| Chapitre VI : De l'examen de conscience et du souvenir de Dieu | Page de titre | Chapitre VIII : L'amour de Dieu |
Le MARIAGE joue un rôle si important dans les affaires humaines qu’il doit nécessairement être pris en compte dans le traitement de la vie religieuse et être considéré à la fois dans ses aspects d’avantage et d’inconvénient.
Etant donné que Dieu, comme le dit le Coran, « n’a créé les hommes et les génies que pour qu’ils les adorent », le premier et évident avantage du mariage est que les adorateurs de Dieu peuvent se multiplier. Les théologiens ont donc posé comme maxime qu’il vaut mieux s’adonner aux devoirs conjugaux qu’aux dévotions surérogatoires.
Un autre avantage du mariage est que, comme le dit le Prophète, les prières des enfants profitent à leurs parents lorsque ces derniers sont morts, et les enfants qui meurent avant que leurs parents intercèdent pour eux au Jour du Jugement. « [p. 102] Lorsqu’un enfant », dit le Prophète, « est invité à entrer au paradis, il pleure et dit : « Je n’entrerai pas sans mon père et ma mère. » Un jour encore, le Prophète saisit un homme par les manches et l’attira violemment vers lui en disant : « Même les enfants durs attireront leurs parents au paradis. » Il ajouta : « Les enfants se rassemblent à la porte du paradis et réclament leurs pères et mères, jusqu’à ce que ceux d’entre eux qui sont dehors soient invités à entrer et à rejoindre leurs enfants. »
On raconte qu’un saint célibataire rêva un jour que le jour du jugement était arrivé. Le soleil s’était approché de la terre et les gens mouraient de soif. Une foule de garçons se déplaçaient autour d’eux en leur donnant de l’eau dans des récipients d’or et d’argent. Mais lorsque le saint demanda de l’eau, il fut repoussé et l’un des garçons lui dit : « Aucun de nous ici n’est ton fils. » Dès que le saint se réveilla, il fit ses préparatifs de mariage.
Un autre avantage du mariage est que s’asseoir avec sa femme et être amical envers elle est une détente pour l’esprit après avoir été occupé par des devoirs religieux, et après une telle détente, [p. 103] on peut retourner à ses dévotions avec un enthousiasme renouvelé. Ainsi, le Prophète lui-même, quand il sentit le poids de ses révélations peser trop lourd sur lui, toucha sa femme Aïcha et dit : « Parle-moi, ô Aïcha, parle-moi ! » Il le fit afin que, de ce contact humain familier, il puisse recevoir la force de supporter de nouvelles révélations. Pour une raison similaire, il avait l’habitude de demander au muezzin Bilal de lancer l’appel à la prière, et parfois il avait l’habitude de sentir de doux parfums. C’est une de ses paroles bien connues : « J’ai aimé trois choses au monde : les parfums, les femmes et le rafraîchissement dans la prière. » Un jour, Omar demanda au Prophète quelles étaient les choses particulièrement recherchées dans le monde. Il répondit : « Une langue occupée à se souvenir de Dieu, un cœur reconnaissant et une épouse croyante. »
Un autre avantage du mariage est qu’il y a quelqu’un pour s’occuper de la maison, cuisiner, laver la vaisselle, balayer le sol, etc. Si un homme est occupé par ce travail, il ne peut pas acquérir de connaissances, ni mener à bien ses affaires, ni s’adonner correctement à ses dévotions. C’est pourquoi Abu Suleiman a dit : « Une bonne [p. 104] épouse n’est pas seulement une bénédiction de ce monde, mais aussi de l’autre, car elle donne à l’homme le loisir de penser au monde suivant » ; et l’un des dictons du calife Omar est : « Après la foi, aucune bénédiction n’est égale à une bonne épouse ».
Le mariage a en outre ceci de bon que la patience envers les particularités féminines, la fourniture des besoins nécessaires aux épouses et la conduite à tenir dans le droit chemin est une partie très importante de la religion. Le Prophète a dit : « Donner à sa femme l’argent dont elle a besoin est plus important que de faire l’aumône. » Un jour, alors qu’Ibn Moubarak était engagé dans une campagne contre les infidèles, un de ses compagnons lui demanda : « Existe-t-il un travail plus méritoire que la guerre religieuse ? » « Oui, répondit-il : nourrir et vêtir convenablement sa femme et ses enfants. » Le célèbre saint Bishr Hafi a dit : « Il est préférable qu’un homme travaille pour sa femme et ses enfants plutôt que simplement pour lui-même. » Dans les traditions, il a été rapporté que certains péchés ne peuvent être expiés qu’en supportant des difficultés pour le bien de sa famille.
[p. 105]
On raconte qu’un saint avait perdu sa femme et qu’il ne voulait plus se remarier, malgré les exhortations des gens qui lui disaient qu’il était plus facile de se concentrer dans la solitude. Une nuit, il vit en rêve la porte du ciel s’ouvrir et des anges descendre en nombre. Ils s’approchèrent et le regardèrent, et l’un d’eux dit : « Est-ce ce misérable égoïste ? » et son compagnon répondit : « Oui, c’est lui. » Le saint était trop effrayé pour demander de qui ils parlaient, mais un garçon passa et il lui demanda : « C’est de toi qu’ils parlent, répondit le garçon ; il y a seulement une semaine, tes bonnes œuvres étaient enregistrées au ciel avec celles des autres saints, mais maintenant, ils ont effacé ton nom de la liste. » Très troublé dans son esprit dès son réveil, il se hâta de se marier. De toutes les considérations ci-dessus, on voit que le mariage est souhaitable.
Nous en venons maintenant à traiter des inconvénients du mariage. L’un d’eux est qu’il existe un danger, surtout à l’heure actuelle, qu’un homme gagne sa vie par des moyens illicites afin de subvenir aux besoins de sa famille, et aucune quantité [p. 106] de bonnes œuvres ne peut compenser cela. Le Prophète (saw) a dit qu’à la résurrection, un certain homme avec toute une montagne de bonnes œuvres sera amené et placé près de la balance.[1] On lui demandera alors : « ‘Par quels moyens as-tu subvenu aux besoins de ta famille ?’ Il ne sera pas en mesure de donner une réponse satisfaisante, et toutes ses bonnes œuvres seront annulées, et une proclamation sera faite à son sujet, ‘C’est l’homme dont la famille a dévoré toutes ses bonnes actions !’ »
Un autre inconvénient du mariage est que seuls ceux qui ont un bon tempérament peuvent traiter sa famille avec gentillesse et patience et mener leurs affaires à bien. Il y a un grand danger qu’un homme traite sa famille durement ou la néglige, et s’attire ainsi un péché. Le Prophète a dit : « Celui qui abandonne sa femme et ses enfants est comme un esclave fugitif ; jusqu’à ce qu’il les rejoigne, aucun de ses jeûnes ou de ses prières ne sera accepté par Dieu. » En bref, l’homme a une nature inférieure, et, tant qu’il ne peut pas contrôler sa [p. 107] propre nature inférieure, il ferait mieux de ne pas assumer la responsabilité de contrôler celle d’un autre. Quelqu’un a demandé au saint Bishr Hafi pourquoi il ne s’était pas marié. « J’ai peur », a-t-il répondu, « de ce verset du Coran : « Les droits des femmes sur les hommes sont exactement les mêmes que les droits des hommes sur les femmes. »
Un troisième inconvénient du mariage est que les soucis d’une famille empêchent souvent un homme de concentrer ses pensées sur Dieu et sur une vie future, et peuvent, s’il n’est pas prudent, conduire à sa destruction, car Dieu a dit : « Que vos femmes et vos enfants ne vous empêchent pas de vous souvenir de Dieu. » Celui qui pense qu’il peut mieux se concentrer sur ses devoirs religieux en ne se mariant pas ferait mieux de rester célibataire, et celui qui craint de tomber dans le péché s’il ne se marie pas, ferait mieux de le faire.
Nous en arrivons maintenant aux qualités que l’on doit rechercher chez une épouse. La plus importante de toutes est la chasteté. Si une épouse est impure et que son mari garde le silence, il acquiert une mauvaise réputation et est gêné dans sa vie religieuse ; s’il parle, sa vie devient amère ; et s’il divorce, il peut ressentir les douleurs de la séparation. Une femme qui est belle mais de mauvais caractère est une grande calamité ; il vaut mieux divorcer d’une telle femme.
[p. 108]
Le Prophète a dit : « Celui qui cherche une femme pour sa beauté ou sa richesse perdra les deux. »
La deuxième qualité désirable chez une épouse est une bonne disposition. Une épouse de mauvais caractère, ingrate, loquace ou impérieuse rend l’existence insupportable et constitue un grand obstacle à une vie pieuse.
La troisième qualité à rechercher est la beauté, car elle suscite l’amour et l’affection. Il faut donc voir une femme avant de l’épouser. Le Prophète a dit : « Les femmes d’une telle tribu ont toutes un défaut dans leurs yeux ; celui qui veut en épouser une doit d’abord la voir. » Les sages ont dit que celui qui épouse une femme sans l’avoir vue s’en repentira certainement par la suite. Il est vrai qu’il ne faut pas se marier uniquement pour la beauté, mais cela ne signifie pas que la beauté ne doit pas être prise en considération.
Le quatrième point souhaitable est que la somme versée par le mari comme dot à l’épouse soit modérée. Le Prophète a dit : « C’est la meilleure sorte d’épouse dont la dot est petite et dont la beauté est grande. »
[p. 109]
Il fixait lui-même la dot de certaines femmes à dix dirhems[2], et celle de ses propres filles ne dépassait pas quatre cents dirhems.
Cinquièmement, elle ne doit pas être stérile. « Un morceau de vieille natte traînant dans un coin de la maison vaut mieux qu’une femme stérile. »[3]
D’autres qualités chez une épouse désirable sont les suivantes : elle doit être de bonne lignée, ne pas avoir été mariée auparavant et ne pas être trop proche de son mari.
Le mariage est une institution religieuse et doit être traité de manière religieuse, sinon l’accouplement d’un homme et d’une femme n’est pas meilleur que l’accouplement d’un animal. La Loi ordonne qu’il y ait une fête à l’occasion de chaque mariage. Quand Abdurrahman Ibn Auf s’est marié, le Prophète lui a dit : « Fais une fête de mariage, même si tu n’as qu’une chèvre pour le faire. » Quand le Prophète lui-même a célébré son [p. 110] mariage avec Safia, il a fait une fête de mariage à 100% de dattes et d’orge. Il est également juste que le mariage soit accompagné de battements de tambours et de musique, car l’homme est la couronne de la création.
Deuxièmement, un homme doit rester en bons termes avec sa femme. Cela ne signifie pas qu’il ne doit jamais lui causer de la peine, mais qu’il doit supporter patiemment tout ennui qu’elle lui cause, que ce soit par son manque de raison ou son ingratitude. La femme est créée faible et a besoin d’être cachée ; il faut donc la supporter patiemment et la garder à l’écart. Le Prophète a dit : « Celui qui supporte patiemment la mauvaise humeur de sa femme gagnera autant de mérite que Job en endurant patiemment ses épreuves. » Sur son lit de mort, on l’a entendu dire : « Continuez à prier et traitez bien vos femmes, car elles sont vos prisonnières. » Lui-même avait l’habitude de supporter patiemment les humeurs de ses femmes. Un jour, la femme d’Omar était en colère et le gronda. Il lui dit : « Toi qui as une mauvaise langue, me réponds-tu ? » Elle répondit : « Oui, le Seigneur des prophètes est meilleur que toi, et ses femmes, répondez-lui. » Il répondit : « Malheur à Hafsa [fille d’Omar et épouse de Mahomet [p. 111] si elle ne s’humilie pas » ; et lorsqu’il la rencontra, il dit : « Prends garde de ne pas répondre au Prophète. » Le Prophète dit aussi : « Le meilleur d’entre vous est celui qui est le meilleur pour sa propre famille, comme je suis le meilleur pour la mienne. »
Troisièmement, un homme doit condescendre aux loisirs et aux divertissements de sa femme et ne pas essayer de les empêcher. Le Prophète lui-même a fait une fois une course avec sa jeune femme Aïcha. La première fois, il la battait, et la deuxième fois, elle le battait. Une autre fois, il la tenait dans ses bras pour qu’elle puisse regarder des nègres danser. En fait, il serait difficile de trouver quelqu’un qui soit aussi gentil avec ses femmes que le Prophète l’était avec les siennes. Les sages ont dit : « Un homme doit rentrer à la maison en souriant et manger ce qu’il trouve et ne pas demander ce qu’il ne trouve pas. » Cependant, il ne doit pas être trop indulgent, de peur que sa femme ne perde le respect qu’elle lui porte. S’il voit quelque chose de manifestement mal de sa part, il ne doit pas l’ignorer mais le réprimander, sinon il deviendra la risée de sa femme. Dans le Coran, il est écrit : « Les hommes doivent avoir le dessus sur les femmes », et le Prophète a dit : « Malheur à l’homme qui est le serviteur de [p. 112] sa femme », car elle doit être sa servante. Les sages ont dit : « Consultez les femmes et agissez contrairement à ce qu’elles vous conseillent. » En vérité, il y a quelque chose de pervers chez les femmes, et si on leur permet un peu de liberté, elles échappent complètement à leur contrôle, et il est difficile de les ramener à l’ordre. Dans leurs rapports avec elles, il faut s’efforcer d’utiliser un mélange de sévérité et de tendresse, avec une plus grande proportion de cette dernière. Le Prophète a dit : « La femme est formée d’une côte tordue ; si vous essayez de la plier, vous la briserez ; si vous la laissez tranquille, elle deviendra de plus en plus tordue ; traitez-la donc avec tendresse. »
En ce qui concerne la bienséance, on ne peut être trop prudent pour que sa femme ne regarde pas ou ne soit pas regardée par un étranger, car le début de toute malice est dans l’œil. Autant que possible, on ne doit pas la laisser sortir de la maison, ni monter sur le toit, ni se tenir à la porte. Il faut cependant veiller à ne pas être excessivement jalouse et stricte. Le Prophète demanda un jour à sa fille Fatima : « Quelle est la meilleure [p. 113] chose pour les femmes ? » Elle répondit : « Elles ne doivent pas regarder les étrangers, ni les étrangers les regarder. » Le Prophète fut satisfait de cette remarque, et l’embrassa en disant : « En vérité, tu es un morceau de mon foie ! » Le Commandeur des Croyants, Omar, dit : « Ne donnez pas de beaux vêtements aux femmes, car dès qu’elles les auront, elles voudront sortir de la maison. » Au temps du Prophète, les femmes avaient la permission d’aller dans les mosquées et de se tenir au dernier rang des fidèles, mais cela leur fut interdit par la suite.
Un homme doit fournir à sa femme de l’argent convenablement et ne pas la priver. Donner à une femme ce qu’elle mérite est plus méritoire que de lui faire l’aumône. Le Prophète a dit : « Supposons qu’un homme dépense un dinar[4] dans la guerre religieuse, un autre pour racheter un esclave, un tiers en charité et donne le quatrième à sa femme, le don de ce dernier surpasse en mérite tous les autres réunis. »
Un homme ne doit pas manger seul quelque chose de particulièrement bon, ou, s’il en a mangé, il doit le taire et ne pas en faire l’éloge devant sa femme. Il est préférable que le mari et la femme mangent [p. 114] ensemble, s’il n’y a pas d’invité, car le Prophète a dit : « Lorsqu’ils le font, Dieu envoie sur eux Sa bénédiction, et les anges prient pour eux. » Le point le plus important à veiller est que les provisions données à sa femme soient acquises par des moyens licites.
Si la femme d’un homme est rebelle et désobéissante, il doit d’abord la réprimander doucement ; si cela ne suffit pas, il doit dormir dans une chambre séparée pendant trois nuits. Si cela ne suffit pas, il peut la frapper, mais pas sur la bouche, ni avec une force telle qu’elle la blesse. Si elle manque à ses devoirs religieux, il doit lui manifester son mécontentement pendant un mois entier, comme le Prophète l’a fait une fois à toutes ses femmes.
Il faut éviter le divorce avec la plus grande prudence, car bien que le divorce soit permis, Dieu le désapprouve, car le simple fait de prononcer le mot « divorce » fait mal à une femme, et comment peut-il être juste de faire mal à quelqu’un ? Quand le divorce est absolument nécessaire, la formule ne doit pas [p. 115] être répétée trois fois de suite, mais à trois reprises.[5] Une femme doit être répudiée avec gentillesse, non par colère et mépris, et non sans raison. Après le divorce, un homme doit offrir un cadeau à sa première femme et ne pas dire aux autres qu’elle a été répudiée pour telle ou telle faute. On raconte qu’un homme qui intentait une procédure de divorce contre sa femme lui demanda : « Pourquoi divorcez-vous d’elle ? » Il répondit : « Je ne révèle pas les secrets de ma femme. » Lorsqu’il eut effectivement divorcé, on l’interrogea de nouveau et dit : « Elle m’est désormais étrangère, je n’ai rien à voir avec ses affaires privées. »
Jusqu’ici nous avons traité des droits de la femme sur son mari, mais les droits du mari sur la femme sont encore plus contraignants. Le Prophète a dit : « S’il était juste d’adorer quelqu’un d’autre qu’Allah, il serait juste que les femmes adorent leurs maris. » Une femme ne doit pas se vanter de sa beauté devant son mari, elle ne doit pas lui rendre sa gentillesse par l’ingratitude, [p. 116] elle ne doit pas lui dire : « Pourquoi m’as-tu traité de telle ou telle manière ? » Le Prophète a dit : « J’ai regardé dans l’enfer et j’y ai vu beaucoup de femmes ; j’ai demandé la raison, et j’ai reçu cette réponse : « Parce qu’elles maltraitaient leurs maris et étaient ingrates envers eux. »
[p. 117]
| Chapitre VI : De l'examen de conscience et du souvenir de Dieu | Page de titre | Chapitre VIII : L'amour de Dieu |