L’ermite a entendu avec un grand contenu
Ce discours si merveilleusement éloquent,
Et tandis que chaque cheveu se dressait avec joie, [1]
[ p. 34 ]
Il répondit ainsi à la fin :
« Tes paroles sont bonnes, ô noble roi,
Et comme toi-même en tout.
Ainsi leurs lèvres devraient être pleines de sagesse
Vas’ishtha enseigna à ceux que les rois engendrèrent.
La faveur que je suis venu chercher
Tu m’accordes avant que ma langue puisse parler.
Mais que mon histoire attire l’attention,
Et entends le besoin pour lequel je suis venu,
Ô Roi, comme le permettent les textes des Écritures,
Un rite sacré m’occupe désormais.
Deux démons qui changent de forme à volonté
Empêchez ce rite avec une compétence maudite. [2]
Souvent, lorsque la tâche est presque terminée,
Ces pires démons ont vaincu mon travail,
Jetez des morceaux de chair saignante, et plus
L’autel a versé un flot de sang.
Lorsque le rite est ainsi moqué et suspendu,
Et tous mes pieux espoirs retardés,
J’ai le cœur abattu sur l’endroit que je quitte,
Et passé par un travail inutile, je m’afflige.
Moi non plus, arrêté par la prudence, je ne peux oser
J’ai lâché ma fureur sur eux là-bas :
La malédiction murmurée, le mot menaçant,
Dans un tel rite, on ne doit jamais entendre parler.
Ta grâce peut libérer le rite du contrôle.
Et donner le fruit que je désire voir.
Ton devoir t’ordonne, Roi, de défendre
L’hôte souffrant, l’ami suppliant.
Donne-moi ton fils, ton aîné,
Que des boucles semblables à des ailes de corbeau ornent,
Ce jeune héros, le vraiment courageux,
De toi, ô glorieux Roi, j’ai soif,
Car il peut terrasser ces démons
Qui gâchent mes rites et me causent du malheur :
Mon pouvoir protégera la jeunesse du mal,
Et la puissance céleste donnera du courage à son bras.
Et sur mon champion je ferai pleuvoir
D’innombrables dons de pouvoirs variés,
Des dons qui assureront sa renommée
Et répandre son nom dans tous les mondes.
Soyez sûr que ces démons ne pourront jamais se tenir debout
Devant la puissance de la main de Rama,
Et parmi les meilleurs et les plus courageux, aucun
Je peux tuer ce couple, mais c’est le fils de Raghu.
Empêtré dans les affres du destin
Ces pécheurs, orgueilleux et obstinés,
Sont, dans leur fureur, trop audacieux,
Pas de poids pour Ráma à l’âme puissante.
Et ne laissez pas céder la poitrine d’un père
Trop loin pour que l’affection affectueuse puisse l’emporter.
Compte les démons déjà tués :
Ma parole est promise, et elle n’est pas promise en vain.
Je connais bien le héros Ráma
En qui résident de hautes pensées et de la valeur ;
Vas’ishtha aussi, et ceux-ci aussi
Engagé dans de longues austérités.
Si tu veux faire une bonne action,
Et gagne une grande renommée, récompense de ta vertu,
Une renommée qui sur terre durera et vivra,
À moi, grand Roi, donne ton Rama.
Si aux paroles que j’ai dites,
Avec Saint Vas’ishtha à leur tête
Tes saints hommes, ô Roi, sont d’accord,
Alors laisse ton Rama partir avec moi.
Mon sacrifice durera dix nuits,
Et avant que le temps imparti ne soit passé
Ces méchants démons, ces deux impies,
Doit tomber par le merveilleux Ráma tué.
Que les heures ne s’envolent pas, je t’en préviens,
Fixé pour le rite, ignoré par ;
Bonne chance à toi, ô chef royal,
« Ne livre pas ton cœur à des chagrins inutiles. »
Ainsi, en belles paroles pleines de vertu
Le saint pieux et glorieux supplia.
Mais le bon discours avec une piqûre poignante
L’oreille percée et la poitrine du roi,
Qui, poignardé par des douleurs trop vives pour être supportées,
Il tomba prostré et resta évanoui là.
Ses sens torturés sont tous égarés,
Le malheureux monarque resta étendu un moment,
Puis, rassemblant lentement mes pensées et mes forces
Visvámitra parla longuement :
« Mon fils n’est qu’un enfant, je pense ;
Cette année, il n’aura que seize ans.
Comment est-il apte à une telle entreprise,
Ma chérie aux yeux de lotus ?
J’amènerai une armée puissante
Qui m’appelle maître, seigneur et roi,
Et avec ses innombrables escadrons combattent
Contre ces rôdeurs de la nuit.
Mes fidèles héros sont habiles à manier
Les armes de guerre entreront en campagne ;
Leur habileté pourrait être brisée par la puissance des démons :
Rama, mon enfant, tu ne dois pas le prendre.
Moi, même moi, mon arc à la main,
Sera à l’avant-garde de la bataille,
Et, tant que mon âme est encore en vie,
Avec les démons errants dans la nuit, luttez.
Ton sacrifice gardé sera
Terminé, sans aucun obstacle.
C’est là que je ferai mon voyage :
Rama, mon enfant, tu ne dois pas le prendre.
Un garçon inexpérimenté, il ne sait pas encore
Les limites de la force et de la faiblesse sont fixées,
Il n’est pas à la hauteur des ennemis démoniaques
Qui oppose les arts magiques aux armes.
[ p. 35 ]
Ô chef des saints, je n’ai aucun pouvoir,
De Ráma reft, pour vivre une heure :
Mon cœur âgé se briserait aussitôt :
Rama, mon enfant, tu ne dois pas le prendre.
Neuf mille années circulaires se sont enfuies
Avec toutes leurs saisons sur ma tête,
Et comme un bienfait durement gagné, ô sage,
Ces fils sont venus égayer mon âge.
Mon amour le plus cher parmi les quatre
Est-ce celui que sa mère a mis au monde en premier,
Encore plus cher à cause de ses vertus :
Rama, mon enfant, tu ne dois pas le prendre.
Mais si, insensible à tout ce que je dis,
Tu dois absolument emporter mon fils,
Laissez-moi vous accompagner, je vous en supplie,
Une armée quadruple [3] au complet.
Quelle est la puissance des démons, ô Sage ?
Qui sont-ils ? Quelle est leur filiation ?
Quelle est leur taille ? Quels êtres prêtent
Leur pouvoir de les protéger et de se lier d’amitié ?
Comment mon fils peut-il résister à ses arts ?
Ou moi ou toute ma bande armée ?
Dis-moi tout pour que je sache
Pour affronter en guerre chaque ennemi maléfique
Celui dont la puissance consciente inspire la fierté.
Et Vis’vámitra répondit ainsi :
« Issu de la race de Pulastya, il est venu
Un géant connu sous le nom de Rávan.
Autrefois favorisé par le Père Éternel
Il afflige les mondes d’une colère incessante,
Pour sa puissance et sa puissance incomparables,
Par des bandes géantes entourées tout autour.
Ils tiennent Vis’ravas pour son père,
Son frère est le Seigneur de l’Or.
Il est le roi des armées géantes,
Et le pire de tout, c’est la cruauté.
Les ordres de terreur de ce Rávan poussent
Deux démons qui pourraient exceller,
Hauteurs de Maricha et Suváhu,
Pour troubler et entraver le rite.
Alors le roi s’adressa au sage :
« Je n’ai aucun pouvoir, mon seigneur, de mener
Faites la guerre à cet ennemi malfaisant ;
Maintenant, pitié pour mon spectacle chéri,
Et sur moi, un destin malheureux,
Car je te vénère comme Dieu.
Dieux, esprits, bardes de naissance céleste, [4]
Les oiseaux de l’air, les serpents de la terre
Devant la puissance de Rávan,
L’homme mortel n’en peut encore moins profiter.
Il tire, j’entends, de la poitrine
La valeur du plus puissant.
Non, je ne pourrai jamais lutter avec lui,
Ou avec les forces qu’il pourrait envoyer.
Comment puis-je alors prêter, ma chérie,
Divin, inexpérimenté au combat ? Non,
Je ne laisserai pas partir mon jeune enfant.
Ennemis de ton rite, ces puissants,
Les fils de Sunda et Upasunda,
Sont aussi féroces que le destin pour renverser :
Je ne laisserai pas partir mon jeune enfant.
Maricha et Suváhu sont tombées
Ils sont vaillants et bien instruits.
L’un des deux que je pourrais attaquer.
Avec tous mes amis, leur seigneur est à mes côtés.
Tandis que le malheureux monarque parlait ainsi,
Son amour paternel s’est brisé dans ses paroles.
Alors le saint lui répondit par des paroles semblables à celles-ci.
Et la fureur brûlait dans son sein :
« O Roi, as-tu fait une promesse,
Et tu souhaites maintenant rompre ta parole ?
Un fils de la lignée de Raghu devrait mépriser
Manquer dans la foi, c’est renier sa foi.
Mais si ton âme peut supporter la honte
Je reviendrai comme je suis venu.
Vis avec tes fils, et la joie sera à toi,
Faux rejeton de la lignée de Kakutstha.
En tant que Vis’vámitra, puissant sage,
Était ému par cette rage tempétueuse,
La terre tremblait et vacillait dans tout son corps,
Et la peur s’abattit sur les Immortels.
Mais Saint Vas’ishtha, le plus sage des voyants,
Observant ses vœux austères,
J’ai vu le monde entier convulsé par la terreur,
Et ainsi dit au monarque :
« Toi, né de la semence du vieux Ikshváku,
Art Justice lui-même dans une herbe mortelle.
Constant et pieux, béni par le destin,
Tu ne dois pas violer ce droit.
Toi, le fils de Raghu, si célèbre à travers
Le triple monde comme juste et vrai,
Accomplis encore ton devoir,
Ne souille pas ta race par de mauvaises actions
Si tu as juré et que tu refuses maintenant
Tu dois perdre ton stock de mérite.
Alors, monarque, laisse partir ton Ráma,
Ne craignez pas pour lui l’ennemi démon.
Les démons n’auront aucun pouvoir de nuire
Lui, entraîné à la guerre ou inexpérimenté,
Ni le vaincre sur le champ de bataille,
Pour le fils de Kus’ik, le jeune homme protégera.
Il est la Justice incarnée, il
Le meilleur des hommes pour sa bravoure.
L’amour incarné de la pénitence est triste,
Parmi les sages sans égal.
[ p. 36 ]
Il sait très bien, le fils du grand Kus’ik,
Les bras célestes, chacun,
Les armes des dieux eux-mêmes sont cachées,
Beaucoup moins révélé aux autres hommes.
Ces bras pour lui, quand il oscillait sur la terre,
Le puissant Kris’ás’va, satisfait, a transmis.
Ils sont vraiment les fils de Kris’ás’va,
Né de la belle graine de Daksha, 1
Hérauts de la conquête, forts et audacieux,
Brillant, d’apparence multiple.
Jayá et Vijayá, les plus beaux,
Et cent armes splendides nues.
De Jayá, glorieuse comme l’aube,
Les cinquante premiers fils nobles sont nés.
D’une taille illimitée mais aussi sans vue,
Ils sont venus pour soumettre les démons.
Et cinquante enfants sont également venus
De Vijayá la belle dame,
Samháras nommé, d’une force puissante,
Difficile à attaquer ou à contrôler en cours.
L’ermite en connaît l’utilité,
Et il peut produire de nouvelles armes.
Tout cela, le puissant saint l’abandonnera.
À la main de Rama, pour posséder et manier ;
Et armé de ceux-ci, sans aucun doute
Rama doit-il mettre ces démons en déroute.
Pour le bien de Rama et du peuple,
Pour ton bien, suis mon conseil,
Ne cherche pas, ô Roi, avec un retard affectueux,
La séparation de ton fils pour rester,
Vas’ishtha parlait encore ainsi :
Le monarque, de son plein gré.
Il a salué avec un sceau rapide et une joie joyeuse
Ráma et Lakshman se précipitent vers eux.
Mère et père sous de bons soins
Ils ont sauvé leur cher fils par des rites et des prières :
Vas’ishtha le bénit avant qu’il ne parte ;
Le père se pencha sur sa tête bien-aimée,
Et puis le fils de Kus’ik a démissionné
Ráma avec Lakshman juste derrière.
Debout aux côtés de Vis’vámitra,
Le jeune héros aux yeux de lotus,
Le Dieu du Vent vit et envoya une brise
Dont le doux et pur toucher faisait onduler les arbres.
Une pluie fleurie tomba du ciel,
Et avec le chant et la danse, la tension
De coquillage et de tambour doucement mélangés
Alors que le fils de Raghu s’en allait.
L’ermite menait : derrière lui venait
Le Ráma aux bras d’arc, cher à la gloire,
Dont les boucles étaient comme l’aile du corbeau ; [5]
Puis Lakshman, suivant de près.
Les Dieux et Indra, remplis de joie,
Il regarda le garçon royal,
Et ils désiraient tant voir la mort
De leur ennemi à dix têtes. [6]
Ráma et Lakshman marchaient derrière
Cet ermite à l’esprit élevé.
Comme les jeunes As’vins, [7] couple céleste,
Suivez le Seigneur Indra dans les airs.
Ils portaient la garde au bras et à la main,
Ils portaient carquois, arc et épée ;
Ils semblaient être deux dieux de la guerre nés du feu. [8]
Lui, S’iva lui-même, qui a ouvert la voie.
Sur la belle rive sud de Sarjú
Ils avaient maintenant marché une lieue et plus,
Quand ainsi le sage aux accents doux
Il dit à Ráma : « Enfant bien-aimé,
Cette eau lustrale touche dûment ;
Mon conseil te sera d’une grande utilité.
N’oublie pas tous les mots que je dis,
Ne laissez pas passer l’occasion.
Voici, je t’investis de deux sorts,
Le puissant et le plus puissant.
Sur toi, la fatigue ne prévaudra jamais,
Ni l’âge ni le changement ne viennent attaquer tes membres.
Les pouvoirs des ténèbres ne te frapperont jamais
Dans un sommeil tranquille ou dans un délice sauvage.
Il n’y a personne dans tout le pays
Ton égal pour la main vigoureuse.
[ p. 37 ]
Toi, quand tes lèvres prononcent le sort,
Tu n’auras pas d’égal au ciel ou en enfer,
Personne au monde ne pourra rivaliser avec toi,
Ô toi qui es sans péché, en réponse appropriée,
En fortune, en connaissance, en esprit et en tact,
Sagesse pour planifier et compétence pour agir.
Cette double science prend et gagne
Une gloire qui restera à jamais.
La sagesse et le jugement naissent de chacun
De ces beaux sorts dont j’enseigne l’usage.
La faim et la soif t’étaient inconnues,
Ton rang sera élevé dans les mondes.
Pour ces deux sorts dotés de puissance,
Sont la progéniture céleste du Grand Père,
Et toi, ô Chef, puisses-tu honorer comme il se doit,
Toi, gloire de la race de Kakutstha.
Des vertus que personne ne peut égaler sont tiennes,
Seigneur, dès ta naissance, des dons divins,
Et maintenant ces sorts de puissance vont être lancés
Un éclat frais sur les dons que tu as.
Alors Ráma toucha dûment la vague,
Il leva les mains suppliantes, baissa la tête,
Et a pris les sorts que l’ermite a donnés
Dont l’âme se nourrit de contemplation.
De celui dont la puissance a été renforcée par ces dons,
Un rayon de gloire plus brillant brilla :
Ainsi brille dans toute sa splendeur d’automne
Le Dieu du Jour aux mille rayons.
Les besoins de l’ermite ont été satisfaits par ces jeunes gens,
Comme les élèves ont l’habitude de guider les saints.
Et puis la nuit dans un doux contenu
Ils passèrent leurs vacances sur la rive agréable de Sarjú.
Dès que la lumière du matin apparut
Le puissant anachorète se leva,
Et ainsi dit au jeune Rama :
Qui reposait sur son lit de feuilles :
« Le destin est élevé à celle qui t’appelle fils :
Lève-toi, c’est l’aube ;
Lève-toi, chef, et que ces rites soient accomplis
À rendre au rayon du matin.’ [9]
À la haute demande de ce grand sage
Le couple princier se leva,
Aux rites du bain eux-mêmes adressés,
Et il prononça la prière la plus sainte.
Leur tâche matinale terminée, ils
Il vint à Vis’vámitra
Ce stock d’œuvres saintes, à payer
Le culte que les saints peuvent réclamer.
Puis ils se rendirent au lieu sacré
Du côté de la belle Sarjú
Où se mélangent ses eaux confluentes
Avec la marée à trois voies du Gange. [10]
Il y avait un ermitage sacré
Où les saints pieux d’esprit
Leurs vies à travers de nombreux âges prolongés
À la pénitence avait résigné.
Cette demeure pure que les princes contemplaient
Avec un plaisir sans retenue,
Et ainsi ils crièrent au saint.
Se réjouissant à la vue :
« À qui appartient cet ermitage que nous voyons ?
Qui y habite ?
Nous sommes remplis du désir d’entendre :
Ô Saint, déclare la vérité.
L’ermite souriant répondit
À la demande des deux garçons :
« Écoute, Rama, qui autrefois
Cette retraite calme possédait.
Kandarpa sous forme apparente,
Appelé Káma [11] par les sages,
Le seigneur nouvellement marié d’Umá [12] a osé prendre d’assaut
Et fais de Dieu son prix.
« Contre Sthánu [13] lui-même, sur des rites austères
Et les vœux sont intentionnels, [14] disent-ils,
Il oserait lever sa main audacieuse et téméraire,
Bien que Sthánu ait crié : « Va-t’en ! »
Mais l’œil de Dieu avec un regard méprisant
Je suis tombée terriblement mal sur lui.
Dissout la forme qui était si belle
[ p. 38 ]
Et brûlé tous les membres.
Depuis la terrible rage du grand Dieu
Détruit sa forme et son corps,
Káma à chaque âge successif
A porté le nom d’Ananga 1.
Alors, là où sa belle forme s’est décomposée,
Ce terrain est de style Anga :
Cette ombre lui était autrefois sacrée,
Et des ermites sans tache.
Ici, les anciens qui parlent des Écritures dominent
Chaque sens avec un contrôle ferme,
Et les rites de pénitence ont emporté
Tout péché de chaque âme.
Une nuit, beau garçon, nous passerons ici,
Un ruisseau pur dans chaque main,
Et avec la lumière de demain se pliera
Nos pas vers ce rivage.
Ici, baignons-nous et libérons-nous de toute tache
À cette réparation pure du bosquet,
Sacré à Káma, et demeure
Une nuit dans le confort là-bas.’
Avec l’œil perspicace de la pénitence
Les saints hommes contemplèrent
Leur arrivée, et avec des transports à grande vitesse
Chaque poitrine sainte se gonflait.
Au fils de Kus’ik, le cadeau qu’ils ont offert
Cet invité d’honneur devrait saluer,
Ils apportèrent de l’eau à ses pieds pour les laver,
Et lui a fait honneur.
Ráma et Lakshman obtinrent ensuite
Dans la mesure où cela leur revient, leur part.
Puis les invités restèrent avec de douces paroles,
Et a charmé chaque auditeur présent.
Les prières du soir ont été dûment dites
Avec des voix calmes et basses :
Puis chacun posa sa tête sur le sol
Et j’ai dormi jusqu’à l’aube.
Quand la belle lumière du matin se leva
Les princes retourneurs de leurs ennemis
Suivit, son culte du matin terminé,
L’ermite au bord de la rivière.
Les hommes à l’âme noble et aux soins attentionnés
Une jolie péniche y avait stationné.
Tous crièrent. « Ô Seigneur, que cette barque monte,
Et avec tes disciples princiers, penche-toi
Vers là-bas, ton chemin prospère
Sans rien pour te retenir ou te retarder.
Le saint ne rejeta pas non plus leur demande :
Il fit ses adieux avec le respect qui lui était dû,
Et traversé, accompagné des deux,
Cette rivière qui se précipite vers le principal.
Quand l’écorce fut à moitié terminée,
Ráma et Lakshman entendirent le rugissement,
Ce bruit devenait de plus en plus fort,
Des vagues se sont rencontrées près des eaux tumultueuses.
Alors Ráma demanda au puissant voyant :
« Quel est le tumulte que j’entends
Des eaux fendues au milieu de la carrière ?
Dès que le discours de Ráma, remua
Par un profond désir de savoir, il entendit,
Le pieux saint commença à raconter
Ce qui a arrêté le rugissement et la houle des eaux :
« Sur la haute colline lointaine de Kailása
Il y a un lac noble
Dont les eaux, nées de la volonté de Brahma,
Le nom de Mánas [15] prend.
De là, sanctifiant partout où ils coulent,
Les ruisseaux de Sarjú tombent,
Et errant dans les plaines en contrebas
Embrassez le mur d’Ayodhyá.
Toujours, toujours préservé au nom de Sarjú
Nous retraçons la renommée de Sarovar [16].
Le flot de Brahma d’où elle venait
Pour courir sa sainte course.
Pour rencontrer le grand Gangá, elle vient ici
Avec onde tributaire :
D’où le grand rugissement que vous entendez s’élever,
Des inondations qui gonflent et déchaînent.
Ici, fierté de la lignée de Raghu, fais
En toute humilité, inclinez-vous.
Il parla. Les deux princes obéirent,
Et la révérence à chaque rivière est rendue. [17]
Ils atteignirent enfin la rive sud,
Et leur voyage se déroula gaiement.
Un petit espace au-delà se tenait
Un bois sombre et impressionnant.
Le noble fils du monarque commença
Pour interroger ainsi le saint homme :
« Dont la sombre forêt rencontre mon regard
Comme un vaste nuage qui remplit le ciel ?
Il semble être sans chemin et sombre,
Où des milliers d’oiseaux errent librement ;
Où résonnent les cris stridents des cigales,
[ p. 39 ]
Et les oiseaux de triste réputation abondent,
Lion, rhinocéros et ours,
Sanglier, tigre, éléphant, sont là,
Là, les arbustes et les épines poussent à l’état sauvage :
Dháo, Sál, Bignonia, Bel, [18] se trouvent,
Et chaque arbre qui pousse sur le sol.
Comment est conçue la forêt ?
Le glorieux saint fit cette réponse :
‘Cher enfant de Raghu, écoute
Qui habite dans l’ombre horrible
Ça a l’air si sombre et lugubre.
Là où se trouve maintenant le bois, bien avant ce jour
Deux terres vastes et fertiles,
Malaja et Karúsha étaient couchés.
Orné de mains célestes.
Ici, en deuil des liens brisés de l’amitié,
Seigneur Indra aux mille yeux
Affamé et triste bien des jours durant,
Sa clarté souillée de boue et d’argile,
Quand dans une tempête de passion il
Il avait tué son cher ami Namuchi.
Puis vinrent les dieux et les saints qui portèrent
Leurs cruches dorées débordantes
Avec des ruisseaux sacrés qui bannissent les taches,
Et le Seigneur Indra fut à nouveau baigné de pureté.
Quand sur cette terre Dieu fut libéré
De la tache et de la souillure d’un acte impie
Car il a tué son cher ami,
Le transport de haut niveau faisait vibrer sa poitrine.
Puis, dans sa joie, il bénit les terres,
Et ils leur ont donné un bienfait qu’ils possédaient depuis longtemps :
« Parce que ces terres fertiles retiennent
Les lavages de la tache et de la souillure,
C’est ainsi que le Seigneur Indra a juré,
« Le nom de Malaja et Karúsha
Célébrons avec une renommée immortelle
Ma maladie et mes soins.’ [19]
« Qu’il en soit ainsi », crièrent tous les Immortels,
Quand ils entendirent le discours d’Indra,
Et avec acclamations, ils ont ratifié
Les noms que ses lèvres prononçaient.
Longtemps, ô vainqueur de tes ennemis,
Ces terres heureuses connurent un doux repos,
Et la fortune s’est encore accrue.
Enfin un esprit, aimant le mal,
Tádaká, portant des formes à volonté,
Dont la force immense, extrêmement vaste
Mille éléphants, surpassés,
Était à féroce Sunda, seigneur et chef
De toutes les armées de démons, le marié.
D’elle, l’égale du Seigneur Indra en puissance
Le géant Máricha jaillit vers la lumière :
Et elle, un fléau et une peste constante,
Ces deux beaux royaumes sont depuis longtemps en détresse.
Habitant désormais dans sa sombre demeure
A une lieue de là, elle barre la route :
Et nous, ô Ráma, devons partir d’ici
Où se trouve la forêt de l’ennemi.
Maintenant, compte sur ton bras droit,
Et obéis à mon commandement :
Frappez le monstre immonde pour qu’elle meure.
Et éloigne la peste.
Pour atteindre ce pays, personne n’osera
Tombé de son ancien état,
Qu’elle, dont la fureur est insupportable,
Est parti si désolé.
Et maintenant, mon histoire vraie est racontée
Comment avec une influence maudite
L’esprit a tourmenté ce bois d’autrefois,
Et cela ne cesse pas aujourd’hui.’
Quand ainsi le sage sans égal
J’avais fermé cette histoire étrange à entendre.
Ráma s’adressa à nouveau au saint
Pour dissiper un doute persistant :
« Ô saint homme, tout le monde le dit
La force des esprits est faible et petite :
Comment peut-elle égaler, avec un pouvoir si faible,
Un millier d’éléphants en puissance ?
Et Vis’vámitra répondit ainsi
Au fils de Raghu le glorifié :
« Écoute, et je te dirai comment
Elle a acquis la force qui l’arme désormais.
Un esprit puissant vivait autrefois ;
Suketu était le nom qu’il portait.
Il était sans enfant et exempt de tout crime.
Il passait son temps dans des rites austères.
Le puissant Sire était heureux de montrer
Sa faveur, et un enfant à donner.
Tádaká nommé, le plus beau à voir.
Elle était une perle parmi les servantes.
Et assorti, car telle était la dot de Brahma,
Mille éléphants au pouvoir.
Le Père Éternel ne le ferait pas non plus, bien que
L’esprit aspirait à un fils.
Cette jeune fille dans la fierté de sa beauté juvénile
A été donné à Sunda pour épouse.
Son fils s’appelait Máricha,
Un géant, par une malédiction, est devenu.
Elle, veuve, a osé le molester
[ p. 40 ]
Agastya, [20] de tous les saints le meilleur.
Enflammé par la rage la plus sauvage de la faim,
Rugissant, elle se précipita sur le sage.
Quand le grand ermite la vit proche,
À propos de la vitesse dans sa carrière acharnée,
Il prononça ainsi la fin de Márícha :
« La forme et l’apparence d’un géant prennent forme. »
Et puis, sous l’emprise d’une colère puissante,
Il lança sur Tádaká cette malédiction :
« Ta forme et ton apparence actuelles ont disparu,
Et porte une forme qui correspond à ton humeur ;
Forme et fonctionnalité modifiées par mon interdiction.
Une chose effrayante qui se nourrit de l’homme.
Elle, possédée par sa terrible malédiction,
Et folle de rage qui remplit sa poitrine,
Sa fureur a-t-elle frappé cette terre ?
Là où autrefois habitait la sainte Agastya.
Allez, Ráma, frappe ce monstre à mort,
La peste méchante, d’un pouvoir si redoutable,
Et de plus, par cet acte de ta part,
Le bien des brahmanes et des vaches,
Ta main seule peut renverser,
Dans tous les mondes, cet ennemi impie.
Et ne laisse pas la compassion guider ton esprit
Se détourner du sang des femmes ;
Le fils d’un monarque doit toujours compter
Le bien-être du peuple est primordial.
Et qu’il s’agisse de douleur ou de joie,
Oser tout pour le bien de ses sujets ;
Oui, si l’acte apporte louange ou culpabilité,
Si la vie est sauvée ou si le sang est versé :
Tel doit être, à tout moment, le soin apporté
De ceux qui portent le poids d’un royaume.
Tue, Rama, tue ce démon impie,
Car aucune loi ne protège sa vie.
Ainsi Manthará, comme l’ont dit les bardes,
L’enfant de Virochan a été tué il y a longtemps
Par Indra, quand il est dans une haine furieuse
Elle désirait que la terre soit dévastatrice.
Ainsi, la mère de Kávya, la femme de Bhrigu,
Qui aimait son mari comme sa vie,
Lorsqu’elle chercha à conquérir le trône d’Indra,
Par la main de Vishnu, il fut tué autrefois.
Par ceux-ci et par d’autres rois à l’âme noble,
Frappées, les femmes sans foi ni loi sont mortes.
Ainsi parlait le saint. Chaque mot vigoureux
La progéniture du noble monarque entendit,
Et, les mains respectueuses jointes,
Sa réponse à l’ermite fut :
« Mon père et ma mère m’ont dit oui
Obéis à ta parole, ô puissant Saint
Ainsi, ô très glorieux, je tuerai
Ce Tádaká qui se réjouit du mal,
Car telle est la volonté de mon père et telle est la tienne.
Pour m’aider avec ma main vengeresse
Les Brahmanes, les vaches et toute la terre,
Obéissant, cœur et âme, je me tiens debout.
Ainsi parla le dompteur de l’ennemi,
Et par le milieu, il saisit son arc.
Il tira fortement la corde sonore
Cela fit résonner le ciel lointain.
Effrayé par le puissant bruit métallique, le cerf
Celui qui parcourait la forêt tremblait de peur.
Et Tádaká entendit l’écho,
Et se leva en hâte du sommeil agité.
Dans un étonnement sauvage, son âme s’enflamme
Avec fureur vers l’endroit où elle est venue.
Quand cette forme immonde de mine maléfique
Et une stature aussi vaste que jamais
Le fils courroucé de Raghu regarda,
Il s’écria ainsi à son frère :
« Sa forme effrayante, ô Lakshman, vois-la,
Une forme à laquelle on peut frémir et qu’on peut fuir.
La vue même du monstre hideux
Briserait un cœur timide en deux.
Voici le démon difficile à frapper,
Défendue par sa puissance magique.
Ma main restera sur sa lancée aujourd’hui,
Et coupez-lui le nez et les oreilles.
Je n’ai pas le cœur de prendre sa vie :
Je l’épargne pour son sexe.
Ma volonté n’est qu’avec une force minimisée,
Pour la freiner dans sa mauvaise voie.
Tandis qu’il parlait ainsi, poussé par la rage
Rugissant en s’approchant,
Le démon a tenu son cours à Ráma
Avec d’énormes bras levés en l’air.
Elle, se précipitant, assaillit le voyant
Avec un grand cri de haine ;
Et ainsi les fils de Raghu le saluèrent :
« Combattez et soyez chanceux. »
Puis, de la terre, un horrible nuage
De poussière soulevée par le démon,
Et pendant un moment dans un linceul obscur
Les fils de Raghu étaient stupéfaits.
Puis faisant appel à son pouvoir magique
Le combat effrayant à mener,
Elle le frappa d’une pluie de pierres,
Jusqu’à ce que Ráma brûle de rage.
Puis déversant sa pluie de flèches
Ce déluge pierreux pour rester,
[ p. 41 ]
Avec des dards ailés, alors qu’elle chargeait,
Il retira ses mains.
Alors que Tádaká tonnait toujours près de
Ainsi mutilé par les coups de Rama,
Lakshman, furieux, a coupé la corde
Les oreilles et le nez du monstre.
Supposant par son talent magique,
Un déguisement frais et frais,
Elle a essayé mille formes à volonté,
Puis disparut à leurs yeux.
Lorsque le fils de Gádhi, de grande renommée
J’ai encore vu la pluie pierreuse tomber
Sur la tête de chaque guerrier princier,
Avec des paroles pleines de sagesse, il dit :
« Assez de miséricorde, Rama, de peur que
Ce nuisible pécheur et malfaisant,
Perturbateur de chaque rite sacré,
Réparez par des arts magiques sa puissance.
Sans délai, le démon devrait mourir,
Car voyez-vous, l’heure du crépuscule est proche.
Et aux jointures du jour et de la nuit
De tels ennemis géants sont difficiles à tuer.
Puis Ráma, habile à diriger
Sa flèche au son,
Avec des flèches, le puissant démon a été arrêté
Qui a fait pleuvoir ses pierres autour d’elle.
Elle était douloureusement entravée et assaillie
Par Ráma et son filet de flèches,
Bien qu’il soit doué en ruse et en magie,
Il s’est précipité sur les frères avec un rugissement.
Déformé, terrible, meurtrier, redoutable,
Rapide comme le levin, elle s’est précipitée,
Comme un amas nuageux dans le ciel d’automne,
Levant haut ses deux vastes bras,
Lorsque Rama la frappa d’un dard,
En forme de croissant, jusqu’au cœur.
Blessé par la flèche qui est venue
Avec une vitesse fulgurante et un objectif sûr,
Du sang jaillit de sa bouche et de son côté.
Elle tomba sur la terre et mourut.
Dès que le Seigneur qui règne sur le ciel
J’ai vu le monstre redoutable gisant sans vie,
Il a crié à haute voix : Bien joué ! Bien joué !
Et les dieux honorèrent le fils de Raghu.
Debout dans le ciel, celui aux mille yeux,
Avec tous les Immortels, la joie s’écria :
« Lève les yeux, ô Saint, et vois
Les dieux et Indra sont près de toi.
Cet acte de la puissance illimitée de Rama
A rempli nos poitrines de joie,
Or, car notre volonté le veut ainsi,
Montrez une faveur au fils de Raghu.
Investissez-le du pouvoir qui ne lui appartient pas.
Mais la pénitence gagne et la sainte pensée,
Ces bras célestes lui accordent
À toi confié depuis longtemps
Par le grand Krisás’va, le meilleur des rois,
Fils du Seigneur des êtres vivants,
Il n’y a pas de destinataire plus apte que lui
Que celui qui se réjouit de te suivre
Et pour nous, la semence du monarque
Il n’a pas encore accompli d’acte puissant.
Il parla ; et tout le cortège céleste
La joie a de nouveau cherché leurs demeures,
Alors qu’ils rendaient honneur au saint.
Puis vint l’ombre du crépuscule du soir,
Les meilleurs ermites ravis
Pour connaître le démon monstrueux détruit,
Ses lèvres pressées sur le front de Rama,
Et ainsi le chef conquérant s’adressa :
« Ô Ráma, miséricordieux à la vue.
Ici nous passerons la nuit présente,
Et avec le premier rayon du lendemain
Penchez-vous vers mon ermitage, notre chemin.
Le fils de Das’aratha entendit :
Enchanté, parole de Vis’vámitra,
Et comme il l’avait ordonné, il passa cette nuit-là
Dans la forêt sauvage de Tádaká, content.
Et le bosquet brillait ce jour heureux,
Libéré de la malédiction qui pesait sur lui,
Comme Chaitraratha 1 juste et gai.
Cette nuit-là, ils dormirent et se reposèrent ;
Et puis le puissant saint s’adressa à lui :
Avec un sourire agréable et des accents doux
Ces mots à l’enfant princier de Raghu :
« Je suis très content. Que ton destin soit élevé,
Toi, rejeton d’une lignée royale.
Maintenant je le ferai, car je t’aime tant,
Je t’accorde tous les bras célestes.
Vainqueur avec ceux-ci, quiconque s’oppose,
Ta main vaincra tous tes ennemis,
Bien que les dieux et les esprits de l’air,
Serpents et démons, le conflit ose.
Je te donnerai en gage de savoir
Les armes mystiques qu’ils utilisent ci-dessus,
Car tu es digne d’avoir révélé
Les armes que j’ai appris à manier.
[ p. 42 ]
Le premier, fils de Raghu, sera à toi
Le bras de la Vengeance, fort, divin :
Le bras du destin, le bras du droit,
Et le bras terriblement puissant de Vishnu :
Celui devant lequel aucun ennemi ne peut résister,
Le coup de foudre de la main d’Indra ;
Et le trident de S’iva, tranchant et redoutable,
Et cette arme terrible, la tête de Brahma,
Et deux belles massues, ô enfant royal,
Un style Charmeur et un style Pointu
Avec la flamme d’un feu ardent qui brille,
À toi, ô Chef, je fais don de toi.
Et le filet redoutable du destin et le nœud coulant de la justice
Afin que personne ne puisse conquérir, pour ton usage :
Et la grande corde, renommée depuis longtemps,
Que Varun aime toujours tenir.
Prenez ces deux éclairs, que je
J’ai pour toi l’humide et le sec,
Ici, je te donne la flèche de S’iva,
Et ce que Vishnu avait l’habitude de manier.
Je te donne le bras du feu,
Désiré de tous et nommé la Flèche.
Je t’accorde la flèche du Dieu du Vent,
Nommé Crusher, ô toi au cœur pur.
Ce bras, la Tête du Cheval, accepte,
Et ceci, le bec du Courlis cendré,
Et ces deux lances, les meilleures jamais volées,
Nommé l’Invincible et le Vrai.
Et je fais tiennes les armes des démons,
Couronne de crâne et masse qui brise les os.
Et joyeux, que portent les esprits,
Grande arme des fils de l’air.
Brave progéniture du meilleur des seigneurs,
Je te donne maintenant la Gemme des épées,
Et offre ensuite ta main à l’arme,
Le charme bien-aimé des bardes célestes.
Maintenant, avec deux bras, je t’investis
D’un sommeil et d’un repos sans fin,
Avec les armes du Soleil et de la Pluie,
Et ceux qui sèchent et brûlent continuellement ;
Et un désir fort avec une touche conquérante,
La fléchette que Káma apprécie tant.
Je donne le bras des pouvoirs de l’ombre
Cette chair sanglante des hommes dévore.
Je donne les armes au Dieu d’Or
Et les démons géants se réjouissent de le tenir.
Cela frappe l’ennemi dans la bataille,
Et prend sa fortune, sa force et sa vie.
Je donne les armes appelées Faux et Vrai,
Et je donne aussi une grande illusion ;
Le bras du héros appelé Fort et Brillant
Cela gâche la force de l’ennemi au combat.
Je te donne comme un bienfait inestimable
La Rosée, l’arme de la Lune,
Et ajoutez l’arme, savamment planifiée,
Cela renforce la main de Vis’vakarmá.
La fléchette mortelle dont la pointe est froide,
Et le massacre, toujours sûr de tuer ;
Toutes ces armes et d’autres encore, pour toi
Tu es très cher, je te le donne maintenant.
Recevez ces armes de ma main,
Fils du plus noble du pays.
Face à l’est, le saint glorieux
Pur de toute tache de souillure terrestre,
À Rama, l’esprit ravi,
Cette noble armée de sorts consignés.
Il a enseigné les armes, dont la connaissance est gagnée
Difficile par les dieux, pour le fils de Raghu.
Il murmura tout bas le sort dont l’appel
Invoque ces bras et les gouverne tous
Et, chacun sous une forme et un cadre visibles,
Ils sont venus devant le fils du monarque.
Ils se sont levés et ont parlé avec révérence
À Rama avec des cris de joie :
« Ô très noble enfant de Raghu, vois,
Nous sommes tes ministres et tes esclaves.
Avec un cœur joyeux et une main avide
Ráma reçut le groupe merveilleux,
Et ainsi, avec des mots de bienvenue, il s’écria :
« Oui, sois présent à ma volonté. »
Puis il se hâta vers le saint pour payer
Avec révérence, il poursuivit son chemin.
Pur, avec une joie joyeuse et une poitrine joyeuse,
De ces bras mystérieux possédés,
Ráma, passant maintenant son chemin,
Ainsi commença à dire au saint :
« Seigneur de ces armes puissantes, je
Peut difficilement être blessé par les dieux d’en haut ;
Maintenant, meilleur des saints, j’aspire à gagner
Les pouvoirs que ces armes peuvent contenir.
Ainsi parla le prince. Le sage austère,
Fidèle à ses vœux, purifié du mal,
J’ai invoqué les noms de ces grands charmes
Dont les pouvoirs retiennent les armes mortelles,
Reçois-toi, Vrai et Vraiment célèbre,
Et Téméraire et Flotte : les armes nommées
[ p. 43 ]
Gardien et Progrès, rapides d’allure,
Tête détournée et visage tombant ;
Le Vu, et ce qui se vole en Secret ;
L’arme des mille yeux ;
À dix têtes et à cent visages,
L’observateur des étoiles et le déchet des couches :
L’Oiseau de Présage, le Pur-de-l’Espace,
Le couple qui ne s’éveille pas et ne sommeille pas :
Le Démoniaque, ce qui secoue constamment,
Le fort, le riche en gain :
Le Gardien et le Proche allié,
Le Gaper, l’Amour et le Côté doré ;
Ô fils de Raghu, reçois tout cela,
Des êtres brillants qui portent les formes qui leur plaisent ;
Ce sont les fils mystiques de Kris’ásva,
Et tu es digne de leur influence.
Avec joie la fierté de la race de Raghu
Reçut la grâce offerte par l’ermite,
Des bras mystérieux, pour vérifier et rester,
Ou frappez l’ennemi dans la mêlée.
Alors, tous dotés de formes célestes,
La multitude merveilleuse s’approcha.
Célestes dans leurs vêtements lumineux
Certains brillaient comme des charbons ardents ;
Certains ressemblaient à des nuages de fumée sombre ;
Et suppliants, ils parlèrent ainsi avec douceur :
« Tes serviteurs, ô Ráma, nous voilà :
Commande, nous t’en prions, ta fidèle troupe.
« Partez », cria-t-il, « où chacun le souhaite,
Mais quand je t’appelle à l’aide,
Sois présent à mon esprit avec rapidité,
Et aide-moi dans l’heure du besoin.
Ils s’inclinèrent alors humblement vers Rama,
Et ils marchèrent autour de lui avec la révérence qui leur était due.
À son ordre, ils répondirent : Oui,
Et comme ils étaient venus, ils s’en allaient.
Lorsque les armes furent ainsi rentrées chez elles,
Avec des paroles agréables et un ton modeste,
Alors qu’il marchait, le prince commença
Pour interroger ainsi le saint homme :
« Quel bois semblable à un nuage est celui qui se trouve près de
Le flanc de la montagne que je vois apparaître ?
Oh dis-moi, car j’ai hâte de savoir ;
Son aspect agréable me charme tant.
Ses clairières sont pleines de cerfs en train de jouer,
Et de doux oiseaux chantent à chaque brin d’herbe,
Le passé est l’horrible sauvage ; je me sens
Un tremblement si doux me vole,
Et saluez avec des transports frais et nouveaux
Une terre si belle à voir.
Alors dis-moi tout, saint Sage,
Et à qui appartient cet agréable ermitage
Dans lequel ces méchants se plaisent
Pour gâcher et tuer chaque rite sacré.
Et avec un cœur impur et de mauvaises actions
Ton sacrifice, grand Saint, empêche-le.
À qui, ô Sage, appartient cette terre
Dans lequel tes autels sont prêts !
C’est à moi de les garder et de les tuer
Les géants qui accompliraient les rites.
Tout cela, ô le meilleur des saints, je le brûle
De tes propres lèvres, mon seigneur, pour apprendre.
33:2b La grande joie, selon la croyance hindoue, a cet effet, ne faisant pas dresser chaque cheveu en particulier, mais soulevant doucement tout le duvet du corps. ↩︎
34:1 Les Rákshasas, géants ou démons qui sont représentés comme perturbant le sacrifice, signifient ici, comme souvent ailleurs, simplement les tribus sauvages qui se sont placées en opposition hostile aux institutions brahmaniques. ↩︎
35:1 Composé de chevaux, de fantassins, de chars et d’éléphants. ↩︎
35:2 ‘Les Gandharvas, ou bardes célestes, avaient à l’origine un caractère guerrier, mais furent ensuite réduits à l’office de musiciens célestes acclamant les banquets des dieux. Le Dr Kuhn a démontré leur identité avec les Centaures par leur nom, leur origine et leurs attributs.’ GORRESIO. ↩︎
36:1b Les jeunes de la classe des Kshatriyas avaient l’habitude de laisser les mèches latérales de leurs cheveux non coupées. On les appelait Káka-paksha, ou ailes de corbeau. ↩︎
36:2b Le Rákshas ou géant Rávan, roi de Lanká. ↩︎
36:3b La signification d’As’vins (de as’va un cheval, du persan asp, du grec ἵιππος, du latin equus, du gallois *eck, est Cavaliers. C’étaient des divinités jumelles dont il est fréquemment fait mention dans les Védas et les mythes indiens. Les As’vins ont beaucoup en commun avec les Dioscures de Grèce, et leur généalogie mythique semble indiquer que leur origine était astronomique. Ils étaient, peut-être, au début, l’étoile du matin et l’étoile du soir. On dit qu’ils sont les enfants du soleil et de la nymphe As’viní, qui est l’un des astérismes lunaires personnifiés. Dans la mythologie populaire, ils sont considérés comme les médecins des dieux. GORRESIO. ↩︎
36:4b Le mot Kumára, (un jeune prince, h Childe, est aussi un nom propre de Skanda ou Kártikeya Dieu de la Guerre, le fils de S’iva et d’Umá. Le bébé a mûri dans le feu. Voir l’Appendice, Kártikeii Generatio. ↩︎
37:1 ‘Au lever du soleil ainsi qu’à midi, certaines observances, invocations et prières étaient prescrites qui ne pouvaient en aucun cas être omises. L’une de ces observances était la récitation du Sávitri, un hymne védique au Soleil d’une merveilleuse beauté.’ GORBESIO. ↩︎
37:1b Tripathaga, Trois-chemins, courant dans le ciel, sur la terre et sous la terre. Voir Chant XLV ↩︎
37:2b « Indian Cama » de Tennyson, le Dieu de l’Amour, connu également sous de nombreux autres noms. ↩︎
37:3b Uma, ou Parvati, était la fille d’Himálaya, monarque des montagnes, et l’épouse de S’iva. Voir Kumára Sambhava, ou Naissance du Dieu de la Guerre de Kálidása. ↩︎
37:4b Sthánu, Celui qui ne bouge pas, un nom de S’iva. ↩︎
37:5b La pratique des austérités, des tortures volontaires et des mortifications était anciennement universelle en Inde, et les Indiens la considéraient comme d’une immense efficacité. C’est pourquoi ils se mortifiaient pour expier leurs péchés, acquérir des mérites et obtenir des dons et des pouvoirs surhumains ; les dieux eux-mêmes s’exerçaient parfois à de telles austérités, soit pour s’élever à une puissance et une grandeur supérieures, soit pour contrecarrer les austérités humaines qui menaçaient de les vaincre et de les priver du ciel… De telles austérités étaient appelées en Inde tapas (ardeur ardente, dévotion fervente) et celui qui les pratiquait tapasvin. ↩︎
38:1b ‘Un lac célèbre considéré en Inde comme sacré. Il se trouve dans la haute région entre les hautes terres du nord de l’Himalaya et le mont Kailása, la région des lacs sacrés. Le poème, suivant la croyance populaire indienne, fait couler la rivière Sarayú (aujourd’hui Sarjú) du lac Mánasa ; les sources de la rivière se trouvent un peu plus au sud, à environ une journée de voyage du lac. Voir Lassen, Indische Alterthumsbunde, page 34.’ GORBESIO. Manas signifie esprit ; mánasa, mental, né de l’esprit. ↩︎
38:2b Sarovar signifie « le meilleur des lacs ». C’est une autre étymologie fantaisiste du poète. ↩︎
38:3b La confluence de deux ou plusieurs rivières est souvent un lieu vénéré et sacré. Le plus célèbre est Prayág ou Allahabad, où la Sarasvatí, par un cours souterrain, est censée rejoindre la Jumna et le Gange. ↩︎
39:1 Les noms botaniques des arbres mentionnés dans le texte sont Grislea Tormentosa, Shorea Robusta, Echites Antidysenterica, Bignonia Suaveolens, Aegle Marmelos et Diospyrus Glutinosa. J’ai omis le Kutaja (Echites) et le Tinduka (Diospyrus). ↩︎
39:2 Nous rencontrons ici un nouveau mythe pour expliquer le nom de ces régions. Malaja est probablement un mot non aryen signifiant une région montagneuse : pris comme un composé sanskrit, il signifie issu de la souillure. Le mot Karúsha semble avoir une signification quelque peu similaire. ↩︎
40:1 « C’est l’un de ces personnages mythiques indéfinissables que l’on retrouve dans les anciennes traditions de nombreuses nations, et chez qui sont généralement représentées des notions cosmogoniques ou astronomiques. Ainsi, on raconte d’Agastya que les montagnes Vindhya se prosternèrent devant lui ; et pourtant, on croit que le même Agastya est le régent de l’étoile Canopus. » — GORRESIO.
Il apparaîtra plus loin dans le poème comme l’ami et l’aide de Ráma. ↩︎
41:2 ‘L’ensemble de ce chant, ainsi que le suivant, traite de la croyance, autrefois répandue en Inde, selon laquelle, grâce à certains sorts, à apprendre et à murmurer, on pouvait acquérir des connaissances secrètes et des pouvoirs surhumains. Le poète y a déjà fait allusion au chant XXIII. Ces armes incorporelles sont en partie représentées à la manière de celles attribuées aux dieux et aux différents ordres de demi-dieux, en partie sont de simples créations de l’imagination ; et il serait difficile de dire quelle idée le poète s’en faisait, ni quels pouvoirs il entendait attribuer à chacune.’ ↩︎
42:1 En sanskrit, Sankára est un mot qui a diverses significations, mais dont le sens premier est l’acte de saisir. Un pouvoir magique semble être impliqué, celui d’employer les armes quand et où cela est nécessaire. Les remarques que j’ai faites sur le chant précédent s’appliquent avec encore plus de force à celui-ci. Les manuscrits varient considérablement dans l’énumération de ces Sankáras, et il n’est pas surprenant que les copistes aient mal écrit les noms qu’ils ne comprenaient pas bien. Les commentateurs n’apportent aucun éclairage sur le sujet. SCHLEGEL. J’ai pris la liberté d’en omettre quatre, que Schlegel traduit par « Sclerom* balum, Euomphalium, Cantiventrem et Chrysomphalum ». ↩︎