qui ne vient pas de la Loi. » En ce qui concerne la justice de la Loi, Paul ose dire qu’il la considère comme de la saleté et des déchets (qui proviennent du corps humain) ; nonobstant sa forme belle et irréprochable, elle peut être surpassée par quoi que ce soit au monde – une justice telle que celle qui était manifestée chez les Juifs sincères, et chez Paul lui-même avant sa conversion ; car ceux-ci, dans leur grande sainteté, considéraient les chrétiens comme des scélérats et méritant la damnation, et par conséquent prenaient plaisir à participer à la persécution et au meurtre des chrétiens.
7. « Pourtant », disait Paul, « moi qui suis Juif de naissance, j’ai regardé tous ces mérites comme une simple perte, afin d’être trouvé dans la justice qui vient de Dieu par la foi. » Seule la justice de la foi nous apprend à appréhender Dieu, à nous consoler avec confiance par sa grâce et à attendre une vie future, espérant nous approcher du Christ à la résurrection. « Nous approcher » de lui signifie le rencontrer dans la mort et au jour du jugement sans crainte, sans fuir, mais en nous approchant avec joie et en l’acclamant avec joie, comme on l’attend avec un désir intense.
Or, la justice de la Loi ne peut procurer une telle confiance. Elle ne me sert donc à rien devant Dieu ; c’est plutôt un préjudice. Ce qui compte, c’est l’imputation de la justice par Dieu pour l’amour de Christ, par la foi. Dieu nous déclare dans sa Parole que celui qui croit en son Fils recevra, pour l’amour de Christ, la grâce de Dieu et la vie éternelle. Celui qui sait cela peut attendre avec espérance le dernier jour, sans crainte ni envie de fuir.
8. Mais n’est-ce pas traiter la justice de la Loi avec irrévérence et mépris que de la considérer – et donc de l’enseigner – comme quelque chose non seulement d’inutile et même d’obstructif, mais aussi de nuisible, de répugnant et d’abominable ? Qui aurait pu faire une déclaration aussi audacieuse et censurer une vie aussi irréprochable et aussi étroitement conforme à la Loi que celle de Paul, sans être traité par tous de serviteur du diable, si l’apôtre ne l’avait pas lui-même jugée ainsi ? Et qui aurait plus de respect pour la justice de la Loi si nous devons prêcher dans ce sens ? [ p. 347 ] 9. Si Paul avait limité ses dénonciations à la justice du monde ou des païens – la justice dépendante de la raison et contrôlée par un gouvernement séculier, par des lois et des règlements – son enseignement n’aurait pas semblé aussi irrévérencieux. Mais il précise clairement la justice de la Loi de Dieu, ou des Dix Commandements, envers lesquels nous avons une obligation bien supérieure à celle des pouvoirs temporels, car ils enseignent comment vivre devant Dieu – ce qu’aucune cour de justice païenne, aucune autorité temporelle, ne sait. Ne devrions-nous pas condamner comme hérétique ce prédicateur qui outrepasse ses prérogatives et ose critiquer la Loi de Dieu ? Qui nous met également en garde contre ceux qui l’observent, ceux qui se confient en sa justice, et qui élève à la sainteté « les ennemis de la croix du Christ dont le Dieu est le ventre » – qui servent les appétits au lieu de Dieu ?
11. Il n’est pas nécessaire de parler ici des papistes sensuels et idiots de Rome, cardinaux, évêques, prêtres et autres. Leurs œuvres sont manifestes. Toutes les autorités laïques honorables doivent reconnaître qu’ils ne sont que des coquins abandonnés, menant une vie éhontée de scandale, d’avarice, d’arrogance, d’impudicité, de vanité, de vol et de méchanceté en tout genre. Non seulement ils sont coupables de tels actes, mais ils s’efforcent sans vergogne de justifier leur conduite. Ils doivent donc être considérés comme des ennemis du Christ et de toute honnêteté et vertu. C’est pourquoi tout homme respectable leur est à juste titre hostile. Mais, comme nous l’avons déjà dit, Paul ne fait pas ici référence à cette catégorie, mais à des individus éminents et pieux, dont la vie est irréprochable. Ceux-là mêmes, face aux chrétiens, sont suffisamment hostiles et odieux pour oublier leurs propres fautes aux yeux de Dieu et pour grossir jusqu’à l’énormité les poussières que nous, chrétiens, possédons. En fait, ils doivent qualifier l’Évangile d’hérésie et de doctrine satanique afin d’exalter leur propre sainteté et leur zèle pour Dieu.
12. La chose paraît incroyable, et je ne l’aurais pas cru moi-même, ni compris les paroles de Paul si je ne l’avais pas vu de mes propres yeux et vécu. Si l’apôtre répétait cette accusation aujourd’hui, qui pourrait concevoir que notre premier peuple, le plus noble, le plus respectable, le plus pieux et le plus saint, celui dont on peut s’attendre, plus que tout autre, à ce qu’il accepte la Parole de Dieu, soit, dis-je, l’ennemi de la doctrine chrétienne ? Mais les exemples qui nous sont présentés témoignent clairement que les « ennemis » auxquels l’apôtre fait référence doivent être ceux que l’on appelle princes et nobles pieux et dignes, citoyens honorables, savants, sages et intelligents. Pourtant, si ceux-ci pouvaient dévorer d’une seule bouchée les « évangéliques », comme on les appelle aujourd’hui, ils le feraient.
14. Moi-même, et d’autres avec moi, étions dominés par [ p. 349 ] de tels sentiments lorsque, sous la papauté, nous nous prétendions saints et pieux ; il faut le reconnaître. Si, il y a trente ans, alors que j’étais un moine pieux et saint, célébrant la messe tous les jours et ne pensant qu’à être sur la voie menant directement au ciel – si alors quelqu’un m’avait accusé – m’avait prêché les choses de ce texte et proclamé notre justice – qui n’était pas strictement conforme à la Loi de Dieu, mais conforme à la doctrine humaine et était manifestement idolâtre – l’avait prononcée sans efficacité et avait dit que j’étais un ennemi de la croix du Christ, servant mes propres appétits sensuels, j’aurais au moins immédiatement contribué à trouver des pierres pour mettre à mort un tel Étienne, ou à ramasser du bois pour brûler ce pire des hérétiques.
15. Ainsi en est-il toujours de la nature humaine. Le monde ne peut se comporter autrement, lorsque vient du ciel cette déclaration : « Tu es un saint homme, un grand et savant juriste, un régent consciencieux, un prince honorable, un citoyen honorable, etc., mais malgré toute ton autorité et ta droiture, tu vas en enfer ; chacun de tes actes est offensant et condamné aux yeux de Dieu. Si tu veux être sauvé, tu dois devenir un homme complètement différent ; ton esprit et ton cœur doivent être transformés. » Que cela soit annoncé, et le feu s’élève, le Rhin s’embrase ; car les pharisaïques considèrent comme intolérable l’idée que des vies si belles, consacrées à des vocations louables, soient publiquement censurées et condamnées par la prédication répréhensible de quelques individus insignifiants, considérés comme même pernicieux et, selon Paul, comme des ordures immondes, de véritables obstacles à la vie éternelle.
16. Mais vous pourriez dire : « Quoi ? Interdisez-vous les bonnes œuvres ? N’est-il pas juste de mener une vie honorable et vertueuse ? Ne reconnaissez-vous pas la nécessité des lois politiques et des gouvernements civils ? Que de leur obéissance dépend le maintien de la discipline, de la paix et de l’honneur ? En effet, n’admettez-vous pas que Dieu lui-même commande de telles institutions et veut leur observation, punissant ceux qui les négligent ? À plus forte raison voudrait-il que sa propre Loi et les Dix Commandements soient honorés, et non rejetés. Comment osez-vous alors affirmer qu’une telle justice est trompeuse et fait obstacle à la vie éternelle ? Quelle cohérence y a-t-il à enseigner aux gens à observer les choses de la Loi, à être justes à cet égard, et en même temps à censurer ces choses comme condamnées devant Dieu ? Comment les œuvres de la Loi peuvent-elles être bonnes et précieuses, et pourtant repoussantes et génératrices de mal ? »
17. Je réponds que Paul sait bien que le monde s’appuie sur ce point de la justice par la Loi, et qu’il voudrait donc le contredire. Mais que celui qui le veut consulte l’apôtre pour savoir pourquoi il ose affirmer cela. Car, en effet, les paroles du texte ne sont pas les nôtres, mais les siennes. Certes, la loi et le gouvernement sont essentiels à la vie temporelle, comme Paul lui-même le confesse, et Dieu veut que chacun les honore et leur obéisse. Il a d’ailleurs prescrit leur observance parmi les Turcs et les païens. Pourtant, il est un fait que ces gens, même les meilleurs et les plus droits d’entre eux, ceux qui mènent une vie honorable, sont naturellement ennemis du Christ et consacrent leurs facultés intellectuelles à exterminer le peuple de Dieu.
Il faut admettre universellement que les Turcs, malgré toutes les restrictions et l’austérité de vie que leur impose le Coran, une vie plus rigoureuse que celle des chrétiens, appartiennent au diable. Autrement dit, nous les jugeons condamnés avec toute leur justice, mais nous disons en même temps qu’ils ont raison de punir les voleurs, les brigands, les meurtriers, les ivrognes et autres délinquants ; de plus, les chrétiens vivant sous leur juridiction sont tenus de payer tribut et de les servir, tant physiquement que matériellement. Il en va de même pour nos princes qui persécutent l’Évangile et sont des ennemis déclarés du Christ : nous devons leur obéir, payer le tribut et rendre le service imposé ; pourtant, eux, et tous les disciples obéissants consentant volontairement à la persécution de l’Évangile, doivent être considérés comme condamnés devant Dieu.
18. De même, Paul parle de la justice de tous les Juifs et des saints pieux qui ne sont pas chrétiens. [ p. 351 ] Sa déclaration est audacieuse et sûre. Il les blâme et, en pleurant, fait référence avec mépris à certains qui orientent le peuple vers la justice de la loi dans le seul but de faire des « ennemis de la croix du Christ ».
19. De nouveau, tout l’éloge qu’il leur adresse se résume à dire que leur « fin est la perdition » ; ils sont condamnés malgré les efforts acharnés qu’ils ont déployés toute leur vie pour enseigner et promouvoir la justice par les œuvres. Ici-bas, c’est vraiment une distinction inestimable, un trésor admirable et noble, un honneur louable, d’être un prince, un dirigeant ou un citoyen pieux et intègre ; une épouse ou une vierge pieuse et vertueuse. Qui ne louerait et n’exalterait pas une telle vertu ? C’est en effet une chose rare et précieuse dans le monde. Mais aussi beau, inestimable et admirable soit-il, nous dit Paul, cet honneur est finalement condamné et n’appartient pas au ciel.
21. La quatrième accusation est : « Dont la gloire réside dans leur honte. » C’est là toute leur gloire. Que les philosophes sages, les païens scrupuleux, les juristes perspicaces reçoivent le comble de louanges et d’honneurs – ce n’est pourtant que honte. Certes, leur devise est « Amour de la vertu » ; ils se vantent d’un profond amour pour la vertu et la justice et peuvent même se croire sincères. Mais à en juger par les résultats finaux, leur vantardise est sans fondement et aboutit à la honte. Car le plus grand résultat que leur justice puisse produire, c’est l’applaudissement du monde, ici-bas. Devant Dieu, elle ne sert à rien. Elle ne peut toucher à la vie future. Finalement, elle laisse son possesseur captif et honteux. La mort le dévore et l’enfer l’enserre.
22. Vous pourriez objecter : « Si ce que vous dites est vrai, pourquoi observer des restrictions temporelles ? Vivons dans une insouciance indulgente, suivant nos inclinations. Laissons de côté l’homme pieux et honorable, l’épouse ou la vierge vertueuse et intègre. » Je réponds : Absolument pas ; tel n’est pas le but. Vous avez entendu que c’est le commandement et la volonté de Dieu qu’il y ait une justice temporelle même parmi les Turcs et les païens. Et plus loin (chap. 4, 8), Paul exhorte les chrétiens à « penser à ces choses », c’est-à-dire à ce qui est vrai. Il dit : « Tout ce qui est honorable, tout ce qui est juste, tout ce qui est pur, tout ce qui est aimable, tout ce qui mérite l’approbation, ce qui est vertueux et digne de louange, que tout cela soit l’objet de vos pensées. » Et continuant, au verset 9, il les renvoie à son propre exemple, disant : « Ce que vous avez appris, reçu, entendu et vu en moi. »
23. Ceux qui croient en Christ, ceux qui ont leur justice en lui, devraient porter, dans cette vie terrestre, les fruits d’une vie droite, dans l’obéissance à Dieu. Ces fruits constituent les bonnes œuvres agréables à Dieu, qui, étant des œuvres de foi et accomplies en Christ, seront récompensées dans la vie future. Mais Paul pense à ceux qui, rejetant la foi en Christ, considèrent leur vie égoïste, leurs œuvres humaines, conformes à la Loi, comme une justice valable aux yeux de Dieu. Il fait référence à ceux qui placent leur confiance ainsi, tout en ignorant totalement Christ, pour l’amour desquels, sans aucun mérite de notre part, la justice nous est imputée par Dieu. La seule condition [ p. 353 ] est de croire en Christ ; Car il s’est fait homme, est mort pour nos péchés et est ressuscité des morts, précisément pour nous libérer de nos péchés et nous accorder sa résurrection et sa vie. Nous devons tendre vers la vie céleste, en marchant en harmonie avec elle dès notre vie ici-bas ; comme le dit Paul en conclusion : « Notre cité est dans les cieux [non pas terrestre ni limitée à cette vie temporelle] ; d’où nous attendons aussi comme Sauveur le Seigneur Jésus-Christ. »
Si nous n’avons pas conscience de ce fait, peu importe la beauté et la louange de notre justice humaine et terrestre, elle n’est qu’un obstacle et une blessure. Car la chair et le sang ne peuvent s’empêcher de s’appuyer sur leur propre justice et de se vanter avec arrogance : « Nous sommes meilleurs, plus honorables, plus pieux que les autres. Nous, les Juifs, sommes le peuple de Dieu et nous observons sa Loi. » Même les chrétiens ne sont pas totalement à l’abri de l’influence pernicieuse de la sainteté humaine. Ils cherchent toujours à présenter leurs propres œuvres et mérites devant Dieu. Je sais personnellement quelles souffrances infligent cette sagesse impie, ce simulacre de justice, et quels efforts doivent être fournis avant que la tête du serpent ne soit brisée.
25. En attendant, tandis que nous marchons dans la foi en sa justice, il fait preuve de patience envers la pauvre et fragile justice de cette vie terrestre, qui autrement n’est qu’impureté à ses yeux. Il honore notre sainteté humaine en la soutenant et en la protégeant durant notre vie terrestre ; tout comme nous honorons nos corps corrompus et impurs, les parant de beaux vêtements coûteux et d’ornements dorés, et les reposant sur des coussins et des lits luxueux. Bien que ce ne soient que puanteur et impureté enchâssées dans la chair, ils sont honorés plus que tout sur terre. C’est pour eux que tout est accompli : ordonner et gouverner, construire et travailler ; et Dieu lui-même permet au soleil et à la lune de briller afin qu’ils reçoivent lumière et chaleur, et que tout pousse sur terre pour leur bien. Qu’est-ce que le corps humain sinon un beau ciboire contenant cet objet de vénération sale et repoussant, les organes digestifs, que le corps doit toujours porter patiemment ; oui, que nous devons même nourrir et soigner, heureux si seulement ils remplissent correctement leurs fonctions ?
26. Dieu agit de la même manière avec nous. Pour conférer la vie éternelle à l’homme, il endure patiemment la justice impure de cette vie où nous devons demeurer jusqu’au dernier jour, pour son peuple élu et jusqu’à ce que le nombre soit complet. Car tant que le jour final est différé, tous ceux qui auront la vie éternelle ne sont pas encore nés. Lorsque le temps sera accompli, le nombre complet, Dieu mettra fin subitement au monde avec ses gouvernements, ses juristes et ses autorités, ses conditions de vie ; en bref, il abolira complètement la justice terrestre, détruisant les appétits physiques et tout le reste. Car toute forme de sainteté humaine est condamnée à la destruction ; pourtant, pour les chrétiens, à qui la vie éternelle est destinée, et pour eux seuls, tout cela doit être perpétué jusqu’à la naissance du dernier saint qui atteindra la vie éternelle. S’il ne restait qu’un seul saint à naître, c’est pour lui que le monde subsisterait. Car Dieu ne regarde pas le monde et n’en a pas besoin, si ce n’est pour ses chrétiens.
27. Par conséquent, lorsque Dieu nous enjoint l’obéissance à l’empereur et une vie terrestre pieuse et honnête, cela ne garantit pas que notre soumission à l’autorité temporelle perdurera éternellement. Au contraire, Dieu servira, ornera et honorera nécessairement ce corps misérable – un corps vil, comme Paul le dit ici – de puissance et de domination. Pourtant, l’apôtre qualifie la justice humaine de « saleté » et affirme qu’elle n’est pas nécessaire au royaume de Dieu ; en effet, elle est condamnée aux yeux de Dieu avec tout son honneur et sa gloire, et le monde entier doit en avoir honte en sa présence, se confessant coupable. Paul, dans Romains 3:27 et 4:2, témoigne de ce fait lorsqu’il raconte comment même les pères saints et éminents – Abraham et d’autres –, bien que glorieux aux yeux du monde grâce à leurs œuvres justes, ne purent les faire servir pour obtenir l’honneur de Dieu. L’honneur mondain aura encore moins d’effet auprès de Dieu pour des individus qui, qualifiés d’honorables, pieux, honnêtes, vertueux – seigneurs et princes, épouses et maris – se vantent d’une telle justice.
28. Extérieurement, bien que votre justice puisse paraître d’une beauté éclatante aux yeux du monde, intérieurement vous n’êtes que souillure. L’histoire d’une religieuse considérée comme sainte au-dessus de toutes les autres illustre ce point. Elle refusait toute communion avec quiconque, mais restait seule dans sa cellule, plongée dans une profonde dévotion, priant sans cesse. Elle se vantait de révélations et de visions particulières et n’avait conscience de rien d’autre que des anges bien-aimés qui la tourmentaient et la paraient d’une couronne d’or. Mais certains, à l’extérieur, désirant ardemment contempler de tels spectacles, regardaient par des trous et des crevasses, et voyant sa tête souillée de souillure, se moquaient d’elle.
29. Remarquez que si Paul qualifie la justice de la Loi de souillure et de pollution, c’est parce qu’il désire dénoncer l’honneur et la gloire qu’elle revendique aux yeux de Dieu ; pourtant, il honore aux yeux du monde l’observance de la Loi en la qualifiant de « justice ». Mais si vous vous vantez ostensiblement d’une telle justice devant lui, il prononce sa sentence, faisant de vous une abomination, un ennemi de la croix de Christ, déshonorant votre honneur tant vanté et vous jetant finalement en enfer. Cependant, concernant la justice de la foi, qui en Christ est valable devant Dieu, il dit : « Notre cité dans les cieux, d’où nous attendons aussi le Sauveur, le Seigneur Jésus-Christ, qui transformera le corps de notre humiliation en le rendant semblable à son corps glorieux. »
30. Nous qui sommes baptisés et croyons en Christ, pense Paul, ne basons pas nos œuvres et notre espérance sur la justice de cette vie temporelle. Par la foi en Christ, nous avons une justice qui demeure au ciel. Elle demeure en Christ seul ; autrement, elle ne servirait à rien devant Dieu. Et tout notre souci est d’être éternellement en Christ ; de voir notre existence terrestre culminer dans la vie future, lorsque Christ viendra et transformera cette vie en une autre, entièrement nouvelle, pure, sainte et semblable à la sienne, avec une vie et un corps ayant la même nature que lui.
31. Nous ne sommes donc plus citoyens de la terre. Le chrétien baptisé naît citoyen du ciel par le baptême. Nous devons en être conscients et vivre ici-bas comme si nous étions de ce lieu. Nous devons nous consoler en pensant que Dieu nous accepte et nous y transplantera. En attendant, nous devons attendre le retour du Sauveur, qui nous apportera du ciel la justice, la vie, l’honneur et la gloire éternelles.
32. Nous sommes baptisés et faits chrétiens, non pas pour obtenir un grand honneur, une renommée de justice, ou une domination, une puissance et des biens terrestres. Bien que nous possédions ces biens parce qu’ils sont nécessaires à notre vie physique, nous devons les considérer comme de simples impuretés, avec lesquelles nous contribuons au mieux à notre bien-être physique pour le bien de la postérité. Nous, chrétiens, cependant, devons attendre avec impatience la venue du Sauveur. Sa venue ne sera ni pour nous un dommage ni une honte, comme elle pourrait l’être pour d’autres. Il vient pour le salut de nos corps, inutiles et impuissants. Si misérables qu’ils soient en cette vie, ils le sont encore plus lorsqu’ils sont sans vie et périssent sur terre.
33. Mais, aussi misérables, impuissants et méprisables que soient notre vie et notre mort, le Christ, à son avènement, rendra nos corps beaux, purs, resplendissants et dignes d’honneur, jusqu’à ce qu’ils correspondent à son propre corps immortel et glorieux. Non pas comme celui qui était pendu à la croix ou gisant dans le tombeau, taché de sang, livide et déshonoré ; mais comme il est maintenant, glorifié à la droite du Père. Nous ne devons donc pas nous alarmer de la nécessité de renoncer à notre corps terrestre ; d’être dépouillés [ p. 357 ] de l’honneur, de la justice et de la vie qui y adhèrent, pour le livrer au pouvoir dévorant de la mort et du tombeau – une chose bien faite pour terrifier les ennemis du Christ ; mais nous pouvons espérer et attendre avec joie son retour rapide pour nous délivrer de cette misérable et souillure.
« Selon l’opération par laquelle il est capable de s’assujettir toutes choses. »
35. Par le baptême, le Christ nous a pris entre ses mains, afin d’échanger notre vie physique, pécheresse, condamnée et périssable, contre la justice et la vie nouvelles et impérissables qu’il prépare pour le corps et l’âme. Telle est la puissance et le moyen qui nous élèvent à une gloire merveilleuse, chose qu’aucune justice terrestre de la Loi ne pourrait accomplir. La justice de la Loi abandonne notre corps à la honte et à la destruction ; elle ne va pas au-delà de l’existence physique. Mais la justice du Christ inspire avec puissance, démontrant que nous n’adorons pas le corps, mais le Dieu vrai et vivant, qui ne nous abandonne pas à la honte et à la destruction, mais nous délivre du péché, de la mort et de la condamnation, et élève ce corps périssable à l’honneur et à la gloire éternelle.