© 2011 Halbert Katzen J.D.
| Chapitre 6. La valeur de la diversité et de la vitalité raciale | Table des matières | Chapitre 8. Les peuples modernes et l'esclavage |
Il était nécessaire de passer en revue l’histoire génétique de l’humanité telle que décrite dans Le Livre d’Urantia pour créer une base de compréhension. Cependant, les différences raciales sont mieux abordées après avoir examiné des questions eugéniques plus générales.[1]
Le problème de passer aux questions qui touchent les races de couleur avant d’aborder celles qui touchent l’humanité en général, c’est que les questions raciales sont un sous-ensemble de l’eugénisme. En pratique, les questions eugéniques touchent bien sûr la race, et donc, en ce sens, elles ne constituent pas un sous-ensemble. Mais philosophiquement, c’est un sous-ensemble, car les questions fondamentales de l’eugénisme existent indépendamment de la race. Une conversation qui commence par les questions collectives révèle dans quelle mesure nous sommes en phase avec les principes fondamentaux qui sont nécessaires à la santé et au bien-être de l’humanité dans son ensemble.
En présentant la vie et les enseignements de Jésus, Le Livre d’Urantia fournit un critère de mesure du progrès moral et éthique :
Jésus n’enseigna jamais qu’il fût mauvais d’avoir de la fortune. Il demanda seulement aux douze et aux soixante-dix [évangélistes] de consacrer toutes leurs possessions terrestres à la cause commune. . . . Jamais Jésus ne s’occupait des finances apostoliques, sauf pour le déboursement des aumônes. Toutefois, il y avait un abus économique qu’il condamna à maintes reprises : c’était l’exploitation injuste des faibles, des ignorants et des moins fortunés par leurs semblables forts, âpres au gain et plus intelligents. Jésus déclara que ce traitement inhumain des hommes, des femmes et des enfants était incompatible avec les idéaux de la fraternité du royaume des cieux.[2]
Les auteurs nous invitent à appliquer cette norme morale de manière judicieuse et logique. Comment pouvons-nous l’appliquer de manière à ce que « les faibles, les ignorants et les moins fortunés » ne soient pas rejetés sans pitié dans des environnements déréglementés et concurrentiels qui encouragent financièrement à profiter des plus défavorisés ?
Au fur et à mesure que ce chapitre se déroule, l’utilisation par Le Livre d’Urantia du terme « êtres humains sous-normaux » deviendra de plus en plus claire et est à peu près synonyme de « faibles d’esprit ».
La limite inférieure de la norme est beaucoup plus facile à définir que la limite supérieure. La limite inférieure de la norme peut être envisagée en termes de norme juridique généralement appliquée dans les affaires pénales et les audiences de compétence. La question de savoir si une personne a des droits et est tenue responsable de ses actes est une question à laquelle nos systèmes judiciaires doivent répondre quotidiennement.
En partant de la limite inférieure de la sous-normalité vers la normale, nous passons par des gradations jusqu’à ce qu’un individu ne soit plus considéré comme « défavorisé ». À ce stade, la norme morale articulée ci-dessus ne s’applique plus. Cette limite supérieure est plus difficile à définir avec précision et peut ne pas nécessairement être stable au fil du temps. Bien qu’il puisse être difficile de définir précisément la catégorie des sous-normaux, les auteurs du Livre d’Urantia, néanmoins, donnent une norme morale spécifique à appliquer dans nos relations économiques avec les personnes défavorisées. Dans tout le spectre, des environnements réglementés et contrôlés par le gouvernement aux environnements déréglementés et non contrôlés par le gouvernement, lorsqu’il s’agit d’individus sous-normaux, tirer profit de ces individus défavorisés est condamnable.
Malheureusement, les liens entre la surpopulation, le progrès culturel et les êtres humains sous-normaux mettent en lumière des questions morales qui sont rarement abordées. Le Livre d’Urantia entremêle ces sujets parce que les auteurs nous encouragent à réfléchir à ce que signifie avoir des normes morales cohérentes et progressistes.
En lisant ce chapitre, réfléchissez aux questions suivantes :
- Si un être humain est sous-normal, quel impact cela a-t-il sur les normes morales ?
- Si notre patrimoine génétique s’améliore au fil du temps, comment cela pourrait-il affecter le spectre de ce qui est considéré comme subnormal ?
- Lorsqu’il s’agit des « niveaux inférieurs de l’industrie, ces tâches exigeant une intelligence supérieure à celle de l’animal mais comportant des exigences si basses qu’elles constituent un véritable esclavage et une servitude pour les types supérieurs d’humanité [supérieurs à la normale] », la société a-t-elle l’obligation morale de préférer que ce travail soit effectué par ceux qui ne le ressentiraient pas comme un « véritable esclavage et une servitude » ?
- En classant le travail comme comportant des « exigences si basses qu’elles constituent un véritable esclavage et une servitude pour les types supérieurs de l’humanité », les auteurs posent la question suivante : « À quels types de travail font-ils référence ? » Et comment pouvons-nous faire évoluer progressivement notre relation à ces secteurs de l’industrie ?
- Dans quelle mesure voulons-nous être tolérants envers les choix de vie qui augmentent le besoin d’êtres humains sous-normaux ?
- Quel genre de travail était-il généralement demandé aux esclaves de faire ?
- Comment l’esclavage se compare-t-il aux pires « emplois » qui existent pour les « faibles, les sans instruction et les moins fortunés » dans une société non esclavagiste ?
- Quels sont les enjeux moraux associés au fait de permettre au « marché libre » de tirer profit des membres les plus défavorisés de notre société ?
Extrait de la section « Évolution de la culture » du Livre d’Urantia :
L‘homme est une créature du sol, un enfant de la nature ; quels que soient ses efforts pour échapper à la terre, il est certain d’échouer en dernier ressort. « Tu es poussière et tu retourneras à la poussière » est littéralement vrai pour l’humanité tout entière. La lutte fondamentale de l’homme a été, est et sera toujours pour la terre. Les premières associations d’êtres humains primitifs eurent pour objectif de gagner ces batailles pour la terre. Le rapport hommes-sol est sous-jacent à toute civilisation sociale.
L’intelligence de l’homme accrut le rendement de la terre grâce aux arts et aux sciences ; en même temps, l’accroissement naturel de sa descendance fut quelque peu contrôlé, assurant ainsi les moyens d’existence et les loisirs permettant d’établir une civilisation culturelle.
La société humaine est contrôlée par une loi décrétant que la population doit varier en proportion directe des arts du sol et en proportion inverse d’un niveau de vie donné. Tout au long de ces âges primitifs, encore plus qu’à présent, la loi de l’offre et de la demande concernant l’homme et la terre détermina la valeur estimative de l’un et de l’autre. Pendant les périodes où les terres libres abondaient — territoires inoccupés — le besoin d’hommes était grand, et la valeur de la vie humaine fortement rehaussée en conséquence ; les pertes de vies étaient alors considérées comme plus horribles. Pendant les périodes de rareté des terres et de surpeuplement correspondant, la vie humaine représentait comparativement une moindre valeur, si bien que la guerre, les famines et les épidémies étaient alors considérées avec moins d’inquiétude.
Quand le rendement de la terre diminue, ou quand la population s’accroit, l’inévitable lutte reprend et les pires traits de la nature humaine remontent à la surface. L’accroissement du rendement de la terre, l’extension des arts mécaniques et la réduction de la population tendent tous à encourager le meilleur côté de la nature humaine.
Une société de pionniers produit des manœuvres non qualifiés ; les beaux-arts et le véritable progrès scientifique, ainsi que la culture spirituelle, ont toujours mieux prospéré dans les grands centres de vie soutenus par une population agricole et industrielle pour lesquels le rapport hommes-sol est légèrement moindre. Les villes multiplient toujours le pouvoir de leurs habitants, pour le bien comme pour le mal.
La dimension des familles a toujours subi l’influence du niveau de vie. Plus le niveau s’élève, plus le nombre d’enfants décroit, jusqu’au point où la famille se stabilise ou s’éteint graduellement.
Tout au long des âges, les niveaux de vie ont déterminé la qualité d’une population survivante en contraste avec sa seule quantité. Les niveaux de vie d’une classe locale donnent naissance à de nouvelles castes sociales, à de nouvelles mœurs. Quand les niveaux de vie deviennent trop compliqués ou comportent un luxe excessif, ils tournent rapidement au suicide. Les castes résultent directement de la forte pression sociale d’une concurrence aigüe due à la densité de la population.
. . .
Du point de vue mondial, le surpeuplement n’a jamais posé de question grave dans le passé, mais, si les guerres se raréfient et si la science réussit à maitriser progressivement les maladies humaines, il peut devenir un problème sérieux dans un proche avenir. À ce moment-là, la grande épreuve de sagesse dans la conduite du monde se présentera. Les dirigeants d’Urantia auront-ils la clairvoyance et le courage de favoriser la multiplication d’êtres humains moyens et stabilisés, ou de favoriser celle des groupes extrêmes, d’une part ceux qui dépassent la normale et d’autre part la masse considérablement croissante des êtres inférieurs à la normale ? L’homme normal devrait être encouragé ; il est l’épine dorsale de la civilisation et la source des génies mutants de la race. L’homme inférieur à la normale devrait être gardé sous le contrôle de la société ; il ne devrait pas en être produit plus qu’il n’en faut pour travailler aux niveaux inférieurs de l’industrie, aux tâches qui demandent une intelligence dépassant le niveau animal, mais qui exigent des activités d’un niveau tellement inférieur qu’elles deviennent véritablement un esclavage et un asservissement pour les types supérieurs de l’humanité. [3]
La citation ci-dessus indique que ces classifications ne doivent pas être utilisées pour justifier le fait de considérer les personnes supranormales comme la cible principale d’un programme eugénique. Des individus peuvent être classés comme « supranormaux ». Mais le groupe des individus supranormaux ne constitue pas une « race » génétique supérieure au sein de l’humanité, selon Le Livre d’Urantia. Bien au contraire, ils affirment qu’un certain type d’intelligence extraordinaire – le génie mutant – provient d’une souche héréditaire normale.
Contrairement aux individus supranormaux, Le Livre d’Urantia enseigne que les individus sous-normaux sont un groupe sur lequel nous devrions nous concentrer en ce qui concerne les politiques eugéniques. Il encourage spécifiquement le contrôle de la reproduction de la population sous-normale et son utilisation (et non son exploitation injuste) comme réserve de main-d’œuvre pour « les niveaux inférieurs de l’industrie, ces tâches exigeant une intelligence supérieure au niveau animal mais comportant des exigences si basses qu’elles se révèlent être un véritable esclavage et une servitude pour les types supérieurs d’humanité ». Ce groupe est « au-dessus du niveau animal », mais ne peut pas participer efficacement au travail d’aide à la civilisation pour progresser de génération en génération.
Ces déclarations sur les individus sous-normaux sont parallèles à une autre utilisation du mot dans ce contexte. Le chapitre intitulé « Gouvernement sur une planète voisine » comprend une section sur une nation insulaire sur un autre monde. La véracité de ces informations est, bien sûr, totalement hors de propos. Mais elles donnent matière à réflexion et nous aident directement à mieux comprendre ce que les auteurs du Livre d’Urantia entendent par un individu sous-normal. (Les informations sur cet autre monde sont censées être incluses parce qu’ils ont connu des problèmes similaires aux nôtres concernant la rébellion des administrateurs célestes et la défaillance de leur Adam et Ève.) Au sujet de cette nation insulaire, il est dit :
On n’apprend aux débiles mentaux que l’agriculture et l’élevage, et on les envoie, pour la vie, dans des colonies de surveillance spéciales où ils sont séparés par sexes pour empêcher la procréation, qui est interdite à tous les anormaux. Ces mesures restrictives sont en vigueur depuis soixante-quinze ans. Les mandats d’internement sont délivrés par les tribunaux des familles. [4]
Nous avons ici le mot « débile mental » utilisé dans une phrase avec le mot « sous-normal ». [5]. Cela indique que les personnes débiles mentales font partie du groupe des sous-normaux et que ces derniers ne sont pas autorisés à procréer. Quelle que soit la manière dont on définit la débile mentale par rapport aux autres individus sous-normaux, cette définition tend à se comparer à la qualité de la fonction mentale associée à « ces tâches exigeant une intelligence supérieure à celle de l’animal mais comportant des exigences si basses qu’elles s’avèrent être un véritable esclavage et une servitude pour les types supérieurs de l’humanité ». Selon toute définition raisonnable, les débiles mentales ne sont pas bien équipés pour gérer leurs affaires de manière indépendante dans un monde de plus en plus complexe. Et cela déclenche certaines questions morales.
Le Livre d’Urantia dit seulement que nous devons nous organiser collectivement pour prendre soin et gérer humainement notre population sous-normale – pour le bénéfice de tous ceux qui sont concernés. Le livre ne prescrit pas si nous devons mettre en œuvre des programmes volontaires (incitatifs) ou involontaires ou une combinaison des deux. Les professionnels du domaine de la psychologie sont régulièrement sollicités par les tribunaux pour donner leur avis sur la compétence. On peut en déduire que la limite inférieure exige un certain degré de mise en œuvre involontaire. La limite supérieure de la sous-normalité peut devoir changer au fil du temps, ce qui, bien sûr, rend la mise en œuvre involontaire plus difficile moralement et suggère la pertinence des programmes incitatifs.
La plus grande difficulté, à des fins pratiques, est de définir la limite supérieure de ce que signifie être sous-normal. Une façon de considérer la question est de se demander : « Si l’ignorance de la loi n’est pas censée être une excuse, à quel moment devons-nous admettre que les capacités mentales d’une personne ne sont pas suffisantes pour comprendre et agir raisonnablement selon les lois que la plupart des gens doivent suivre ? » Le Livre d’Urantia ne tente pas de nous fournir des réponses. Il suggère plutôt que nous ne sommes pas compétents pour prendre de telles décisions en affirmant :
« Le Prince Planétaire et le Fils Matériel ainsi que d’autres autorités planétaires qualifiées jugent les aptitudes des lignées reproductrices. La difficulté pour exécuter un programme aussi radical sur Urantia vient de l’absence de juges compétents pour statuer sur l’aptitude ou l’inaptitude biologique des individus des races de votre monde. Malgré cet obstacle, il semble que vous devriez être capables de vous mettre d’accord sur la dissociation biologique d’avec les lignées les plus notoirement inaptes, défectueuses ou antisociales. »[6]
La dernière phrase de la citation ci-dessus fait écho à une autre déclaration qui utilise également le terme « faible d’esprit ». La citation suivante provient d’une section du Livre d’Urantia intitulée « Mélanges raciaux », qui se trouve dans le chapitre sur l’évolution du mariage :
Si les races actuelles d’Urantia pouvaient être libérées de la malédiction résultant de leurs classes les plus basses de spécimens dégénérés, antisociaux, mentalement débiles et exclus, il y aurait peu d’objections à une amalgamation raciale limitée. Et, si ces mélanges raciaux pouvaient se produire entre les types tout à fait supérieurs des diverses races, cela offrirait encore moins d’inconvénients. [7]
Que suggèrent les auteurs du Livre d’Urantia et pourquoi ?
La catégorie identifiée dans la citation ci-dessus pourrait également être appelée « la strate la plus basse des strate les plus basses » car les « spécimens détériorés, antisociaux, faibles d’esprit et parias » de l’humanité sont déjà la strate la plus basse.
L’affirmation selon laquelle nos administrateurs célestes n’auraient « guère d’objection à une fusion raciale limitée » si les couches les plus basses des couches les plus basses devaient être éliminées, doit être comprise en conjonction avec d’autres déclarations qui nous mettent en garde contre notre incapacité à « passer outre… l’aptitude ou l’inaptitude biologique ». Après nous avoir encouragés à avoir ce type d’humilité, les auteurs poursuivent en nous encourageant également à faire la chose la plus évidente et la plus fondamentale : « Malgré cet obstacle, il semble que vous devriez pouvoir vous mettre d’accord sur l’exclusion biologique de vos souches les plus manifestement inaptes, défectueuses, dégénérées et antisociales. »
En fin de compte, si nous ne le faisons pas, nous ne prenons pas soin de nous-mêmes de manière eugénique. Le Livre d’Urantia nous encourage à prendre soin de nous-mêmes de manière planifiée et humaine. C’est un échec moral collectif que de ne pas fournir à la prochaine génération un meilleur patrimoine génétique que celui dans lequel nous sommes nés.
Lorsque ces diverses déclarations du Livre d’Urantia sont réunies, l’essentiel n’est rien d’autre qu’un encouragement à prendre l’eugénisme au sérieux, à être moral et à faire preuve de bon sens. Il existe un impératif moral de prendre soin du bien-être génétique de l’humanité dans son ensemble. Et il existe un impératif moral de ne pas permettre que les personnes sous-normales – les personnes débiles d’esprit – soient exploitées économiquement. Ces impératifs moraux ne sont pas en conflit les uns avec les autres, malgré les défis associés à la définition du seuil supérieur de sous-normalité.
Le Livre d’Urantia ne tente pas de définir spécifiquement la limite supérieure de la débilité mentale ou de la sous-normalité. Cependant, en utilisant le mot débilité mentale, les auteurs nous invitent à reconsidérer notre relation historique avec ce mot. Ils mentionnent spécifiquement dans le deuxième paragraphe de l’avant-propos qu’ils ne se limitent pas aux définitions du dictionnaire. Bien au contraire, les auteurs déclarent qu’ils vont utiliser la « langue anglaise » et faire de leur mieux pour éviter de créer de nouveaux mots :
Dans notre effort pour étendre la conscience cosmique et rehausser la perception spirituelle, il est extrêmement difficile de présenter des concepts élargis et une vérité avancée alors que nous sommes limités par l’emploi d’un langage restreint du royaume. Cependant, notre mandat nous exhorte à faire tous nos efforts pour transmettre nos significations en utilisant les symboles verbaux de la langue anglaise. On nous a recommandé de n’introduire de nouveaux termes que si l’on ne pouvait trouver dans la terminologie anglaise aucune expression propre à illustrer ces nouveaux concepts, fût-ce partiellement ou même en en déformant plus ou moins le sens. [8]
Parfois, les auteurs prennent la peine de redéfinir spécifiquement des mots existants pour mieux répondre à leurs objectifs. D’autres fois, comme c’est le cas pour « sous-normal » et « faible d’esprit », ils fournissent un type de définition plus contextuel qui donne matière à réflexion et nous encourage à penser de manière créative dans une direction particulière.
Au cours des décennies précédant la publication du Livre d’Urantia en 1955, le terme « faible d’esprit » était utilisé. Wikipédia fournit ce résumé :
Le psychologue américain Henry H. Goddard, créateur du terme « moron »[9], était directeur de la Vineland Training School (à l’origine Vineland Training School for Backward and Feeble-minded Children) à Vineland, dans le New Jersey. Goddard était connu pour avoir postulé avec une grande efficacité que la « débilité mentale » était un trait héréditaire, probablement causé par un seul gène récessif. Cela a conduit Goddard à tirer la sonnette d’alarme eugénique dans son ouvrage de 1912, The Kallikak Family: A Study in the Heredity of Feeble-Mindedness, à propos des personnes de la population qui portaient ce trait récessif malgré des apparences extérieures de normalité.
Dans la première moitié du XXe siècle, la « débilité mentale, à quelque degré que ce soit » était un critère courant pour justifier la stérilisation obligatoire dans de nombreux États américains. Dans l’affaire Buck v. Bell de 1927, le juge Oliver Wendell Holmes a clôturé l’opinion majoritaire à 8 contre 1 qui soutenait la stérilisation de Carrie Buck, qui, comme sa mère et sa fille, avait été qualifiée de « débilité mentale », par la phrase tristement célèbre : « Trois générations d’imbéciles, ça suffit. » [10]
Le terme « débile mental » avait une signification juridique en ce qui concerne les programmes de stérilisation aux États-Unis dans les décennies qui ont précédé la publication du Livre d’Urantia. La réputation d’un éminent psychologue américain s’est en partie construite autour de sa théorie selon laquelle la débilité mentale est héréditaire. Et le Livre d’Urantia enseigne que, bien que Jésus se soit généralement tenu à l’écart des affaires financières de ses disciples, il a « condamné à maintes reprises » le fait de profiter des débiles mentaux (ainsi que d’autres personnes défavorisées). Par conséquent, nous pouvons raisonnablement en déduire que les auteurs nous encouragent à prêter une attention particulière à la manière dont ce mot a été utilisé dans le passé et à le comparer à la manière dont ils nous encouragent à l’utiliser aujourd’hui. La comparaison fournit une base pour évaluer ce que les auteurs suggèrent.
Au début du vingtième siècle, lorsque le statut de débile mental était un motif de stérilisation, toute personne appartenant à cette catégorie était potentiellement sujette à la stérilisation. En revanche, Le Livre d’Urantia ne suggère pas la stérilisation de tout le groupe, mais plutôt une procréation gérée de manière durable et pour le bien de tous.
Le Livre d’Urantia fait deux recommandations spécifiques concernant les sous-normaux :
- « [I]l semble que vous devriez pouvoir vous mettre d’accord sur l’exclusion biologique de vos lignées les plus manifestement inaptes, défectueuses, dégénérées et antisociales. »
- « L’homme sous-normal doit être maintenu sous le contrôle de la société ; on ne doit pas produire plus que ce qui est nécessaire pour administrer les niveaux inférieurs de l’industrie, ces tâches qui exigent une intelligence supérieure au niveau animal mais qui sont si basses qu’elles constituent un véritable esclavage et une servitude pour les types supérieurs d’humanité. »
Si nous voulons sérieusement prendre en considération cette deuxième suggestion, nous devons relever le défi de déterminer quel type de travail serait comparable à « l’esclavage et à la servitude pour les types supérieurs d’humanité » mais ne serait pas inhumain pour les individus sous-normaux. Si la description des colonies agricoles utilisées sur la planète voisine est considérée comme une suggestion à prendre en considération, il vaut la peine de considérer ce que dit d’autre Le Livre d’Urantia sur l’agriculture :
L’humanité ne fut pas contrainte au dur labeur de la terre, en pénitence d’un péché supposé. « Tu mangeras le fruit des champs à la sueur de ton front » ne fut pas un châtiment prononcé contre l’homme pour avoir participé aux folies de la rébellion de Lucifer sous la direction du traitre … [Prince Planétaire]. La culture du sol est inhérente à l’établissement d’une civilisation progressive sur les mondes évolutionnaires, et cette injonction fut le centre de tout l’enseignement du Prince Planétaire et de son état-major pendant les trois-cent-mille ans qui séparèrent leur arrivée sur Urantia des jours tragiques où Caligastia prit parti pour le rebelle Lucifer. Le travail de la terre n’est pas une malédiction ; c’est plutôt une suprême bénédiction pour tous ceux qui peuvent ainsi se livrer à la plus humaine de toutes les activités humaines. [11]
Songez aux « opportunités abondantes » et aux « bienfaits de la liberté personnelle » qui existent réellement pour ceux que l’on pourrait considérer comme des sous-normaux – mais qui sont néanmoins de véritables êtres humains – lorsqu’ils tentent de se frayer un chemin dans le monde. Ils n’ont pratiquement aucune chance de progresser sur l’échelle économique et de se sortir d’une lutte désespérée pour la survie.
Il ne s’agit pas ici d’une critique de l’économie concurrentielle. Il ne s’agit pas non plus d’une discussion sur les avantages et les inconvénients généraux associés aux politiques ou aux idéologies économiques. Il s’agit simplement de souligner que ceux qui se trouvent en bas de l’échelle génétique souffrent de manière disproportionnée. Les avantages du progrès de la civilisation ne leur seront pas accordés si nous ne faisons pas en sorte qu’il en soit ainsi.
L’un des impératifs moraux des politiques eugénistes saines, tant au niveau individuel que sociétal, est que la démocratie devient de plus en plus impraticable lorsque les politiques sociales et les niveaux de vie favorisent la multiplication de ceux qui sont génétiquement inférieurs à la moyenne. C’est là le cœur du problème. Si la civilisation ne s’assure pas que la qualité génétique de l’être humain moyen est au moins stable, alors il n’y a aucun espoir raisonnable de la maintenir, et encore moins de la voir progresser. La moralité de l’eugénisme est évidente dans ce simple truisme.
Lorsque notre population est essentiellement composée d’individus en dessous de la moyenne, cela conduit nécessairement à des gouvernements antidémocratiques ou à l’affaiblissement des processus démocratiques. Pourquoi ? Parce que l’alternative est de permettre aux classes inférieures les moins intelligentes, les moins instruites et de plus en plus nombreuses d’avoir le contrôle politique. Certains freins et contrepoids entrent en jeu pour assurer la survie. La question n’est pas de savoir si nous allons développer des freins et contrepoids. La question est : « Comment développer la civilisation de manière à ce que l’expression des freins et contrepoids évolue vers la non-violence, soit de plus en plus bénéfique pour l’humanité dans son ensemble et soit appliquée équitablement à chacun sur une base individuelle ? »
La citation suivante, également tirée du chapitre « Le gouvernement sur une planète voisine », doit être comparée et mise en contraste avec les déclarations qui suggèrent que nous devrions au moins être capables de parvenir à un accord sur la manière d’éliminer les « souches les plus manifestement inaptes, défectueuses, dégénérées et antisociales » de notre planète. La citation suivante couvre toute la section intitulée « Faire face au crime ».
Les méthodes de ce peuple pour traiter les criminels, les fous et les dégénérés, bien qu’elles puissent plaire sous certains aspects, paraitront assurément choquantes sous d’autres aspects à la plupart des Urantiens. Les anormaux et les criminels ordinaires sont placés par sexes dans différentes colonies agricoles où ils font plus que de subvenir à leurs besoins. Les criminels les plus invétérés et les aliénés incurables sont condamnés par les tribunaux à mourir dans des chambres à gaz. De nombreux crimes autres que le meurtre, y compris la trahison de la confiance du gouvernement, comportent aussi la peine de mort, et l’action de la justice est certaine et rapide.
Ce peuple est en train de sortir de l’ère négative de la loi pour entrer dans l’ère positive. Récemment l’on est allé jusqu’à essayer d’empêcher préventivement les crimes en condamnant à la détention à vie, dans les colonies pénitentiaires, les individus que l’on croit être potentiellement des assassins ou de grands criminels. Si ces condamnés démontrent ultérieurement qu’ils sont devenus plus normaux, ils peuvent être mis en liberté conditionnelle ou graciés. Le nombre des homicides sur ce continent n’atteint qu’un pour cent de celui des autres nations.
Des efforts pour empêcher la reproduction des criminels et des tarés ont été entrepris il y a plus de cent ans et ont déjà donné des résultats très satisfaisants. Il n’existe ni prisons ni hôpitaux pour les aliénés. Il y a à cela une bonne raison, c’est que ces groupes sont dix fois moins nombreux que sur Urantia. [12]
Les auteurs ne proposent pas de suggestions sur la manière dont nous devrions utiliser les informations fournies dans ce chapitre. Il est important de garder ce contexte à l’esprit car des suggestions sont faites dans d’autres parties du livre sur ce sujet. L’absence de suggestions dans ce chapitre est remarquable. Les auteurs du Livre d’Urantia ne font pas la promotion des méthodes décrites dans le chapitre « Gouvernement sur une planète voisine ». En fait, ils reconnaissent et déclarent spécifiquement qu’ils s’attendent à ce que « la plupart des Urantiens »[13] soient choqués.
Pourquoi les auteurs ont-ils voulu fournir quelque chose de choquant ? C’est une question qui mérite d’être posée, même si nous ne pouvons pas apporter de réponse définitive.
Peut-être parce que nos « politiques » eugénistes produisent des résultats terriblement médiocres et n’ont aucun espoir justifié de faire autrement.
Peut-être parce que nous devons apprendre à respecter la diversité des opinions qui se développe naturellement lorsque la société adopte des modèles de comportement qui produisent des résultats terriblement médiocres. Quel intérêt y a-t-il à ne pas parler d’idées choquantes qui fonctionnent tout en tolérant des modèles de comportement destinés à entraîner la vitalité de notre patrimoine génétique dans une spirale descendante ?
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¶ Notes de bas de page et références
Une première lecture de l’Annexe 2 : « Les jumeaux Alphée étaient-ils anormaux ? » est fortement recommandée. ↩︎
Note de l’éditeur: Les termes « faible d’esprit » ou « débile mental » ont été utilisés de la fin du XIXe au début du XXe siècle, décrivant vaguement un certain nombre de déficiences mentales, y compris ce qui est maintenant considéré comme un « retard mental » dans ses divers types et degrés, et des troubles d’apprentissage tels que la dyslexie. https://en.wikipedia.org/wiki/Feeble-minded ↩︎
Dans Le Livre d’Urantia, « Urantiens » désigne tous les êtres humains, pas seulement ceux qui croient que le livre est une révélation authentique. ↩︎