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Est-ce d’après un souvenir de voisins à Dhū-Salam que tu as mélangé avec du sang les larmes qui coulent d’un globe oculaire ?
2. « Ou bien, le vent a-t-il soufflé de la direction de Kādzima, et l’éclair a-t-il brillé dans l’obscurité d’Itzam ?
3. « Quel mal a tes deux yeux ? Si tu dis : »Laisse-toi aller« , ils se remplissent. Et quel mal a ton cœur ? Si tu dis : »Sois tranquille", il est perplexe.
4. « L’amant profondément empêtré suppose-t-il que l’affection peut être cachée, alors qu’elle est en partie pleurée et en partie soufferte ?
5. « Sans l’affection, tu n’aurais pas versé de larmes sur les ruines qui s’élevaient, et tu ne serais pas resté sans sommeil avec le souvenir de l’arbre moringa et de la longue colline.
6. « Et comment renieras-tu l’amour, quand les témoins véridiques, les larmes et la dévastation, en ont témoigné contre toi,
7. « Et l’ardeur a fixé sur tes joues les deux lignes de chagrin et de malheur, comme le souci et l’anam ? »
8. "Oui ! Le fantôme de celle que j’aime est passé devant moi et m’a empêché de dormir. Car l’amour brise les délices avec la douleur.
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9. « Ô mon réprimandeur pour une affection excusable ! [reçois] une excuse de ma part auprès de toi : et si tu étais juste, tu ne m’aurais pas fait de reproches.
10. « Mon état t’est devenu manifeste, mon secret n’est pas caché aux calomniateurs, et ma maladie n’est pas retranchée.
11. « Tu m’as donné un conseil sincère, mais je ne l’écoute pas. En vérité, un amoureux est dans un état de surdité envers tous les blâmeurs ! »
12. En vérité, j’ai soupçonné mes cheveux gris sincères d’être parmi mes blâmeurs ; mais mes cheveux gris sont très loin d’être des blâmes dans mes conseils.
13. Car, en effet, l’esprit dominateur qui me commande de faire le mal n’a pas accepté l’avertissement, à cause de son ignorance, de la voix d’avertissement des cheveux gris et de la décrépitude ;
14. Elle n’a pas non plus préparé, par de bonnes actions, un festin pour l’invité qui s’est fixé tenacement sur ma tête sans vergogne.
15. Si j’avais su que je ne devais pas le traiter avec respect, j’aurais caché avec du pastel un secret qui m’a été révélé.
16. Qui est pour moi en mesure de réprimer la perversité dans ses mouvements erratiques, comme la perversité des chevaux est réprimée par des mors ?
17. Ne proposez donc pas d’écraser son inclination dans ses actes de rébellion, car la nourriture fortifie le désir chez l’insatiable.
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18\ La chair est comme un enfant : si tu le laisses seul, il grandit avec l’amour de l’allaitement, et si tu le sèvres, il est sevré.
19\ Détourne donc son désir, et prends garde de ne pas en faire ton maître ; car celui que le désir domine, il le tue ou il le lie.
20. Et veille sur lui, tandis qu’il paît dans le [champ des] actions. Alors, s’il trouve le pâturage doux à son goût, ne le laisse pas paître.
21. Combien de fois une chose mortelle a-t-elle semblé agréable au goût à un homme, alors qu’il ne savait pas que le poison était dans la sauce !
22. Et prenez garde aux artifices que la faim et la satiété peuvent entretenir, car pour beaucoup le vide de l’estomac est plus nuisible que l’indigestion.
23. Et essuie les larmes de tes yeux remplis de désir pour des choses défendues, et observe strictement le régime de la pénitence.
24. Et toi, résiste à la chair et au diable, et révolte-toi contre eux. Même lorsqu’ils t’offrent des conseils sincères, doute-en.
25\ Et ne leur obéis pas, ni comme adversaire, ni comme arbitre, car tu connais les ruses de l’adversaire et de l’arbitre.
26\ Je demande pardon à Dieu pour mes paroles non accompagnées d’actes, car par elles j’ai accusé l’épouse de femmes stériles d’avoir une postérité.
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27\ Je t’ai commandé de faire ce qui est bien, mais je ne m’y suis pas conformé, je n’ai pas été droit. Quelle est donc ma parole envers toi : Sois droit ?
28. Je ne me suis pas approvisionné, avant la mort, d’une [réserve] de bonnes œuvres surérogatoires; je n’ai pas adoré, sauf comme il le fallait, et je n’ai pas jeûné [autrement].
29. Je me suis écarté de la pratique de celui qui rendait vivantes les ténèbres [de la nuit] [par ses dévotions], jusqu’à ce que ses deux pieds se plaignent d’une blessure due à une tuméfaction ;
30. Et banda ses entrailles contre la faim, et ceignit sous des pierres une région hypocondriaque à la peau tendre ;
31. Les hautes montagnes cherchèrent à le détourner de sa possession personnelle en lui parlant d’or, mais il fit montre d’une hauteur surprenante.
32. Dont la nécessité confirmait son aversion à leur égard, car, en vérité, la nécessité n’envahit pas les continences.
33. Alors, comment sa nécessité pourrait-elle inviter aux choses du monde, lui, sans qui le monde ne serait pas sorti du néant ? —
34. Muhammad, le Prince des deux univers [matériel et spirituel], des deux classes pondérables [hommes et démons], et des deux sections [de l’humanité], des Arabes et des Non-Arabes ;
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35. Notre Annonciateur, qui commande et qui interdit, que nul n’est plus juste dans le mot « Non ! » ou dans le mot « Oui ! »
36. Qui est aussi le « Bien-aimé de Dieu » ; dont l’intercession est espérée dans chaque terreur, parmi les terreurs qui assaillent ;
37. Qui a appelé [les hommes et les démons] à [l’obéissance à] Dieu, afin que ceux qui le saisissent tiennent un câble qui ne se rompt pas;
38. Qui a surpassé [tous] les prophètes en forme virile et en qualités morales, dont ils n’approchent ni en science ni en générosité ;
39. Tous supplient l’« Apôtre de Dieu » pour une poignée de [sa] mer [de connaissance], ou pour une gorgée de [sa] pluie ininterrompue [d’exposition] ;
40. Comparés à qui, dans leur degré, ils ne connaissent qu’un [simple] point de la connaissance [divine], ou un [nu] soupçon des sagesses [de Dieu] ;
41. Dont la forme extérieure et la signification intérieure le Créateur de l’âme a perfectionné, et qu’Il a ensuite choisi comme Son « Bien-aimé » ;
42. Qui n’est associé à aucun partenaire dans ses beautés, chez qui l’essence de la beauté est indivise.
43. Laisse de côté ce que les Nazaréens ont revendiqué comme leur prophète, prononce ce que tu veux à sa louange, et décide ;
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44. Attribue à sa personnalité ce que tu veux de noblesse, et attribue à sa valeur ce que tu veux d’immensité ;
45. Car en vérité, la supériorité de l’Apôtre de Dieu n’a pas de limite, un orateur peut l’énoncer clairement de sa bouche.
46. Si ses miracles avaient égalé sa valeur, son nom même, invoqué, aurait ramené à la vie des os moisis et tombés en morceaux.
47. Mais, par sollicitude anxieuse envers nous, il ne nous a pas éprouvés avec quoi que ce soit qui puisse faire échouer la raison humaine : c’est pourquoi nous ne doutons pas et ne faisons pas de vaines conjectures.
48. La compréhension de son mystère spirituel fatigue le genre humain ; tu ne verras donc, ni de loin ni de près, personne qui ne soit essoufflé [là] ; —
49. De même que le soleil à distance paraît petit à nos yeux, mais fatigue la vue par sa trop grande proximité.
50\ Et comment un peuple endormi pourrait-il comprendre sa réalité dans ce monde inférieur ?Il se console avec des rêves au lieu de cela.
51. La portée ultime de leur connaissance à son sujet est qu’il était un homme et qu’il est la meilleure des créatures de Dieu, de toutes.
52. Et tous les signes que les nobles apôtres accomplirent [dans les jours précédents] ne leur appartenaient que par sa gloire.
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53. Car il est en vérité le soleil de supériorité, dont ils sont les étoiles. Ils montrent leurs lumières aux gens dans les ténèbres [mais le soleil est visible pendant le jour].
54. Combien noble était la forme virile du Prophète, que les qualités morales ornaient, que la beauté enveloppait, et que la beauté des traits distinguait !
55. Comme les fleurs dans leur douceur, et la pleine lune dans sa splendeur, et la mer dans sa générosité, et le temps dans ses efforts !
56. Par sa majesté, quand tu le rencontres, dans une armée ou dans un corps de serviteurs, c’est comme s’il était un individu solitaire ! —
57. Comme si la perle enfermée dans la coquille était [composée] des deux minerais — parole de lui, et sourire !
58. Il n’y a pas de parfum qui égale la terre qui a enfermé ses os ; — béni soit celui qui la renifle, et celui qui l’embrasse !
59. Sa naissance a rendu manifeste la bonté odorante de sa substance. Combien parfumé en fut le commencement et la conclusion !
60. [C’était] un jour où les Perses estimèrent avec sagacité qu’ils étaient avertis de l’arrivée du mal et de la vengeance ;
61\ Et le pavillon des Chosroes devint, étant fissuré, comme les courtisans des Chosroes, irrémédiablement désorganisé ;
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62. Et le Feu [Sacré], par tristesse, s’éteignit dans ses respirations [de flammes], et le fleuve [du Tigre] s’assécha à sa source, par étouffement ;
63. Et il affligea [la ville de ] Sāwa que son lac s’enfonça dans la terre, et que le coin qui y était destiné pour l’eau fut repoussé avec colère quand il eut soif ; —
64. Comme si dans le feu il y avait, par tristesse, l’humidité qui est dans l’eau, et dans l’eau, la brûlure du cœur qui est dans le feu ;
65\ Alors les génies font entendre leurs voix, et les météores brillent, et la vérité devient manifeste dans le sens et dans les mots ;
66. [Mais les hommes] étaient aveugles et sourds, de sorte que la proclamation de la bonne nouvelle ne fut pas entendue, et que les avertissements enflammés ne furent pas écoutés.
67. Bien que leurs devins aient informé les peuples que leurs religions tortueuses ne tiendraient pas ;
68. Et bien qu’ils eussent vu à l’horizon des étoiles flamboyantes tombées, de la même manière que ce qui se passa sur terre avec les idoles ;
69. Jusqu’à ce qu’il arriva, par révélation, qu’un démon déconcerté suivit les traces de pas d’un autre démon déconcerté ;
70. Comme s’ils étaient, dans leur fuite, les lâches d’Abraha, ou l’armée lapidée avec des cailloux de ses deux mains [Muhammad],
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71. Dans un jet, après une récitation de doxologie dans leurs deux paumes, comme le jet du doxologue [Jonas] des entrailles du poisson avaleur ;
72. A son appel, les arbres se prosternèrent, marchant vers lui sur des jambes [des troncs] sans pieds ;
73. Comme s’ils traçaient des lignes pour ce que leurs branches écrivaient, d’une belle écriture, dans la trace principale du sentier :
74. Comme le nuage qui le suivait partout où il allait, le protégeant de la chaleur torride de midi, il devenait étouffant.
75. Je jure par la lune fendue, — en vérité, elle a une relation, à travers son cœur, qui rend un serment sacré à accomplir, —
76. Et par ce que la Caverne renfermait de bon et de généreux, tandis que tous les yeux des mécréants étaient aveugles à cela,
77. Et « l’honnêteté », dans la caverne, et « l’ami garant » [Abū-Bekr], ne bougèrent pas, tandis qu’ils [leurs poursuivants] disaient : « Aucune âme n’est dans la caverne :
78. Ils imaginèrent que la Colombe ne tournerait pas autour du « Meilleur des Mortels » et ils supposèrent que l’Araignée ne tisserait pas autour de lui.
79. La protection de Dieu les rendit indépendants de doubles cottes de mailles et de hautes tours.
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80. Le temps ne m’a pas offert une blessure [contre laquelle] j’ai eu recours pour me protéger auprès de lui [Muhammad], mais j’ai reçu de lui une protection qui ne doit pas être violée ;
81. Et je n’ai pas convoité de sa main les richesses de ce monde, ni de l’autre, mais j’ai reçu une générosité des meilleures mains [donnantes] respectueusement embrassées [car leur générosité est acceptée].
82. Ne nie pas la révélation de sa vision. En vérité, il avait un cœur qui ne dormait pas quand les deux yeux dormaient.
83. Car ceci [arriva] au temps de la plénitude de la prophétie, donc l’état du rêveur n’est pas nié à son égard.
84. Que Dieu soit sanctifié ! Aucune révélation ne peut être acquise par l’effort, et aucun prophète n’est suspecté sans sa complicité.
85. Combien de malades sa main [celle de Muhammad] a-t-elle guéris par le toucher, et a-t-elle habilement libérés du joug de la folie !
86. Et sa prière a rendu vivante l’année de sécheresse, de sorte qu’elle a été considérée comme une année principale parmi les périodes de végétation riche.
87. Par un banc de nuages qui pleuvait abondamment, de sorte que tu aurais pu imaginer que les lits de torrents caillouteux étaient des digues taillées dans l’océan, ou une inondation provenant d’un réservoir de montagne rompu !
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88. Laissez-moi, ainsi que ma description de certains de ses miracles, qui étaient aussi manifestes que l’est la visibilité du feu de l’hospitalité. la nuit sur le sommet de la montagne ;—
89. Car les perles augmentent en beauté lorsqu’elles sont enfilées régulièrement, tandis qu’elles ne perdent aucune valeur lorsqu’elles ne sont pas enfilées ;
90. Et que signifie l’aspiration des désirs du panégyriste vers ce qui est en lui [Muhammad] de nobles qualités et habitudes ?
91. [Et ce volume des] Miracles de la Vérité, amené à une nouvelle existence par le Tout-Miséricordieux, bien que [lui-même] soit un attribut de Celui qui est qualifié d’éternité, et [lui-même aussi] éternel ;
92. Il n’est pas en conjonction avec un moment particulier [seul] ; mais il nous rappelle la Résurrection, et le [peuple de] ’Ad, et le [jardin d’] Iram ;
93. Elle demeure perpétuelle avec nous, c’est pourquoi elle a surpassé tous les miracles des prophètes [de jadis], depuis qu’ils sont apparus et n’ont pas persisté ;
94. [Ses miracles, c’est-à-dire ses versets, sont] évidents par eux-mêmes, de sorte qu’ils ne restent pas des sujets de doute pour le chicaneur, ni n’excitent le désir d’un [autre] arbitre ;
95. Elle n’a jamais été contestée, mais que le plus agressif de ses assaillants y est revenu en proposant la paix ;
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96. Son éloquence repousse les prétentions de son disputeur, avec la répulsion du jaloux [qui repousse] la main du criminel des choses tenues pour sacrées [à la vertu];
97. Ses miracles [versets] ont des significations comme les vagues de l’océan à pleine marée, et au-dessus des perles de celui-ci en beauté et en valeurs ;
98. Ses merveilles ne peuvent être racontées ou comptées, et il ne confine pas, par surabondance, à l’ennui ;
99. L’œil de son lecteur est fait pour scintiller; c’est pourquoi je lui ai dit: « Tu as trouvé le soutien de Dieu; tiens-toi fermement à lui;
100. « Si tu le récites par crainte de la chaleur du feu du plus profond puits de l’enfer, tu as éteint la chaleur du puits avec sa récitation rafraîchissante. »
101. C’est comme le réservoir où blanchissent les visages des transgresseurs qui s’en sont approchés noirs comme du charbon de bois ;
102. Et comme le chemin [étroit] et la balance, dans l’équité ; car la justice, par tout autre moyen que celui-ci, n’est pas établie parmi le peuple.
103. Ne t’étonne pas des envieux qui la nient par ignorance, alors qu’elle est comme l’œil même de l’homme perspicace et intelligent :
104. L’œil, par l’ophtalmie, a, jusqu’à présent, refusé la lumière du soleil, et la bouche, par la maladie, a refusé le goût de l’eau.
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105. Ô [Muhammad] toi le Meilleur de ceux dont les invités recherchent la cour, marchant péniblement à pied, ou [assis] sur les reins des chamelles au pas facile ;
106. Et qui est le plus grand signe pour celui qui prend conseil, et qui est la plus grande bénédiction pour celui qui en profite !
107. Tu as voyagé de nuit d’un site sacré à un autre site sacré, comme la pleine lune voyage dans les ténèbres les plus profondes ;
108. Et tu continuas à monter, jusqu’à ce que tu atteignes le stade des Deux Coups d’Arc, non atteint [par un autre], et non tenté ;
109. Et tous les prophètes et les messagers t’ont donné la préséance, la préséance de l’esclave sur les serviteurs ;
110. Et tu parcourus avec eux les sept couches [des cieux] dans une procession dont tu étais le porte-étendard ;
111. Jusqu’à ce que tu ne laisses plus de limite à quiconque pour aller au-delà de toi dans la proximité [du trône de Dieu], ni de marche d’ascension pour quiconque y monte ;
112. Tu avilis par comparaison tous les degrés, quand tu étais invité à monter plus haut, comme l’unique hôte distingué ;
113. Que tu puisses avoir une entrevue avec Quelqu’un qui est caché d’une manière si spéciale aux yeux [de l’humanité] et [la communication] d’un secret caché à un degré si profond ;
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114. Tu as vaincu tous les sujets de vantardise [légitime], sans co-participant, et tu as traversé chaque étape [du progrès] libre de la foule ;
115. Et illustre était la valeur des grades que tu as acquis, difficile est la compréhension des faveurs que tu as reçues !
116. Bonne nouvelle pour nous, l’armée de l’Islam ! Car nous avons, en vérité, par la grâce de Dieu, un pilier d’angle indémolible !
117. Dans la mesure où Dieu l’a appelé [Muhammad] « le plus noble des apôtres », celui qui nous a appelés à l’obéissance à Lui [Dieu], nous sommes le plus noble des peuples.
118. La nouvelle de sa mission effraya le cœur des ennemis, comme un cri qui met en fuite un troupeau de moutons et de chèvres insouciants ;
119. Il ne cessa pas de les rencontrer sur tous les champs de bataille, jusqu’à ce que, par ses lances, ils mettent [des hommes] en esprit de chair sur un plateau ;
120. Ils préféraient la fuite, et en cela ils avaient presque envié les membres [déchirés] s’élevant [dans l’air] avec les aigles et les vautours ;
521. Les nuits passaient, et ils n’en savaient pas le compte, quand ce n’étaient pas des nuits des mois où la guerre est illégale.
122. Comme si la religion [de l’Islam] était un invité qui serait descendu à leur cour avec toutes les nobles chamelles de race, désireux de dévorer la chair de ses ennemis,
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123. Qui dirigeait une armée déferlante montée sur des chevaux rapides, qui soulevaient des vagues frénétiques de braves guerriers,
124. [Composé] de tous ceux qui répondent immédiatement à son appel, confiants en Dieu, et attaquant avec une arme exterminatrice — extirpateur de blasphème ;
125. Jusqu’à ce que, par leur intermédiaire, la communauté religieuse de l’Islam, après son exil, soit devenue unie à ses parents par le sang ;
126. Pour toujours garanti, par eux, avec le meilleur des pères, et le meilleur des maris, afin qu’il ne devienne ni orphelin, ni veuve.
127. Ils étaient [immobiles comme] des montagnes. Demandez donc à leur sujet à celui qui les rencontrait : qu’a-t-il éprouvé à leur égard à chaque endroit où il les rencontrait ?
128. Et interroge Hunayn, et interroge Badr, et interroge ’Uhud : les saisons de la mort sont plus terribles pour eux que la peste !
129\ Ils lancèrent les épées brillantes et rouges, après que celles-ci eurent atteint chaque boucle noire pendante des cheveux de leurs ennemis ;
130. Et ils écrivaient avec des lances brunes de Khatt, dont les plumes ne laissaient pas un seul corps de lettre non ponctuée ;
131. Dont les armes sont acérées, qui ont une marque qui les distingue, car la rose se distingue de l’acacia par sa marque.
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132. Les vents de la victoire guident vers toi leur odeur, de sorte que tu considères chaque guerrier vêtu d’une armure comme une fleur dans son calice.
133\ Ils sont, sur le dos de leurs chevaux, comme des arbres sur des collines, en raison de la fermeté du courage, et non à cause de la rigueur des sangles.
134. Le cœur des ennemis s’effondra de terreur à leur attaque, de sorte que tu ne pouvais distinguer s’il s’agissait d’un troupeau d’agneaux ou d’une armée de guerriers.
135. Car quiconque s’appuie sur l’Apôtre de Dieu, si les lions le rencontrent dans leurs fourrés, ils sont frappés de mutisme et d’immobilité.
136. Tu ne verras jamais un de ses amis sans secours de sa part, ni un ennemi sans être brisé !
137. Il a fait camper son peuple sous la protection de sa religion, de même que le lion se couche avec ses petits dans les fourrés !
138\ Combien de disputants à son sujet les paroles de Dieu ont-elles confondus, et combien d’adversaires la Démonstration a-t-elle vaincus dans l’argumentation !
139. Que la science de « l’Illettré », à une époque d’ignorance universelle de Dieu, et l’éducation de « l’Orphelin », te suffisent comme miracle !
140. Je lui ai rendu service dans un panégyrique, par lequel je demande pardon pour les péchés d’une vie passée en poésie et en services,
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141. Qui ont mis sur mon cou ce dont les conséquences sont à craindre, comme si j’étais, par eux, une victime d’entre les bestiaux.
142\ Dans ces deux occupations, j’ai obéi aux séductions de la jeunesse, et je n’ai rien gagné, sinon par mes péchés et mes regrets.
143. O quelle perte pour une âme, dans son commerce, qui n’a pas acheté la religion avec le monde [comme prix], et n’a pas fait d’offre [pour le bonheur futur] !
144. Et quiconque vend son avenir pour le présent, il devient manifeste pour lui qu’il a été trompé dans la vente et dans le paiement anticipé !
145. Si j’ai commis un péché, mon pacte avec le Prophète n’est pas rompu, ni mon câble rompu ;
146. Car en vérité, je suis protégé par lui par mon nom de Muhammad, et il est le plus fidèle des hommes à son engagement.
147. Si, à ma résurrection, il n’y a personne pour me prendre par la main par bonté, alors, autrement, dis-moi : « Hélas ! le glissement ! »
148. Qu’on ne s’imagine pas qu’il frustrera de ses générosités celui qui s’y attendait, ou que le réfugié reviendra de chez lui sans avoir été traité avec honneur.
149. Et depuis que j’ai consacré mes pensées à ses qualités louables, j’ai trouvé en lui le meilleur des garants de mon salut.
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150. La richesse qui vient de lui ne manquera jamais à une main pincée par la pauvreté : en vérité, la pluie fait pousser les fleurs sur les collines !
151. Et je n’ai pas désiré la gloire du monde, que les mains de Zuhayr [le poète] ont saisie à travers ce qu’il a chanté en louange de Harim.
152. Ô toi le plus noble de la création, je n’ai personne d’autre que toi vers qui me diriger, à l’occasion de l’événement universel [de la mort et de la résurrection].
153\ Et ta dignité, ô Apôtre de Dieu, ne sera pas restreinte à cause de moi lorsque le Dieu Tout-Généreux se manifestera sous son nom de Vengeur.
154. Car le monde et ses semblables [vie future] existent grâce à ta générosité, et grâce à ta science existe la science de la Tablette et de la Plume !
155. O chair, ne désespère pas à cause d’une grave erreur : en vérité, les péchés mortels, dans le pardon divin, sont comme des offenses vénielles.
156. Peut-être que la grâce de mon Seigneur, quand Il la partagera, viendra, en parts, en proportion des transgressions.
157. Ô mon Seigneur [Dieu], ne laisse pas mon espoir être déçu par Ton conseil, et ne juge pas mon calcul déficient !
158\ Et agis avec grâce envers Ton serviteur : en vérité, il a une force qui, lorsque les terreurs l’appellent, est mise en fuite.
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159. Et accorde que des pluies de bénédictions de Ta part soient perpétuelles sur le Prophète, abondantes et continues ;
160\ Et sur la famille et les compagnons, puis sur leurs successeurs, les hommes de piété, de vertu, de patience et de générosité ;
161. Tandis que le souffle du zéphyr agite les branches du moringa, et que le chef des chameaux anime les chameaux de chants.
