[p. ix]
J’ai utilisé les manuscrits et lithographies suivants dans la préparation du texte :
(1) Br. Mus. Add. 25329. Foll. 298, 7 ¾« x 4 ¾ », 15 ll. 2 3/8" de long, en petit Nestalik, avec en-têtes en or, daté Safar AH 890 (AD 1485) [Adam Clarke].
Il y a des ajouts marginaux de deux autres mains ; le f. 1 est sur un papier différent, d’une main différente et plus tardive. Les lettres #, #, #, # ne sont souvent pas distinguées, # jamais ; # et # ne sont souvent pas distingués de # et # ; les petites lettres sont souvent sans points ; le scribe écrit généralement le # moderne sans point avec trois points en dessous. Il y a de grandes omissions par rapport aux manuscrits ultérieurs et aux lithographies.
Je désigne ce MS. par C.
[p. x]
(2) Br. Mus. Or. 358. Foll. 317, 6 ¾« x 3 ¾ », 17 ll. 2" de long, en petit nestalik, dans deux colonnes réglées en or, avec deux 'unvâns, apparemment écrit au 16e siècle. [Geo. Wm. Hamilton].
Il y a de nombreuses additions marginales, la plupart d’une main plus tardive : le manuscrit dans son ensemble a subi de nombreuses ratures et corrections. L’écriture est bonne, la pointe des lettres assez complète ; le scribe écrit généralement et le # et le #, le # apparaît rarement avec trois points en dessous. Le manuscrit contient les préfaces de Raqqâm et de Sanâ’î lui-même, mais, comme le précédent, il présente des omissions par rapport aux manuscrits ultérieurs et aux lithographies.
Je désigne ce MS. par H.
(3) Br. Mus. Add. 16777. Foll. 386, 10 ¾« x 6 ¼ », 15 ll., 3 ½" de long, en nestalik clair, avec des marges réglées en or, daté 1076 A.H. (1665 A.D.) [Win. Yule].
Il s’agit d’un manuscrit clairement écrit, les lettres pointées, # et #, sont souvent distinguées par leurs points, et le # pur est généralement écrit avec trois points en dessous. Les ratures ne sont pas fréquentes, les corrections marginales sont généralement de la main originale. Ce manuscrit donne un très grand nombre de lectures divergentes par rapport aux autres ; son ordre est très différent de celui des autres ; il est, quant à son étendue, moins défectueux que redondant, de longs passages apparaissent deux fois, et certains passages qu’on ne trouve dans aucune de mes autres sources y sont également inclus. J’ai trouvé certains de ces derniers dans des chapitres ultérieurs de la Hadîqa, et il est possible qu’une recherche plus approfondie aurait montré qu’ils y sont tous contenus.
Ce MS. est désigné par M.
(4) Ind. Off. 918. Ff. 395, 2 coll. chacune ff. 15 ; nasta’lîk ; les quatre dernières pp. écrites par une autre main ; 9 ½« par 5 ½ ». Écrit à Isfahân A.H. 1027 (A.D. 1618) ; quelques brèves gloses occasionnelles en marge.
Un manuscrit clairement écrit et bien conservé, étroitement lié au suivant. Les lettres # et # sont fréquemment distinguées ; le signe madda est généralement omis.
Je désigne ce MS. par I.
(5) Ind. Off. 923. La description donnée dans le catalogue est la suivante : « Sharh-Hadîkah. Édition révisée et collationnée de la Hadîkah de Sanâ’î avec un commentaire et des gloses marginales par 'Abd-allatîf bin 'Abdallâh al-‘Abbâsî, qui est surtout connu par son édition révisée [p. xi] et annotée du Mathnawî de Jalâl-aldîn Rûmi, ses commentaires sur le même poème, et un glossaire spécial, Latâ’'f-allughât (lithogr. Lucknow sous le titre Farhang-i-Mathnawî 1877). Il est mort en 1048 ou 1049 (1638, 1639 après J.-C.) sous le règne de Shahjahân. Le présent exemplaire, qui est l’autographe de l’auteur, a été terminé par lui le 20e Jumâdâ alawwal A.H. 1044 (=11 novembre 1634), et représente un abrégé d’un plus grand commentaire de lui, le Latâ’if al Hadâ’ik, d’où sont également tirées les gloses (marquées #). Selon la dîbâca, il commença le plus grand travail en 1040 et le termina en 1042 (1630-33) soutenu par son ami Mîr ‘Imâd-aldîn Mahmûd al Hamadânî, avec le takhallus Ilâhî, l’auteur du tadhkirah bien connu des poètes persans le Khazîna-i-Ganj.’
Voici un compte rendu du contenu de ce manuscrit. Il y a d’abord une courte préface de 'Abdu’l-Latîf, qui introduit la préface de Sanâ’î, qui est censée avoir été écrite pour la collection complète de ses écrits ; elle est souvent absente des copies de ses ouvrages, dit 'Abdu’l-Latîf. Après la préface de Sanâ’î, vient une autre préface, intitulée Râsta-i khiyâbân, de 'Abdu’l-Latîf, décrite comme une courte préface au commentaire de cet écrivain ; elle se termine par une référence à Ilâhî et à sa participation dans l’ouvrage, et par deux târîkhs de Ilâhî, indiquant 1040 A.H. comme date de son commencement et 1042 comme date de son achèvement. Quelques lignes supplémentaires de 'Abdu’l-Latîf introduisent l’ouvrage lui-même. La numérotation originale des folios commence avec le texte ; Le poème se termine par 59 vers, dans le même mètre, qui forment une adresse à Abû’l-Hasan « Alî ben Nâsir al Ghaznawî, nommé Biryângar, qui lui fut envoyée à Bagdad, à cause des accusations des calomniateurs du livre. La date d’achèvement du texte est indiquée comme 535 A.H. et, dans une entourement triangulaire de lignes dorées, il est indiqué que »cette copie honorée a été achevée le 20 Jumâdâ al-awwal, 1044 A.H.". Quelques pages à la fin, écrites de la même main, racontent comment le livre fut envoyé à Biryângar à Bagdad, à cause des accusations qui furent portées contre lui, comment il fut jugé orthodoxe, et une réponse fut envoyée à Ghaznî.
Je désigne ce manuscrit par A.
(6) La lithographie de Lucknow publiée par la Newal Kishore Press, datée de 1304 H. (1886 A.D.). Il s’agit d’une édition [p. xii] de l’ouvrage complet, y compris les préfaces et le commentaire d’Abdu’l-Latîf. Elle comprend 860 pages, de 15 versets par page ; le papier, comme d’habitude, est quelque peu inférieur ; le texte est dans l’ensemble facilement lisible, mais on ne peut pas toujours en dire autant du commentaire, écrit dans les marges et d’une écriture beaucoup plus petite. Il contient d’abord une liste des titres de toutes les sections de tous les chapitres, suivie de quelques versets exposant les sujets des dix chapitres chacun dans leur ensemble. La page de titre ornementale suit, précisant que la Hadîqa de Sanâ’î est ici accompagnée du commentaire Latâ’ifu’l-Hadâ’iq de 'Abdu’l-Latîf al-'Abbâsî. A la page 2 commence la ‘Première Préface’, appelée Mirâtu’l-Hadâ’iq, de 'Abdu’l-Latîf, datée de 1038 A. H. ; elle n’est pas incluse dans A ; un résumé en est donné plus loin (v. p. xxi). Vient ensuite la préface de Sanâ’î avec les paroles introductives de 'Abdu’l-Latîf, comme dans A ; c’est ce qu’on appelle la ‘Deuxième Préface’. La « Troisième Préface », qui est le Râsta-i khiyâbân de « Abdu’l-Latîf », est ici écrite dans les marges de la « Seconde Préface ». Vient ensuite le texte avec un commentaire marginal, introduit comme dans A par quelques mots supplémentaires de « Abdu’l-Latîf ». A la fin de l’ouvrage se trouve l’adresse à Biryângar ; et enfin quelques qit’as sur les dates de commencement et d’achèvement de l’impression du livre.
Je désigne cette lithographie par L.
(7) J’ai obtenu de Bombay, de la librairie de Mirzâ Muhammad Shîrâzî, une autre lithographie, qui ne comprend que le premier chapitre de l’ouvrage accompagné d’un copieux commentaire marginal. Pp. 15 + 4 + 31 + 188, 15 ll. par page ; publiée à Lûhârû (près de Hi_ss_ar, Pendjab) 1290 A.H. (1873 A.D.). La page de titre précise qu’il s’agit du commentaire de la Hadîqa de Sanâ’î par Nawâb Mirzâ 'Alâu’d-Dîn Ahmad, Khân Bahâdur, chef (###) de Lûhârû, appelé 'Alâ’î, le scribe étant Maulavî Muhammad Ruknu’d-Dîn de Hi_ss_ar. Ruknu’d-Dîn déclare (p. 2) qu’il avait lui-même des doutes sur de nombreux mots et qu’il ne comprenait pas un certain nombre de versets ; il fit part de ses difficultés à Alâ’î, qui lui expliqua tout ; et « Louange à Dieu, il n’y a jamais eu et il n’y en aura jamais un tel commentateur de la Hadîqa ; ou s’il y en a un, ce sera une imitation ou un vol de ce roi des commentateurs. » Cela est assez curieux si l’on considère le fait, qui sera mentionné ci-après, que les auteurs ont incorporé dans leur commentaire la totalité de celui de Abdu’l-Latîf, et que leurs contributions originales à l’élucidation du texte [p. xiii] sont de peu de valeur. Un jour, les imprimeurs (###) demandèrent à Ruknu’d-Dîn de leur apporter son exemplaire (###) de la Hadîqa une fois terminé, pour qu’il soit imprimé et publié. Pp. Les pages 4 à 10 sont occupées par une préface arabe de Ruknu’d-Dîn, qui fait encore une fois un éloge extravagant d’Alâ’î et de ses réalisations en tant que commentateur. Viennent ensuite (pp. 11 à 14) une autre page de titre et un court poème d’Alâ’î ; puis (p. 15) un qit’a, donnant les dates de commencement et d’achèvement de l’ouvrage. Suivent quatre pages d’introduction (pp. 1 à 4), et encore avec une pagination séparée, 31 pages de commentaires sur les 28 premières pages du texte, la raison étant apparemment que la totalité du commentaire de ces pages ne pouvait pas être écrite de manière pratique dans les marges. Le texte comprend 186 pages et ne comprend (bien que je ne puisse trouver cela indiqué nulle part) que le premier livre de la Hadîqa complète ; le volume se termine par quelques lignes d’Alâ’î à la louange de Mahomet et une bénédiction. À la fin des notes marginales de chaque page est écrit « 'Alâ’î sallamahu », ou « Maulânâ 'Alâ’î sallamahu Allâhu ta’âla ».
[p. xiii]