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Æabd-ul-Ḳādir Khān, fils de Khushḥāl Khān, Khattak, et frère d’Ashraf, sujet de la notice précédente, est né en l’an 1063 de l’Est (1652 après J.-C.), et est l’écrivain et le poète le plus éloquent de tous les fils de Khushḥāl, dont plusieurs étaient des poètes de talent non négligeable. Bien que son père n’ait pas eu de raison d’être très partial envers ses fils en général, en raison de leur conduite très peu naturelle et de leur infidélité envers lui-même en de trop nombreuses occasions, cependant, dans l’ensemble, Æabd-ul-Ḳādir semble avoir été un favori et avoir partagé considérablement l’affection de son père.
Æabd-ul-Ḳādir était aussi habile à l’épée qu’à la plume. Dans la bataille contre les troupes mogholes à Kottah, localité située à proximité du district de Pes’hāwar, la victoire des confédérés afghans fut principalement due à l’habileté dont le poète fit preuve à cette occasion. C’est lui aussi qui mena l’assaut contre cette forteresse, dont il s’empara après trois heures de combats acharnés. Il se distingua ensuite de la même manière dans la guerre de Bangas’h, au cours de laquelle il fut blessé. Les succès remportés dans cette guerre furent célébrés en son nom.
Lorsque son père abdiqua la chefferie de la tribu (comme le rapportent les notes de Khushḥāl et ses écrits), et que les fils luttèrent chacun pour se supplanter et s’emparer de l’autorité vacante, Æabd-ul-Ḳādir ne se retint pas. Il fit de son mieux pour obtenir la chefferie, mais la fortune ne lui fut pas favorable ; et Ashraf, qui, en tant que fils aîné, avait certainement le meilleur droit, fut choisi par son père et la tribu pour lui succéder. Lorsqu’Ashraf fut trahi entre les mains des Moghols et envoyé par Aurangzeb dans le Dakhan comme prisonnier d’État, « Bahrām le Malin », le frère qui l’avait trahi s’empara de la chefferie ; mais, par la suite, Afẓal Khān, le fils d’Ashraf, devint chef du clan.
Il semble que l’obéissance à ce neveu ait été extrêmement difficile et amère pour Æabd-ul-Ḳādir, qui souhaitait détenir lui-même l’autorité. Bien que tous ses frères, alors en vie, se rangèrent à ses côtés dans ses projets ambitieux, cela ne servit à rien. En effet, la tribu était unanime en faveur d’Afazal, le fils d’Ashraf, à qui appartenait le droit héréditaire, comme nous l’avons déjà dit. Le résultat fut cependant qu’Afazal, le neveu, ne vit d’autre solution pratique à la difficulté, selon la coutume de l’époque, que de se débarrasser de tous ses rivaux. En conséquence, Æabd-ul-Ḳādir, ainsi que dix de ses frères et un certain nombre de leurs fils, furent mis à mort dans le village de Zaman Garraey, en une seule journée, et enterrés dans une seule tombe, échappant ainsi aux chagrins et aux ennuis de la chefferie.
Les poèmes d’Æabd-ul-Ḳādir, profondément imprégnés de mysticisme Ṣūfi, sont très appréciés des Afghans ; et sa langue est extrêmement raffinée. Ses principales œuvres, aujourd’hui connues, sont un Dīwān ou recueil d’odes, d’où sont tirés les poèmes suivants ; une traduction du célèbre poème de Molawī Jāmī sur Yūsuf et Zulīkhā, du persan, qui est rendu par le traducteur dans le style le plus difficile de la poésie orientale, et est considéré comme le plus parfait de son genre en langue afghane ; l’émouvante histoire d’amour d’Adam et Durkhāna’ī - sur laquelle trois ou quatre autres auteurs ont écrit, à la fois en vers et en prose - ainsi que des traductions du Gulistān et du Bostān de Shaikh Saædī, du persan
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Ses descendants actuels prétendent qu’il fut l’auteur d’une soixantaine d’ouvrages différents ; mais à l’exception d’un petit volume sur les énigmes, les charades et les vers à signification mystérieuse, leurs noms mêmes sont aujourd’hui inconnus.
Des échantillons de ses Odes en Pus’hto original, ainsi qu’une partie de Yūsuf et de Zulīkhā, et la première partie du Gulistān, se trouvent dans le « Gulshan-i-Roh », ou Sélections en langue afghane, que j’ai publié l’année dernière.