Les voyageurs qui ont mangé le jeune éléphant.
Un groupe de voyageurs s’était égaré dans un désert et était sur le point de mourir de faim. Tandis qu’ils réfléchissaient à ce qu’ils devaient faire, un sage s’approcha d’eux et leur présenta ses condoléances. Il leur dit qu’il y avait beaucoup de jeunes éléphants dans les bois voisins, dont l’un leur fournirait un repas copieux, mais en même temps il les avertit que s’ils en tuaient un, ses parents le retrouveraient probablement et se vengeraient d’eux pour avoir tué leur progéniture. Peu de temps après, les voyageurs aperçurent un jeune éléphant dodu et ne purent s’empêcher de le tuer et de le manger. Un seul s’abstint. Puis ils s’étendirent pour se reposer, mais à peine étaient-ils profondément endormis qu’un énorme éléphant fit son apparition et se mit à sentir l’haleine de chacun des dormeurs à tour de rôle. Ceux qu’il s’aperçut avoir mangé de la chair du jeune éléphant, il les tua sans pitié, n’épargnant que celui qui avait eu la prudence de s’abstenir.
Le soin de Dieu pour ses enfants.
Ô fils, les pieux sont les enfants de Dieu,
Absent ou présent Il est informé de leur état.
Ne le considérez pas comme absent lorsqu’ils sont en danger,
Car il est jaloux de leur vie.
Il dit : « Ces saints sont mes enfants,
Bien qu’éloignés, seuls et loin de leur Seigneur.
Après leur épreuve, ils sont orphelins et misérables,
Mais dans l’amour, je suis toujours en communion avec eux.
Tu es soutenu par toute ma protection ;
Mes enfants sont en quelque sorte des parties de moi.
En vérité, ces Darveshes qui sont à moi
Il y en a des milliers et des milliers, et pourtant pas plus d’un ;
Car sinon, comment Moïse aurait-il pu, avec un seul bâton magique,
Bouleverser le royaume de Pharaon ?
Et s’il n’en était pas ainsi, comment Noé aurait-il pu, avec une seule malédiction,
Faire que l’Orient et l’Occident soient tous deux noyés dans son déluge ?
Et une seule prière de l’éloquent Lot ne pouvait
Ils ont rasé leur ville forte contre leur gré,
Leur puissante cité, semblable au paradis,
Devenu comme un Tigre d’eau noire ; va, vois son vestige !
Vers la Syrie se trouve ce vestige et ce mémorial,
Tu le vois en passant sur le chemin de Jérusalem.
Des milliers de prophètes craignant Dieu
À chaque époque, tenez les châtiments divins en main.
Si je leur parlais, mes limites seraient dépassées,
Et non seulement les cœurs mais aussi les collines saigneraient.
Les mauvaises actions donnent aux prières des hommes une mauvaise odeur aux narines de Dieu.
Tu dors, et l’odeur de ce fruit défendu
Monte vers les cieux azur,
Monte avec ton souffle fétide,
Jusqu’à ce qu’il envahisse le ciel de puanteur ;
Puanteur de l’orgueil, puanteur de la luxure, puanteur de l’avidité.
Tout cela pue comme des oignons quand un homme parle.
Quand même tu jures, en disant : « Quand ai-je mangé ?
Ne me suis-je pas abstenu d’oignons et d’ail ?
Le souffle même de ce serment raconte des histoires,
Comme elle frappe les narines de ceux qui sont assis avec toi.
De même, les prières sont rendues invalides par de telles odeurs, [1]
Ce cœur tordu est trahi par ses paroles.
La réponse à cette prière est : « Soyez conduits en enfer » [2]
Le bâton de répulsion est la récompense de toute tromperie.
Mais si ton discours est tortueux et ton intention droite,
Tes paroles tortueuses seront acceptées par Dieu.
Ce fidèle Bilal, lorsqu’il appelait à la prière,
Il criait avec dévotion : « Viens ici, viens ici ! »
Finalement, les hommes dirent : « Ô Prophète, cet appel n’est pas juste,
C’est faux ; maintenant, quelle est ton intention ?
Ô Prophète et ô ambassadeur du Tout-Puissant,
Fournir un autre Mu’azzin avec un meilleur talent.
C’est une erreur au début de notre culte divin
Pour prononcer les mots : « Venez à l’asile ! » [3]
La colère du Prophète s’éleva et il dit
(Prononçant un ou deux secrets de la source de la grâce),
« Ô vils, aux yeux de Dieu le « Ho ! » de Bilal
C’est mieux que cent « viens ici » et éjaculations.
Ah ! ne suscitez pas de tumulte, de peur que je ne le dise ouvertement
Vos pensées secrètes du début à la fin.
Si vous ne gardez pas votre souffle doux dans la prière,
Allez, désirez une prière des Frères de la Pureté !
C’est pourquoi Dieu dit à Moïse :
Au moment où il demandait de l’aide dans la prière,
« Ô Moïse ! Désire-moi ta protection
Avec une bouche avec laquelle tu n’as pas péché.
Moïse répondit : « Je n’ai pas une telle bouche. »
Dieu dit : « Invoque-moi avec une autre bouche !
Agis de telle sorte que toutes tes bouches
De jour comme de nuit, des prières peuvent être adressées.
Quand tu as péché d’une seule bouche,
Avec ton autre bouche, crie : « Ô Allah ! »
Ou bien purifie ta propre bouche,
Et rends ton esprit alerte et vif.
Invoquer Dieu est pur, et lorsque la pureté approche,
L’impureté surgit et s’en va.
Les contraires fuient les contraires ;
Quand le jour se lève, la nuit prend son envol.
Quand le nom pur (de Dieu) entre dans la bouche,
Ni l’impureté ni cette bouche impure ne demeurent !
L’homme dont l’appel « Ô Allah » était équivalent
à la réponse de Dieu : « Me voici » [4].
Cette personne criait une nuit : « Ô Allah ! »
Afin que sa bouche en soit adoucie,
Et Satan lui dit : Tais-toi, ô austère !
Jusqu’à quand bavarderas-tu, ô homme aux nombreuses paroles ?
Aucune réponse ne te vient de près du trône,
Combien de temps crieras-tu « Allah » avec un visage dur ?
Cette personne était triste dans son cœur et baissait la tête,
Et puis il vit Khizr présent devant lui dans une vision,
Qui lui dit : Ah ! tu as cessé d’invoquer Dieu,
Pourquoi te repens-tu de l’avoir invoqué ?
L’homme dit : « La réponse « Me voici » n’est pas venue,
C’est pourquoi je crains d’être repoussé hors de la porte.
Khizr lui répondit : « Dieu m’a donné cet ordre ;
Allez vers lui et dites : « Ô toi qui as été éprouvé,
Ne t’ai-je pas engagé à faire mon service ?
Ne t’ai-je pas demandé de venir me voir ?
Ton appel « Allah » était mon « Me voici »,
Et cette douleur, ce désir et cette ardeur de ton messager ;
Tes luttes et tes efforts pour obtenir de l’aide
Ce sont là mes attractions, et c’est là qu’est née ta prière.
Ta crainte et ton amour sont le couvert de ma miséricorde,
Chacun de tes « Ô Seigneur ! » contient de nombreux « Me voici ».
L’âme des insensés est étrangère à cet appel à Dieu,
Car ce n’est pas leur habitude de crier : « Seigneur ! »
Sur leurs bouches et leurs cœurs il y a des cadenas et des liens, [5]
Afin qu’ils ne crient pas à Dieu au jour de la détresse.
Dieu donna à Pharaon une abondance de richesses et de biens,
Il se vantait donc d’être le « Seigneur suprême ».
Durant toute sa vie, il n’a souffert d’aucun mal de tête,
Ainsi, il n’a jamais crié à Dieu, misérable qu’il était.
Dieu lui a accordé la domination absolue du monde,
Mais il lui a refusé la douleur, le chagrin et les soucis ;
Parce que la douleur, le chagrin et beaucoup de soucis
C’est le lot des amis de Dieu dans le monde.
La douleur est meilleure que la domination du monde,
Afin que tu invoques Dieu en secret.
Les cris de ceux qui sont libérés de la douleur sont sourds et froids,
Les cris des affligés viennent des cœurs brûlants.
Le villageois qui a invité le citadin à lui rendre visite.
Un villageois se rendit à la ville et reçut l’hospitalité d’un des habitants. A son départ, le villageois le remercia chaleureusement et le pressa de venir le voir dans son village et d’amener sa famille avec lui. Le villageois hésita longtemps avant d’accepter son invitation, doutant de sa sincérité et se rappelant le hadith : « La prudence consiste à soupçonner les autres. » [2_1] Mais après dix ans de sollicitations, il finit par céder et partit avec sa famille pour le village. A son arrivée, le villageois lui ferma la porte au nez en disant qu’il ne le connaissait pas, et le villageois dut passer cinq nuits dans le froid et la pluie. Enfin, épuisé par la souffrance, il supplia le villageois de lui donner asile, promettant de lui rendre service en retour. Le villageois l’accorda à condition qu’il protège son jardin des loups. Le citadin accepta cette condition et, muni d’un arc et de flèches, se mit à patrouiller dans le jardin. Mais, à cause de la pluie, de l’obscurité et de ses propres craintes, il finit par tirer sur l’âne favori du villageois, le prenant pour un loup. Le villageois l’injuria vertement, lui disant que lui-même n’aurait pas pris un âne pour un loup, même dans la nuit la plus noire. Le citadin répondit : « S’il en est ainsi, vous êtes convaincu d’inhumanité, car vous avez dû me reconnaître, moi, votre ami depuis dix ans, dès que j’ai frappé à votre porte. Quant à moi, j’ignore tout sauf Allah, et, de plus, je n’ai pas pu voir dans l’obscurité ; et Dieu a dit : « Aucun crime n’est imputé aux aveugles. »2 Mais votre aveuglement en refusant de me reconnaître était volontaire, et vos prétentions à l’humanité sont ainsi prouvées fausses par l’épreuve à laquelle vous avez été soumis. »
Jésus guérissant les malades.
La maison d’Isa était le banquet des hommes de cœur,
Ho ! affligé, ne quitte pas cette porte !
De tous côtés, les gens se pressaient toujours,
Beaucoup d’aveugles, de boiteux, de boiteux et d’affligés,
À la porte de la maison d’Isa à l’aube,
Afin que, par son souffle, il guérisse leurs maux.
Dès qu’il eut terminé ses oraisons,
Ce saint sortirait à la troisième heure ;
Il regarda ces gens impuissants, troupe par troupe,
Assis à sa porte dans l’espoir et l’attente ;
Il leur parla ainsi : « Ô vous qui avez été frappés !
Les désirs de vous tous ont été exaucés par Dieu ;
Lève-toi, marche sans douleur ni affliction,
« Reconnaissez la miséricorde et la bienfaisance de Dieu ! »
Alors tous, comme des chameaux dont les pieds sont enchaînés,
Quand tu perds les pieds sur la route,
Je me précipite aussitôt, plein de joie et de délices, vers l’aire d’arrêt,
Ils coururent donc sur leurs pieds, sur son ordre.
Combien d’afflictions tu t’es causées à toi-même
As-tu échappé à ces princes de la foi ?
Combien de temps ta boiterie a-t-elle duré ton coursier !
Combien rarement ton âme était-elle dépourvue de chagrin et de douleur !
Ô traînard insouciant, attache une corde à tes pieds,
De peur de te perdre toi-même !
Mais ton ingratitude et ton ingratitude
Oublie le breuvage au miel que tu as siroté.
Cette route t’a été fermée de force
Quand tu blessais le cœur des hommes de cœur.
Vite, serrez-les et demandez-leur pardon ;
Comme les nuages, versez des larmes de lamentation,
Pour que leur roseraie fleurisse pour toi,
Et leurs fruits mûrs s’ouvrent d’eux-mêmes.
Pressez-vous autour de cette porte, ne soyez pas plus vil qu’un chien,
Si tu veux rivaliser avec le chien des Sept Dormants.
Les droits de Dieu à notre gratitude.
Alors que le manque de fidélité est honteux même chez les chiens,
Comment cela peut-il être juste chez les hommes ?
Dieu Tout-Puissant lui-même se vante de sa fidélité,
En disant : « Qui est plus fidèle à sa promesse que Nous ? » [6]
Sachez que l’infidélité est une fidélité à l’adversaire de Dieu,
Personne n’a la prééminence sur les droits de Dieu.
Les prétentions d’une mère sont moindres que celles de Dieu, car Lui,
Cette Bienveillante s’est rendue débitrice de ton embryon.
Il t’a donné une forme pendant que tu étais dans son ventre,
Dans son ventre, il t’a donné le repos et la nourriture dont tu avais besoin.
Il la considérait comme une partie unie à toi,
Alors Sa sagesse sépara cette partie unie.
Dieu a conçu mille plans et mille arts,
Pour que ta mère te prodigue toute son affection.
C’est pourquoi les exigences de Dieu prédominent sur celles de la mère,
Quiconque ne reconnaît pas les revendications de Dieu est un insensé.
Celui qui a créé la mère, le sein et le lait
Unis aussi à leur père et à leur mère, ne le méprisez pas !
Ô Seigneur, ô Ancien des jours, tes miséricordes,
Que nous les connaissions ou non, tout vient de Toi !
Tu as commandé, en disant : « Souviens-toi de ton Dieu »,
Parce que les prétentions de Dieu ne sont jamais épuisées !
Puisque tu as été égaré par des hommes infidèles,
Détourne-toi maintenant de tes mauvais doutes vers l’esprit opposé.
Je suis libre de toute erreur et de toute infidélité ;
Tu dois venir à moi et dissiper les mauvais doutes.
Coupez ces mauvais doutes et jetez-les,
Car en présence d’un tel, tu deviens double.
C’est pourquoi tu as choisi des amis et des compagnons durs,
Si je demande où ils sont, tu dis qu’ils sont partis.
Le bon ami monte au plus haut des cieux,
Les amis du mal s’enfoncent sous les profondeurs de la terre,
Tandis que tu es laissé seul au milieu, abandonné,
Tout comme les feux laissés par la caravane partie.
Ô brave ami, saisis sa jupe,
Qui est également éloigné du monde d’en haut et d’en bas ;
Qui ne monte pas au ciel comme Jésus,
Et il ne s’enfonce pas non plus dans la terre comme Coré ;
Qui demeurera avec toi dans la maison et à l’extérieur
Quand tu manques de maison et de foyer.
Il fera naître la paix dans les troubles,
Et quand tu seras affligé, Il tiendra Sa promesse.
À quel point les prétentions à la sainteté sont fausses
distinguée de la véritable sainteté.
Ô fils, cent mille épreuves t’attendent,
Qui que tu sois, toi qui dis : « Je suis le prince de la porte »,
Si le vulgaire ne détecte pas une telle personne par des tests,
Mais les voyageurs expérimentés lui demandent un signe.
Quand un homme prétend être tailleur,
Le maître place devant lui un morceau de soie,
En disant : « Découpez une grande coiffure »,
Et l’échec à l’examen le conduit au pilori.
Si tous les hommes mauvais n’étaient pas testés,
Chaque catamite passerait frauduleusement pour un Rustam.
Supposons qu’il porte l’apparence d’une personne vêtue de cotte de mailles,
Mais lorsqu’il est blessé, il est immédiatement fait prisonnier.
Les ivres de Dieu ne sont pas dégrisés par la vieillesse,
Ils restent hors d’eux-mêmes jusqu’au dernier atout.
Le vin de Dieu est vrai et non faux,
Mais tu n’as bu que du petit-lait aigre.
Tu te fais passer pour un Junaid ou un Bayazid ;
Allez ! Est-ce que je ne sais pas distinguer une hache d’un soc de charrue ?
Ô conspirateur, comment peux-tu dissimuler par fraude
Bassesse, paresse, convoitise et luxure ?
Tu te présente comme un amoureux de Dieu,
Mais tu as flirté avec le mauvais démon.
L’amant et l’aimé au dernier jour
Seront réunis et élevés à la vue de tous.
Comme tu t’es rendu stupide et ridicule !
Tu as bu le sang du raisin, non, mon sang !
Va-t’en, car je ne te connais pas. Va-t’en !
Je suis un amoureux hors de lui-même, dont les paroles sont sauvages.
Tu te crois proche de Dieu,
En disant : « Celui qui fait le plat n’est pas loin du plat. »
Ne sais-tu pas que la proximité des saints avec Dieu
Implique le pouvoir de faire des œuvres et des signes puissants ?
Le fer était comme de la cire dans les mains de David,
La cire dans tes mains est comme du fer.
La proximité de Dieu et sa bienfaisance sont communes à tous,
Mais seuls les saints éminents jouissent de l’amour inspiré.
La proximité est de diverses sortes, ô fils,
Le soleil brille aussi bien sur les rochers que sur l’or.
Pourtant le soleil possède une proximité avec l’or,
Dont le saule commun n’a aucune connaissance.
La branche sèche et la verte sont semblables près du soleil,
Le soleil se voile-t-il de l’un ou de l’autre ?
Mais quelle est la proximité de cette branche verte,
D’où manges-tu des fruits mûrs ?
Mais quant à la branche sèche) de par sa proximité avec le soleil,
Qu’est-ce que cela fait sinon qu’il devient plus rapidement sec et sans sève ?
Ne vous enivrez pas à la manière de cette branche,
Qui, une fois sobre, a sujet de se repentir,
Mais, comme ces ivrognes qui, lorsqu’ils boivent du vin,
Portez des fruits mûrs de sagesse de pénitence.
Le Chacal qui prétendait être un Paon.
Un chacal tomba dans une fosse à teinture et sa peau fut teinte de diverses couleurs. Fier de sa magnifique apparence, il revint vers ses compagnons et leur demanda de l’appeler paon. Mais ils se mirent à tester ses prétentions en lui disant : « Crie-tu comme un paon ou te pavanes-tu dans les jardins comme le font les paons ? » Il fut forcé d’admettre que ce n’était pas le cas, ce sur quoi ils rejetèrent ses prétentions. Une autre histoire, également au sujet des faux prétendants, suit. Un homme orgueilleux qui manquait de nourriture se procura une peau pleine de graisse, s’en graissa la barbe et les lèvres et invita ses amis à voir avec quel luxe il avait dîné. Mais son ventre en fut irrité, car il avait faim et il détruisait toute chance d’être invité à dîner par ses amis. Alors le ventre cria à Dieu, et un chat vint emporter la peau pleine de graisse, et ainsi les fausses prétentions de l’homme furent dévoilées. Le poète saisit l’occasion de souligner que les prétentions de Pharaon à la divinité ressemblaient exactement à celles de ce chacal, et ajoute que tous ces faux prétendants peuvent être détectés par la marque notée dans le Coran : « Vous les reconnaîtrez à l’étrangeté de leur langage. » [7] Cela rappelle l’histoire de Harut et Marut, deux anges très sévères envers les faiblesses de l’humanité, et que Dieu envoya sur la terre pour être tentés, avec pour résultat qu’ils succombèrent tous deux aux charmes des filles des hommes. [8]
Moïse et Pharaon.
Puis suit un long récit de la naissance de Moïse, des stratagèmes de Pharaon pour le tuer dans son enfance, de son éducation dans la maison de Pharaon, de son désir de voir Pharaon laisser partir les enfants d’Israël, de sa lutte contre les magiciens d’Égypte et de sa victoire sur eux. Au cours de l’histoire, l’anecdote suivante est racontée :
Un chasseur de serpents, qui vaquait à ses occupations dans les montagnes, découvrit un gros serpent gelé par le froid et, le croyant mort, il l’attacha et l’emporta à Bagdad. Là, tous les oisifs de la ville se rassemblèrent pour le voir, et le serpent, dégelé par la chaleur du soleil, reprit vie et tua aussitôt les spectateurs.
Comparaison de la convoitise charnelle au serpent.
La luxure est ce serpent ; comment dis-tu qu’il est mort ?
Il n’est gelé que par les affres de la faim.
S’il obtient l’état de Pharaon,
Pour ordonner aux rivières (gelées) de couler,
Il est aussitôt conduit à l’orgueil comme celui de Pharaon,
Et il pille les biens de plusieurs Moïse et Aaron.
Sous la pression du besoin, ce serpent est comme une mouche,
Il devient un moucheron à travers la richesse, le rang et le luxe.
Attention, garde ce serpent dans le gel de l’humiliation,
Ne l’attirez pas au soleil de l’Irak !
Tant que ce serpent est gelé, tout va bien ;
Lorsqu’il trouve refuge hors du gel, vous devenez sa proie.
Conquérez-le et sauvez-vous de la conquête,
N’ayez pas pitié, ce n’est pas quelqu’un qui porte de l’affection.
Car cette chaleur du soleil attise sa convoitise,
Et cette chauve-souris de la vilenie bat des ailes.
Tuez-le dans une guerre sacrée et un combat,
Comme un homme vaillant, Dieu vous récompensera par l’union.
Quand cet homme chérissait ce serpent,
Cette brute têtue était heureuse dans le luxe de la chaleur ;
Et nécessairement tu as opéré la destruction, ô ami ;
Oui, bien plus de méfaits que ceux que j’ai racontés.
Si vous souhaitez garder ce serpent attaché
Sans ennui, soyez fidèle, soyez fidèle !
Mais comment les hommes vils peuvent-ils réaliser ce souhait ?
Il faut un Moïse pour tuer les serpents ;
Et cent mille hommes furent tués par son serpent,
Dans une confusion extrême, selon son objectif.
L’éléphant dans une pièce sombre.
Des Hindous exhibaient un éléphant dans une chambre obscure, et beaucoup de gens se rassemblèrent pour le voir. Mais comme l’endroit était trop sombre pour leur permettre de voir l’éléphant, ils le tâtèrent tous avec leurs mains pour se faire une idée de ce à quoi il ressemblait. L’un toucha sa trompe et déclara que l’animal ressemblait à une conduite d’eau ; un autre toucha son oreille et dit que ce devait être un grand éventail ; un autre toucha sa jambe et pensa que ce devait être un pilier ; un autre toucha son dos et déclara que l’animal devait ressembler à un grand trône. Selon la partie que chacun touchait, il donnait une description différente de l’animal. L’un l’appelait pour ainsi dire « Dal » et un autre « Alif ».
Comparaison de l’œil sensuel à l’œil
la main de celui qui a senti l’éléphant.
L’œil du sens extérieur est comme la paume d’une main,
L’objet dans son intégralité n’est pas saisi dans la paume.
La mer elle-même est une chose, l’écume en est une autre ;
Négligez l’écume et regardez la mer avec vos yeux.
Des vagues d’écume s’élèvent de la mer nuit et jour,
Vous regardez les ondulations de l’écume et non la mer puissante.
Nous sommes, comme des bateaux, ballottés ici et là,
Nous sommes aveugles même si nous sommes sur l’océan brillant.
Ah ! vous qui dormez dans la barque du corps,
Vous voyez l’eau ; voyez l’Eau des eaux !
Sous l’eau, vous voyez qu’il y a une autre eau qui la déplace,
Dans l’esprit il y a un Esprit qui l’appelle.
Où étaient Moïse et Jésus quand ce soleil
L’eau est tombée sur les champs semés de maïs ?
Où étaient Adam et Eve à quelle heure
Dieu Tout-Puissant a-t-il adapté la corde à son arc ?
L’une des formes de parole est mauvaise et défectueuse ;
L’autre forme, qui n’est pas défectueuse, est parfaite.
Si je parle de cela, vos pieds trébuchent,
Mais si je n’en parle pas, malheur à vous !
Et si je parle en termes de forme extérieure,
Tu restes fidèle à cette même forme, ô fils.
Tu es attaché aux pieds comme l’herbe dans le sol,
Et ta tête est secouée par le vent avec incertitude.
Ton pied ne tient pas fermement jusqu’à ce que tu le bouges,
Non, jusqu’à ce que vous ne l’arrachiez pas du bourbier.
Quand tu lèves ton pied, tu échappes à la boue,
Le chemin vers ce salut est très difficile.
Lorsque tu obtiens le salut des mains de Dieu, ô vagabond,
Vous êtes libéré du bourbier et vous pouvez poursuivre votre chemin.
Lorsque le nourrisson est sevré de sa nourrice,
Il mange des viandes fortes et quitte la nourrice.
Vous êtes liés au sein de la terre comme des graines,
Efforcez-vous d’être sevré par la nourriture du cœur.
Mangez les paroles de sagesse, pour une lumière voilée
N’est pas accepté de préférence à la lumière dévoilée.
Quand tu auras accepté la lumière, ô bien-aimé,
Quand vous voyez ce qui est voilé sans voile,
Comme une étoile tu marcheras dans les cieux ;
Non, même si vous n’êtes pas au ciel, vous marcherez dans les hauteurs.
Gardez le silence, afin que vous puissiez l’entendre parler
Des mots inexprimables par la langue dans le discours.
Gardez le silence, afin que vous puissiez entendre ce Soleil
Des choses inexprimables dans les livres et les discours.
Gardez le silence, afin que l’Esprit vous parle;
Abandonnez la natation et entrez dans l’arche de Noé ;
Pas comme Canaan quand il nageait,
Qui a dit : « Je ne veux pas entrer dans l’arche de Noé en passant. »
Noé et son fils incrédule Canaan.
Noé s’écria : « Oh ! enfant, entre dans l’arche et repose-toi,
Afin que tu ne sois pas noyé dans le flot, ô faible. » [9]
Canaan dit : « Non ! J’ai appris à nager,
J’ai allumé ma propre torche, en dehors de ta torche.
Noé répondit : « Ne le prends pas à la légère, car c’est le déluge de la destruction,
Nager avec les mains et les pieds ne sert à rien aujourd’hui.
Le vent de colère et la tempête soufflent des torches ;
Sauf la torche de Dieu, toutes sont éteintes.
Il répondit : « Non ! Je vais sur cette haute montagne,
Car cela me sauvera de tout mal.
Noé s’écria : « Prenez garde, n’agissez pas ainsi, les montagnes sont maintenant comme de l’herbe ;
Sauf l’Ami, personne ne peut te sauver.
Il répondit : « Pourquoi devrais-je écouter tes conseils ?
Car tu désires faire de moi l’un de tes troupeaux.
Ton discours ne me plaît en aucune façon,
Je suis libre de toi dans ce monde et dans le suivant.
Ainsi, Noé lui donna d’autant plus de bons conseils,
Il lui répondit par des refus de plus en plus obstinés.
Son père ne se lassait pas de conseiller Canaan,
Ses conseils n’eurent aucune influence sur Canaan ;
Alors qu’ils parlaient encore, une vague violente
Il frappa la tête de Canaan, et il fut accablé.
Réconciliateur des deux traditions : « Acquiescer à l’infidélité est une infidélité » et « Quiconque n’acquiesce pas à l’ordonnance de Dieu désire un autre Seigneur que moi ».
Hier, un enquêteur m’a interrogé,
Comme il était intéressé par le récit précédent,
En disant : « Le Prophète, dont les paroles sont comme un sceau,
Il a dit : « Acquiescer à l’infidélité est une infidélité. »
Et encore : « Acquiescement à l’ordonnance de Dieu »
Cela incombe à tous les vrais croyants.
L’infidélité et l’hypocrisie ne sont pas ordonnées par Dieu ;
Si j’y acquiesce, je suis en désaccord avec Dieu.
Et pourtant, si je n’acquiesce pas, c’est encore une fois une erreur ;
Comment sortir de ce dilemme ?
Je lui ai dit : « Cette infidélité est ordonnée, non une ordonnance, [10]
Bien que cette infidélité soit l’œuvre de l’ordonnance.
Il faut donc distinguer l’ordonnance de l’ordonné,
Afin que ta difficulté soit immédiatement éliminée.
J’acquiesce à l’infidélité dans la mesure où elle est ordonnée par Dieu,
Pas tant que ce sont nos passions mauvaises et immondes.
L’infidélité en tant qu’ordonnance n’est pas une infidélité,
N’appelez pas Dieu un infidèle. Ne mettez pas les pieds dans cet endroit.
L’infidélité est une folie, l’infidélité ordonnée est une sagesse,
Comment la miséricorde et la vengeance peuvent-elles être identiques ?
La laideur du tableau n’est pas la laideur du peintre,
Ce n’est pas le cas, car il efface les images laides.
La capacité du peintre est démontrée dans ceci,
Qu’il peut peindre des tableaux aussi bien laids que beaux.
Si je devais poursuivre cet argument correctement,
Pour que les questions et les réponses soient longues,
L’onction du mystère de l’amour m’échapperait,
L’image de l’obéissance deviendrait une autre image.
La perplexité provoquée par l’amour intense de Dieu met
la fin de toute réflexion et de tout argument 3.
Un certain homme dont les cheveux étaient à moitié gris est arrivé en toute hâte
À un barbier qui était son ami,
En disant : « Arrache les poils blancs de ma barbe,
Car j’ai choisi une jeune épouse, ô mon fils.
Le barbier coupa sa barbe et la posa devant lui,
En disant : « Si tu les sépares, la tâche est au-delà de moi. »
Les questions sont blanches et les réponses noires ; choisissez-vous,
Car l’homme de foi ne sait pas choisir.
Ainsi, on frappa Zaid d’un coup,
Et Zaid l’attaqua pour sa trahison.
L’attaquant a déclaré : « Laissez-moi d’abord vous poser une question,
Donnez-moi une réponse et frappez-moi ensuite ;
Je t’ai frappé dans le dos et une ecchymose est apparue,
Maintenant, je vous pose une question en toute gentillesse,
Cette ecchymose vient-elle de ma main ?
Ou de la partie frappée de ton dos, ô plaignant ?
Zaid répondit : « Malgré la douleur, je ne suis pas en état
Entrer dans la réflexion et la considération de ceci.
Vous qui êtes libérés de la douleur, pensez à ceci :
De telles pensées insignifiantes ne viennent pas à l’esprit d’un homme qui souffre.
Les hommes qui souffrent n’ont pas de temps pour d’autres pensées,
Que vous entriez dans une mosquée ou une église chrétienne.
Votre insouciance et votre injustice suggèrent des pensées
Et des difficultés sans précédent pour votre imagination.
L’homme qui souffre ne se soucie que de la foi,
Il ne connaît que l’homme et son œuvre.
Il place le commandement de Dieu sur sa tête et son visage,
Et pour réfléchir, il le met de côté. [11]
L’Amant qui lisait des Sonnets à sa Maîtresse.
Un amant fut un jour admis en présence de sa maîtresse, mais, au lieu de l’embrasser, il tira un papier de sonnets et le lui lut, décrivant longuement ses perfections et ses charmes, ainsi que son propre amour pour elle. Sa maîtresse lui dit : « Tu es maintenant en ma présence, et ces soupirs et ces invocations d’amant sont une perte de temps. Ce n’est pas le rôle d’un véritable amant de perdre son temps de cette façon. Cela montre que je ne suis pas le véritable objet de ton affection, mais que ce que tu aimes vraiment, ce sont tes propres effusions et tes ravissements extatiques. Je vois, pour ainsi dire, l’eau que j’ai désirée devant moi, et pourtant tu la refuses. Je suis, pour ainsi dire, en Bulgarie, et l’objet de ton amour est à Cathay. Celui qui est vraiment aimé est l’unique objet de son amant, l’Alpha et l’Oméga de ses désirs. Quant à toi, tu es enveloppé dans tes propres ravissements amoureux, selon les divers états de tes propres sentiments, au lieu d’être enveloppé dans moi.
Le véritable mystique ne doit pas s’arrêter à de simples émotions religieuses subjectives, mais rechercher l’union absolue avec Dieu. [12]
Celui qui se limite aux ravissements religieux n’est qu’un homme ;
Parfois son ravissement est excessif, parfois insuffisant.
Le soufi est en quelque sorte le « fils de la saison »,
Mais le pur (Safi) est exalté au-dessus de la saison et de l’état.
Les ravissements religieux dépendent des sentiments et de la volonté,
Mais le pur est régénéré par le souffle de Jésus.
Tu aimes tes propres ravissements, non pas les miens ;
Vous vous tournez vers moi uniquement dans l’espoir de vivre des extases.
Celui qui est tantôt défectueux, tantôt parfait,
Il n’est pas adoré par Abraham ; il est « celui qui se couche ».
Parce que les étoiles se couchent, et sont tantôt hautes, tantôt basses,
Il ne les aimait pas : « Je n’aime pas ceux qui se mettent à dos. » [13]
Celui qui est tantôt agréable, tantôt déplaisant
C’est tantôt de l’eau, tantôt du feu.
Il est peut-être la maison de la lune, mais pas la vraie lune ;
Ou comme l’image d’une maîtresse, mais pas vivante.
Le simple soufi est « l’enfant de la saison » ;
Il s’accroche aux saisons comme à un père,
Mais l’être pur est noyé dans un amour écrasant.
L’enfant de qui que ce soit n’est jamais libre de la saison et de l’état.
Le pur est noyé dans la lumière cc qui n’est pas engendrée,
« Ce qui n’engendre pas et n’est pas engendré » est Dieu. [14]
Va, je cherche un tel amour, si tu es en vie ;
Sinon, vous êtes esclave des variations des saisons.
Ne regardez pas vos propres images, belles ou laides,
Contemplez votre amour et l’objet de votre désir.
Ne regardez pas votre propre faiblesse ou votre propre vilenie,
Regarde l’objet de ton désir, ô exalté.
L’homme qui priait avec ferveur pour être nourri sans travailler.
Au temps du prophète David, il y avait un homme qui priait jour et nuit en disant : « Tu m’as créé faible et sans défense ; donne-moi mon pain quotidien sans m’obliger à travailler pour l’obtenir. » Les gens se moquèrent de lui pour cette demande insensée, mais il persista, et finalement une vache entra dans sa maison d’elle-même, il la tua et la mangea. Cela illustre la parole du Prophète selon laquelle Dieu aime les pétitionnaires fervents, car Il considère la sincérité de la prière plus que la nature de la chose demandée. Toutes les choses louent Dieu, mais les louanges des choses inanimées sont différentes des louanges des hommes, et celles d’un sunnite sont différentes de celles d’un jabri. Chacun dit que l’autre est dans l’erreur, mais seul l’homme véritablement spirituel connaît la vérité.
Connaissance ou conviction, opposée à l’opinion.
Peu de choses sont connues de quiconque, à part l’homme spirituel,
Qui a dans son cœur une pierre de touche de vérité vitale.
Les autres, hésitant entre deux opinions,
Ils volent vers leur nid sur une seule aile.
La connaissance a deux ailes, l’opinion n’en a qu’une ;
L’opinion est faible et déséquilibrée dans sa fuite.
L’oiseau qui n’a qu’une aile tombe rapidement,
Et encore une fois, il vole sur deux pas ou plus.
Cet oiseau d’opinion monte et descend sans cesse
Sur une aile, dans l’espoir d’atteindre son nid.
Quand il s’échappe de l’opinion et que la connaissance est vue,
Cet oiseau acquiert deux ailes et les déploie toutes les deux.
Ensuite il « marche droit sur un chemin droit,
« Ne pas ramper sur son visage ni ramper. » [15]
Il vole sur deux ailes comme l’ange Gabriel,
Libre d’opinion, de duplicité et de bavardages.
Même si le monde entier lui dit :
« Tu es ferme sur le chemin de la foi en Dieu »
Il n’est pas rendu plus ardent par ce qu’ils disent,
Et son âme élevée ne s’écarte pas de sa voie.
Et même si tous lui disent : « Tu es sur la mauvaise voie
Tu te crois un rocher, toi qui n’es qu’un brin d’herbe.
Il ne retombe pas dans l’opinion face à leurs réprimandes,
Il ne s’offusque pas non plus de leur malveillance.
Non, même si la mer et les montagnes criaient,
En disant : « Tu es accouplé à l’erreur »,
Il ne retomberait pas un seul instant dans de vaines imaginations,
Il ne se laissait pas non plus affliger par les reproches de ses ennemis.
Les garçons et leur professeur.
Pour illustrer la force de l’imagination ou de l’opinion, on raconte une histoire sur un tour joué par des garçons à leur maître. Les garçons voulaient obtenir un congé et le plus malin d’entre eux suggéra que lorsque le maître entrerait à l’école, chaque garçon devrait lui présenter ses condoléances pour son apparence prétendument maladive. En conséquence, lorsqu’il entra, l’un dit : « Ô maître, comme vous êtes pâle ! » et un autre dit : « Vous avez l’air très malade aujourd’hui », et ainsi de suite. Le maître répondit d’abord qu’il n’avait rien, mais comme les garçons l’un après l’autre continuaient à lui assurer qu’il avait l’air très malade, il finit par s’imaginer qu’il devait être vraiment malade. Il retourna donc chez lui, se fit suivre par les garçons et dit à sa femme qu’il n’était pas bien, lui demandant de remarquer à quel point il était pâle. Sa femme lui assura qu’il n’était pas pâle et proposa de le convaincre en apportant un miroir ; mais il refusa de le regarder et se mit au lit. Il ordonna alors aux garçons de commencer leurs leçons ; mais ils lui assurèrent que le bruit lui faisait mal à la tête, et il les crut, et les renvoya chez eux, au grand dam de leurs mères. A propos de la malice du garçon qui a imaginé ce stratagème, le poète saisit l’occasion de contredire l’opinion des Mu’tazalites, selon laquelle tous les hommes naissent avec des capacités égales, et d’exprimer son accord avec la doctrine des Sunnites, selon laquelle les capacités innées des hommes varient énormément.
Le Darvesh qui a rompu son vœu.
Il y avait une fois un Darvesh qui s’était établi dans les montagnes pour jouir d’une parfaite solitude. Dans ce lieu se trouvaient de nombreux arbres fruitiers, et le Darvesh fit le vœu de ne jamais cueillir aucun fruit, mais de ne manger que ceux qui seraient secoués par le vent. Il tint son vœu pendant longtemps, mais un temps arriva où il n’y eut plus de vent, et par conséquent aucun fruit ne fut secoué. Le Darvesh resta fidèle à son vœu pendant cinq jours, mais il ne put alors plus supporter les affres de la faim, et il étendit la main et cueillit quelques fruits des branches. La raison de cette erreur de sa part était qu’il avait omis de dire « Si Dieu le veut » en faisant son vœu ; et comme rien ne peut être accompli sans l’aide de Dieu, il ne pouvait pas tenir son vœu. Peu de temps après, le chef de la police se rendit dans les montagnes à la poursuite d’une bande de brigands, arrêta le Darvesh avec eux et lui coupa la main. Lorsqu’il découvrit son erreur, il s’excusa très sincèrement, mais le Darvesh le rassura en lui disant que les hommes n’étaient pas à blâmer, car Dieu avait manifestement prévu de le punir pour avoir rompu son vœu « en le privant de la main qui avait péché en cueillant le fruit. » [16]
Toutes choses dépendent de la volonté de Dieu.
C’est pourquoi Dieu a ordonné : « Faites une exception,
Associez les mots « Si Dieu le veut » à vos vœux. [17]
Parce que la gouvernance des actions est entre mes mains,
La volonté de tous est soumise à ma volonté.
À chaque instant, j’imprime une nouvelle orientation au cœur,
A chaque instant je laisse une nouvelle marque dans le cœur ;
Chaque jour je m’engage dans un nouveau travail, [18]
Il n’y a rien qui s’écarte de mon objectif.
Il existe une tradition : « Le cœur est comme une plume.
Dans le désert, emporté captif par les vents ; [19]
Le vent le pousse partout au hasard,
« Tantôt à droite, tantôt à gauche, dans des directions opposées. »
Selon une autre tradition, connaître le cœur est comme
Verser de l’eau dans une bouilloire en ébullition sur le feu.
Ainsi, à chaque instant, un nouveau but surgit dans le cœur,
Ne procédant pas de lui-même, mais de sa situation.
Pourquoi donc avez-vous confiance dans les desseins du cœur ?
Pourquoi faire des vœux pour ensuite être couvert de honte ?
Tous ces changements procèdent de l’effet de la volonté de Dieu ;
Même si vous voyez la fosse, vous ne pouvez pas l’éviter.
Ce qui est étrange, c’est que ce n’est pas cet oiseau ailé
Tomber dans le piège mortel sans le voir,
Mais qu’ils voient le piège et le rameau calciné,
Et pourtant ils y tombent, qu’ils le veuillent ou non ;
Leurs yeux et leurs oreilles sont ouverts et le piège est devant,
Et pourtant, ils volent dans le piège avec leurs propres ailes !
Comparaison des décrets divins à quelque chose
qui est caché, mais dont les effets sont visibles.
Voici le fils du roi vêtu de haillons,
Avec la tête nue et tombé dans la détresse;
Consumé par les convoitises et une vie tumultueuse,
Ayant vendu tous ses vêtements et ses biens ;
Ayant perdu maison et foyer, complètement déshonoré,
Accomplissant le désir de ses ennemis par sa honte.
S’il voit un homme pieux, il s’écrie : « Ô seigneur,
Aidez-moi, pour l’amour de Dieu;
Car je suis tombé dans cette honte épouvantable;
J’ai gaspillé des biens, de l’or et des richesses.
Aide-moi afin que je puisse peut-être m’échapper d’ici,
Et je m’extraire de ce bourbier profond.
Il répète cette prière à tous,
« Libère-moi, libère-moi, libère-moi ! »
Ses yeux et ses oreilles sont ouverts, et il est libre de liens,
Aucun geôlier ne le surveille, aucune chaîne ne le lie ;
Quel est donc le lien dont il demande la libération ?
Quelle est la prison d’où il cherche une sortie ?
C’est le lien du dessein de Dieu et de ses décrets cachés ;
Ah ! seuls les purs en vue peuvent voir ce lien ;
Bien que non visible, ce lien existe de manière cachée ;
C’est plus rigoureux que la prison ou les chaînes de fer,
Car le maçon peut abattre les murs d’une prison,
Et les forgerons peuvent briser les chaînes de fer ;
Mais, chose étrange à dire, ce lourd lien caché,
Les forgerons sont impuissants à briser cela !
Seul Ahmad pouvait voir ce lien dans le dos d’Omm Jahil, [20]
Et la corde de fibre de palmier attachée autour de son cou ;
Oui, il vit du bois sur le dos de la femme de Bu Lahab,
Et elle, la porteuse du bois, dit que c’était lourd.
Aucun œil, à part le sien, n’a vu cette corde et ce bois de chauffage,
Car pour lui, les choses invisibles étaient visibles.
Les autres l’ont expliqué en disant
Ahmad était hors de lui et eux dans leur bon sens.
Néanmoins, sous le poids de la charge, son dos se courbait,
Et elle se plaignit de son poids devant lui,
En disant : « Aide-moi à m’échapper de ce fardeau,
Et pour se débarrasser de ce lourd fardeau.
Celui qui voit clairement ces indications,
Ne sait-il pas aussi distinguer ceux qui sont condamnés des élus ?
Oui, il les connaît, mais il les cache par ordre de Dieu,
Puisque Dieu lui permet de ne pas le révéler.
Le vieil homme qui ne se lamentait pas sur la mort de ses fils.
Après de courtes anecdotes sur les magiciens de Pharaon, sur le mulet qui se plaignait au chameau de trébucher sans cesse, et sur le prophète Esdras, vient l’histoire du vieil homme qui n’a pas pleuré la mort de ses fils.
Un vieil homme, connu pour sa sainteté et qui avait compris la parole du Prophète : « Les oulémas de la foi sont comme les prophètes d’Israël », perdit tous ses fils, mais ne manifesta ni chagrin ni regret. Sa femme le réprimanda alors pour son manque de sensibilité, ce à quoi il lui répondit ainsi :
Il se tourna vers sa femme et dit : « Ô dame,
La récolte de décembre n’est pas comme celle de juillet ;
Qu’ils soient morts ou vivants,
Ne sont-ils pas également visibles aux yeux du cœur ?
Je les vois clairement devant moi,
Pourquoi devrais-je défigurer mon visage comme toi ?
Bien qu’ils soient sortis par la révolution de la fortune,
Ils sont toujours avec moi, jouant autour de moi.
La cause de la lamentation est la séparation ou la séparation,
Mais je suis toujours avec mes proches et je les embrasse.
Les gens ordinaires peuvent les voir dans leurs rêves,
Mais je les vois clairement, bien que bien éveillé.
Je me cache un moment de ce monde,
Je secoue les feuilles des sens extérieurs de l’arbre.
Sache, ô femme, que les sens extérieurs sont captifs de la raison,
Et la raison, encore une fois, est captive de l’esprit.
L’esprit délie les mains enchaînées de la raison ;
Oui, cela ouvre toutes les choses qui sont fermées.
Les sensations et les pensées ressemblent à des mauvaises herbes
Qui occupent la surface de l’eau pure.
La main de la raison met ces mauvaises herbes de côté,
Et l’eau pure est alors visible pour le sage.
Les mauvaises herbes en abondance couvrent le ruisseau comme des bulles ;
Quand on les balaie, on voit l’eau ;
Mais quand Dieu ne délie pas les mains de la raison,
Les mauvaises herbes sur notre eau poussent épaisses à cause de la convoitise charnelle ;
Oui, ils recouvrent de plus en plus votre eau,
Pendant que ta luxure sourit et que ta raison pleure.
Quand la crainte de Dieu lie les mains de la convoitise,
Alors Dieu délie les deux mains de la raison.
Alors les sens puissants sont maîtrisés par toi,
Lorsque vous vous soumettez à la raison comme commandant
Alors votre sens insomniaque s’endort,
Afin que les mystères apparaissent à l’âme.
Vous avez des visions lorsque vous êtes bien éveillé,
Et les portes du ciel sont ouvertes devant toi.
Bahlol et le Darvesh.
L’histoire qui précède est suivie d’anecdotes sur un saint aveugle qui a pu lire le Coran par miracle, sur Luqman et David, et d’une description des saints qui, se souvenant du dicton : « La patience est la clé du bonheur », se résignent aux ordres de la Providence et ne prient jamais pour qu’ils soient modifiés. L’histoire de Bahlol et du Darvesh est ensuite donnée comme exemple de cette résignation à la volonté de Dieu. Bahlol rendit un jour visite à un saint Darvesh et lui demanda comment il se portait. Le Darvesh répondit : « Je me porte comme un homme qui dirige le cours du monde comme il le veut, à qui la mort et la vie sont soumises, et à qui les étoiles elles-mêmes obéissent. » Bahlol le pressa alors d’expliquer plus clairement ce qu’il voulait dire, et le Darvesh répondit comme suit :
Il a dit : « Ceci au moins est notoire pour tous les hommes,
Que le monde obéisse au commandement de Dieu.
Pas une feuille ne tombe d’un arbre
Sans le décret et le commandement de ce Seigneur des seigneurs ;
Pas une bouchée ne passe de la bouche à la gorge
Jusqu’à ce que Dieu lui dise : « Descends. »
Le désir et l’appétit, qui sont les rênes de l’humanité,
Sont eux-mêmes soumis à la règle de Dieu.
Entendez bien ceci, que, tandis que la totalité des actions
Cela ne se produit pas sans la direction de Dieu,
Quand le décret de Dieu devient le plaisir de l’homme,
Alors l’homme désire l’accomplissement des décrets de Dieu ;
Et cela aussi spontanément, sans espoir de récompense,
Mais parce que sa nature même est en harmonie avec cela.
Il ne désire même pas sa propre vie pour lui-même,
Il ne compte pas non plus sur l’espoir des douceurs de la vie à venir.
Quel que soit le chemin emprunté par le décret éternel,
Que ce soit la vie ou la mort, c’est une chose pour lui.
Il vit pour Dieu, non pour la richesse ;
Il meurt pour l’amour de Dieu, non dans la peur et le chagrin.
Sa foi est basée sur son désir de faire la volonté de Dieu,
Pas dans l’espoir d’atteindre le paradis avec ses bosquets et ses sources.
Il évite également l’infidélité pour l’amour de Dieu,
Cela ne vient pas de la peur de tomber dans le feu.
Ainsi, ce tempérament vient de sa nature même,
Pas à partir d’une quelconque discipline ou d’un effort personnel.
Parfois il rit quand il contemple le plaisir de Dieu,
Les décrets de Dieu sont pour lui comme des friandises sucrées.
Je demande, le monde ne marche-t-il pas selon la volonté
Et les commandements d’un homme qui se réjouit de cette disposition ?
Pourquoi alors une telle personne devrait-elle faire des prières et des pétitions,
En disant : « Ô Dieu, changerais-tu tel ou tel décret ? »
Sa propre mort et celle de ses enfants
Pour l’amour de Dieu, semblez-lui comme des douceurs dans la bouche.
Aux yeux de ce fidèle, la mort de ses enfants
Sont comme des friandises pour un mendiant affamé.
Pourquoi donc devrait-il faire des prières
À moins qu’il ne prie pour ce qui plaît à Dieu ?
Ces prières et ces pétitions, pas celles de l’apitoiement sur soi-même
Faites en sorte que cet homme soit doté du salut.
Il a complètement brûlé toute sa pitié pour lui-même,
Au moment où il alluma la lampe de l’amour pour Dieu.
Son amour était l’enfer qui brûlait ses penchants ;
Oui, il a brûlé ses propres inclinations une à une.
Les visions du Saint Daquqi.
Pour illustrer l’état élevé d’identification de la volonté avec la volonté divine que nous venons de décrire, le poète raconte l’histoire des visions et des œuvres magistrales du saint Daquqi. Daquqi voyageait avec une ferveur pieuse et dans l’espoir de voir la splendeur de « l’Ami » sous forme humaine, l’Océan dans une goutte d’eau et le Soleil dans un atome, quand un soir tard il arriva au bord de la mer. Tournant les yeux vers le ciel, il vit sept grandes lumières jamais vues auparavant chez les hommes, car « Dieu dirige qui Il veut » [21]. Submergé de crainte, il regarda ces lumières, et tandis qu’il les regardait encore, elles s’unirent en une seule lumière. Encore plus étonné, il continua à regarder, et la lumière unique prit bientôt la forme de sept hommes. Ensuite, ces sept hommes se transformèrent en sept arbres, Mais, chose étrange, bien que des foules de gens passaient par là, aucun d’entre eux ne pouvait voir ces arbres, de sorte que Daquqi partageait les sentiments des apôtres « qui avaient perdu tout espoir » (de convaincre le monde), « et pensaient qu’ils étaient considérés comme des menteurs ». [22] Possédant son âme en patience, Daquqi continuait à regarder et vit les sept arbres se prosterner en prière, et se rappela le texte : « Les plantes et les arbres se penchent en adoration ». [23] Bientôt, les sept arbres se transformèrent à nouveau en sept hommes, et Daquqi fut désigné pour diriger leurs dévotions. Alors qu’il agissait encore comme imam devant eux, et qu’ils suivaient les prières qu’il récitait, un navire fut vu en grande détresse et presque perdu. Grâce à la prière fervente de Daquqi, l’équipage fut sauvé, mais disparut aussitôt de la vue ; ce qui amena ses disciples à douter de la réalité du miracle qui venait de se produire sous leurs yeux.
Description d’un saint dont la volonté était identifiée à la volonté de Dieu.
Ce Daquqi possédait un aspect doux,
En tant qu’amoureux de Dieu et faiseur de miracles.
Il ressemblait à la lune du ciel descendue sur la terre,
Il était comme une lumière pour ceux qui marchaient dans les ténèbres.
Il s’attardait rarement au même endroit,
Et je restais rarement deux jours dans un même village.
Il dit : « Si je reste deux jours dans la même maison,
L’attachement à cette maison devient pour moi une passion.
Je me garde d’être trompé en aimant un foyer ;
Debout ! Âme, et voyage à la recherche de la richesse éternelle.
L’inclination de mon cœur n’est pas satisfaite par les maisons,
Afin qu’ils soient pour moi des lieux de tentation.
Ainsi, pendant le jour, il voyageait et, pendant la nuit, il priait,
Ses yeux étaient toujours fixés sur le roi comme ceux d’un faucon ;
Séparé de l’humanité, mais sans aucune faute,
Séparé des hommes et des femmes, mais pas par bassesse ;
Ayant compassion des hommes, et sain comme l’eau,
Un intercesseur bienveillant, dont les prières ont été entendues.
Bienveillant envers les bons et les mauvais, et un allié ferme,
Mieux qu’une mère et plus gentil qu’un père.
Le Prophète dit : « À vous, ô bienheureux,
Je suis comme un père, affectueux et indulgent ;
C’est pour cela que vous êtes tous des portions de moi.
Pourquoi sépareriez-vous les parties du tout ?
Si la partie est séparée de son tout, elle est inutile ;
Si un membre est arraché du corps, il meurt.
Jusqu’à ce qu’il soit à nouveau réuni à son tout,
C’est une chose morte et étrangère à la vie.
Ainsi Daquqi, dans les dévotions, les louanges et les prières,
J’ai toujours recherché les préférences particulières de Dieu.
Tout au long de ses longs voyages, son objectif était le suivant :
Pour échanger un mot avec les favoris de Dieu.
Il pleurait continuellement tandis qu’il poursuivait son chemin,
« Seigneur, permets-moi de m’approcher de tes élus ! »
Alors Daquqi (que la miséricorde de Dieu soit sur lui !)
Il a dit : « J’ai longtemps voyagé à l’Est et à l’Ouest,
J’ai voyagé des années et des mois par amour pour cette Lune,
Sans se soucier du chemin, absorbé en Dieu.
Pieds nus, je marchais sur des épines et des silex,
Voyant cela, j’étais déconcerté, hors de moi et sans connaissance.
Ne pense pas que mes pieds aient touché la terre,
Car l’amant voyage vraiment avec le cœur.
Que connaît le cœur de la route et des étapes ?
Qu’en est-il du lointain et du proche, quand on est ivre d’amour ?
La distance et la proximité sont des attributs des corps,
Les voyages des esprits sont d’un autre genre.
Vous êtes passé de l’état embryonnaire à la rationalité
Sans pas, ni étapes, ni changement de lieu,
Le voyage de l’âme n’implique ni le temps ni le lieu.
Et mon corps a appris de l’âme son mode de voyage,
Maintenant mon corps a renoncé au mode corporel de voyage ;
Il voyage secrètement et sans forme, bien que sous une forme.
Il a ajouté : « Un jour, j’étais rempli de désir
Contempler sous forme humaine les splendeurs de « L’Ami »,
Pour voir l’océan se rassembler en une goutte,
Le Soleil comprimé en un seul atome ;
Et quand je me suis approché du rivage de la mer
La journée touchait à sa fin.
Toutes les religions sont en substance une et la même.
Dans les adorations et les bénédictions des hommes justes
Les louanges de tous les prophètes sont pétries ensemble.
Toutes leurs louanges se mélangent en un seul courant,
Tous les vases sont vidés dans une seule aiguière.
Car Celui qui est loué est, en fait, Un seul,
À cet égard, toutes les religions ne sont qu’une seule religion.
Parce que toutes les louanges sont dirigées vers la lumière de Dieu,
Leurs diverses formes et figures lui sont empruntées.
Les hommes n’adressent jamais de louanges, sauf à Celui qu’ils jugent digne,
Ils se trompent seulement à cause d’opinions erronées sur Lui.
Ainsi, lorsqu’une lumière tombe sur un mur,
Ce mur est un lien entre toutes ses poutres ;
Mais quand il renvoie cette réflexion à sa source,
Il montre à tort le grand comme petit, et s’arrête dans ses louanges.
Ou si la lune se reflète dans un puits,
Et l’on regarde au fond du puits et l’on fait des éloges à tort,
En réalité, il a l’intention de louer la lune,
Bien que, par ignorance, il regarde dans le puits.
L’objet de ses louanges est la lune, non son reflet ;
Son infidélité résulte d’une erreur de circonstances.
Cet homme bien intentionné se trompe par son erreur ;
La lune est au ciel, et il l’imagine dans le puits.
L’humanité est perplexe devant ces fausses idoles,
Et poussés par de vaines convoitises vers leur chagrin.
L’homme qui priait au temps du prophète David
être nourri sans avoir à travailler pour sa nourriture.
Après que le plaignant eut tué et mangé la vache, le propriétaire de la vache s’approcha et l’accusa de vol, le saisit par le collet et le traîna devant le tribunal du prophète David. Après avoir exposé sa cause, David ordonna à l’accusé de restituer la somme, en lui disant qu’il ne devait pas enfreindre la loi. A cet ordre, l’accusé redoubla ses cris, disant à David qu’il prenait le parti d’un oppresseur. David fut stupéfait par l’assurance de l’homme, et résolut finalement de prendre plus de temps pour réfléchir avant de décider de l’affaire. Après avoir médité en privé, il annula sa sentence précédente et ordonna au plaignant de renoncer à sa réclamation. Le plaignant refusa de le faire et protesta vigoureusement contre l’injustice de David. David ordonna en outre que tous les biens du plaignant soient remis à l’accusé. La raison de cette décision était que David avait découvert que le plaignant avait auparavant tué le grand-père de l’accusé et volé tous ses biens. David conduisit alors tous les Mosalmans vers un arbre dans le désert où le meurtre avait été perpétré, et là il mit à mort le meurtrier.
Les mains et les pieds des criminels trahissent
leurs crimes même dans ce monde.
Il a de lui-même levé le voile qui cachait son crime ;
S’il ne l’avait pas fait, Dieu l’aurait gardé caché.
Les criminels et les pécheurs, même en train de pécher,
Ils déchirent eux-mêmes les couvertures de leurs crimes.
Leurs péchés sont voilés parmi les secrets du cœur,
Et pourtant, c’est le criminel lui-même qui les expose à la vue,
En disant : « Me voici portant une paire de cornes,
Une vache de l’enfer à la vue de tous les hommes.
Ainsi, même ici, au milieu de ton péché, ta main et ton pied
Soyez témoin des secrets de votre cœur.
Ta pensée secrète est comme un gouverneur qui te dit :
« Expose tes convictions, ne les cache pas. »
Surtout en période de passion et de discussions en colère
Il trahit tes secrets un par un.
Tes péchés et crimes secrets gouvernent tes mains et tes pieds,
En disant : « Révélez-nous aux hommes, ô mains et pieds ! »
Et puisque ces témoins prennent le mors au pied,
Surtout en période de passion, de colère et de vengeance,
C’est pourquoi le même Dieu qui a établi ce gouverneur
Pour révéler au monde tes péchés secrets
Est également capable de créer beaucoup plus de gouverneurs
Pour divulguer tes péchés secrets au jour du jugement. [24]
Ô homme dont la seule œuvre est le crime et le péché ;
Tes péchés secrets sont manifestes ; aucune divulgation n’est nécessaire.
Il n’est pas nécessaire de proclamer tes péchés,
Tous les hommes connaissent ton cœur brûlé par le péché.
Ton âme projette à chaque instant des étincelles de feu,
Qui disent : « Voyez-moi, un homme destiné au feu ;
Je suis une partie du feu, et je vais rejoindre mon tout ;
Pas une lumière, pour que je rejoigne la Source de lumière.
Comparaison de la luxure avec le meurtrier dans l’histoire.
Tue ta propre convoitise et donne la vie au monde ;
Il a tué son seigneur, le réduit en servitude.
Ce prétendant à la vache est ta convoitise ; Prends garde !
Il s’est fait seigneur et maître.
Ce tueur de vache est ta raison ; vas-y !
Ne soyez pas inflexible aux prières de celui qui tue la vache.
La raison est une pauvre captive, et crie toujours vers Dieu
Pour une viande dans son plat sans effort ni peine.
De quoi dépend le fait d’obtenir de la viande sans peine ?
En tuant la vache du corps, source du mal.
La luxure dit : « Pourquoi as-tu tué ma vache ? »
Il est dit : « Parce que la vache de la luxure est la forme du corps. » [25]
La raison, enfant du Seigneur, est devenue pauvre,
Lust, le meurtrier, est devenu seigneur et chef.
Sais-tu à quoi sert la viande non travaillée ?
C’est la nourriture des esprits et l’aliment du Prophète.
Mais cela n’est possible qu’en tuant la vache ;
Le trésor s’obtient en creusant, ô chercheur de trésors !
Le peuple de Saba.
Après une anecdote sur Issa qui fut obligé de gravir une montagne pour échapper aux fous, vient l’histoire des hommes de Saba. « Il y avait un signe pour Saba dans leurs demeures : deux jardins, l’un à droite et l’autre à gauche : ‘Mangez des provisions de votre Seigneur, et louez-Le ; le pays est beau, et le Seigneur est miséricordieux.’ Mais ils s’en détournèrent, et nous envoyâmes sur eux le déluge d’Iram. Telle fut notre rétribution pour leur ingratitude. » [26] Les hommes de Saba étaient tous fous, et ils s’attirèrent la ruine par leur ingratitude envers Dieu. L’un était clairvoyant, et pourtant aveugle ; un autre avait l’ouïe fine, et pourtant sourd ; et un troisième était nu, et pourtant portait une longue robe. L’avarice est aveugle à ses propres défauts, mais voit ceux des autres ; L’homme sourd aux oreilles perçantes entend la mort approcher des autres, mais pas lui-même, et l’homme nu à la longue robe est celui qui craint les brigands, bien qu’il n’ait rien à perdre. En fait, tous ces hommes de Saba étaient affligés de folies et d’illusions de ce genre, et ne rendaient aucune grâce à Dieu pour les bénédictions dont ils jouissaient. En conséquence, treize prophètes furent envoyés pour les avertir, mais leurs avertissements ne furent pas écoutés, les hommes de Saba mettant en doute leur mission divine et exigeant un miracle comme signe. Ils racontèrent également aux prophètes la parabole d’un lièvre astucieux qui, voulant effrayer un éléphant pour l’éloigner d’une fontaine, alla vers l’éléphant, prétendant être un ambassadeur de la lune. Les prophètes furent naturellement indignés de l’effronterie des hommes de Saba qui utilisaient à mauvais escient des paraboles pour discréditer leur mission divine, et leur rappelèrent que des hommes méchants avaient bafoué le prophète Noé de la même manière lorsqu’il les avertissait du déluge. Ils démontrèrent longuement comment les hommes de Saba avaient mal interprété la parabole du lièvre et de l’éléphant, et les conjurèrent de nouveau de croire. Mais les hommes de Saba restèrent réfractaires et ne voulurent pas accepter les conseils des prophètes. Ils leur présentèrent les arguments des Jabriyans (les compulsionnistes) et refusèrent d’être convaincus de l’erreur de leur raisonnement. Les prophètes finirent par désespérer d’eux et les abandonnèrent à leur sort.
Tout le monde n’est pas capable d’utiliser correctement les similitudes et les paraboles dans les affaires divines.
La faculté d’utiliser des similitudes est propre à un saint
Qui est particulièrement marqué par la connaissance des mystères cachés.
Que sais-tu du mystère caché dans tout ce que tu
Dans votre folie, devriez-vous utiliser des similitudes de boucle et de joue ?
Moïse prit son bâton pour un bâton, bien qu’il n’en fût pas un ;
C’était un serpent, et son mystère fut révélé.
Si un saint comme lui ne connaissait pas le mystère d’un bâton,
Que savez-vous du mystère du piège et des grains ?
Lorsque l’œil de Moïse s’égara quant à une similitude,
Comment une souris présomptueuse peut-elle comprendre quelqu’un ?
Ces similitudes que tu as sont changées en serpents
Pour te déchirer en morceaux avec leurs mâchoires.
Le maudit Iblis a utilisé une telle parabole,
De sorte qu’il fut maudit de Dieu jusqu’au jour du jugement.
Koré a utilisé une telle parabole dans son argumentation :
De sorte qu’il fut englouti dans la terre avec ses richesses.
De telles paraboles sont connues pour être comme des corbeaux et des hiboux,
Par lequel une centaine de foyers sont anéantis.
Lorsque Noé construisait l’arche dans le désert,
Une centaine de paraboles l’attaquèrent avec ironie,
En disant : « Dans le désert, où il n’y a ni eau ni puits,
Il construit un bateau ! Quelle folie ignorante !
Les arguments des Jabriyan, c’est-à-dire des fatalistes ou des compulsionnistes.
Les hommes de Saba dirent : « Ô prédicateurs, ça suffit !
Ce que vous dites suffit, s’il y a des sages ici.
Dieu a placé un « cadenas sur nos cœurs », [27]
Et aucun homme ne peut vaincre le Créateur.
Ce grand Peintre nous a peints ainsi ;
Sa peinture ne peut être altérée par l’argumentation.
Continue à dire pour toujours à une pierre de devenir un rubis,
Continuez à dire aux vieux de devenir jeunes !
Dites à la terre d’assumer la qualité de l’eau,
Demandez à l’eau de se transformer en miel ou en lait !
Dieu est le créateur du ciel et de ceux qui y habitent.
De l’eau et de la terre, et de ceux qui les habitent,
Au ciel il a donné ses révolutions et sa pureté,
À la terre son aspect et son apparence sombres.
Le ciel peut-il vouloir devenir comme de la lie ?
La terre peut-elle vouloir assumer la clarté du vin pur ?
Cette Personne a assigné « à chacun son lot,
Une montagne peut-elle, par l’effort, devenir comme de l’herbe ?
Les prophètes répondirent : « En vérité, Dieu a créé
Certaines qualités en vous que vous ne pouvez pas modifier ;
Mais Il a créé d’autres qualités accidentelles,
Ce qui, étant répréhensible, peut être corrigé.
Que la pierre devienne de l’or, c’est impossible ;
Faire du cuivre un métal précieux, c’est possible.
Si le sable fleurit comme une rose, il ne le peut pas ;
La poussière des enchères se transforme en boue selon ses capacités.
Dieu a envoyé des douleurs pour lesquelles il n’y a pas de remède,
Tels que la boiterie, la perte du nez et la cécité.
Dieu a envoyé d’autres douleurs pour lesquelles il existe des remèdes,
À savoir, une bouche tordue et un mal de tête.
Dieu a ordonné ces remèdes dans sa miséricorde ;
L’utilisation de ces derniers dans la douleur et l’angoisse n’est pas vaine.
En fait, la plupart des douleurs peuvent être guéries ;
« Lorsque vous recherchez ces remèdes avec sérieux, vous les trouvez. »
Les hommes de Saba répondirent : « Ô hommes, nos souffrances
Ils ne sont pas de ceux qui peuvent être guéris.
Vous répétez depuis longtemps ces présages et ces avertissements,
Mais nos liens en deviennent chaque instant plus lourds.
Si notre maladie admettait un remède,
Cela aurait certainement été atténué par vos sorts.
Lorsque le corps est obstrué, l’eau n’atteint pas le foie,
Même si l’on boit l’océan, il passe ailleurs.
Alors bien sûr les mains et les pieds deviennent hydropiques,
Et pourtant, ce breuvage n’étanche pas sa soif.
Les prophètes répondirent : « Désespérer est une erreur,
La miséricorde et la grâce de Dieu sont infinies.
Il ne faut pas désespérer de la grâce d’un tel Bienfaiteur,
Il faut s’accrocher aux étriers de Dieu.
Ah ! nombreuses sont les conditions qui sont difficiles au début,
Mais, ils sont ensuite soulagés et perdent leur dureté.
Souvent, l’espoir succède au désespoir,
Souvent, la lumière du soleil succède à l’obscurité.
Nous admettons que vous êtes alourdis comme par des pierres,
_Et que vous ayez des boucles sur vos oreilles et sur vos cœurs. [28]
Aucune de nos conditions n’est exactement comme nous le souhaitons,
Notre métier est de nous résigner et d’obéir.
Dieu nous a prescrit cette servitude ;
Nous ne disons pas cela uniquement de notre propre autorité.
Nous jouissons de la vie à condition de faire sa volonté ;
S’Il nous le demande, nous semons notre semence sur le sable.
L’âme du prophète ne se soucie de rien d’autre que de Dieu,
Cela n’a rien à voir avec l’approbation ou la désapprobation de Ses œuvres.
Les hommes de Saba répondirent : « Si vous êtes heureux,
Vous nous rendez malheureux, vous nous ennuyez et vous nous dérangez.
Nos âmes étaient vides de toute anxiété,
Et vous nous avez plongés dans les soucis et les anxiétés.
Le confort et l’harmonie dont nous jouissions jusqu’alors
Ont été mis en pièces par vos mauvais présages.
Nous étions comme des perroquets grignotant du sucre,
Vous nous avez rendus semblables à des oiseaux qui couvent la mort.
De tous côtés des histoires inspirant l’inquiétude,
De tous côtés résonnent des craintes excitantes :
De tous côtés du monde, un mauvais présage,
De tous côtés, de mauvais présages menacent de châtiment :
C’est là le fardeau de vos paraboles et de vos présages,
C’est le sens de vos histoires impressionnantes.
Les prophètes répondirent : « Nos mauvais présages
Sont corroborés par l’état de vos âmes.
Supposons que vous dormiez dans un endroit dangereux,
Et les serpents s’approchent pour mordre vos têtes,
Un ami gentil vous informera de votre danger,
En disant : « Saute, de peur que le serpent ne te dévore. »
Vous répondez : « Pourquoi prononcez-vous de mauvais présages ? »
Il répond : « Quel présage ? Lève-toi et vois par toi-même !
C’est par ce mauvais présage que je vous réveille,
Et te délivrer du danger et te conduire à ta demeure.
Comme un prophète, il vous avertit du danger caché,
Car un prophète voit ce que les gens du monde ne peuvent pas voir.
La miséricorde incline les bons à la dévotion, mais la vengeance incline les méchants.
Si vous faites preuve de gentillesse envers un homme généreux, c’est approprié,
Pour chaque gentillesse, il vous rendra sept cents fois plus.
Lorsque vous traitez un homme de basse extraction avec mépris et injure,
Il deviendra votre esclave en toute sincérité.
Les infidèles, lorsqu’ils jouissent de la prospérité, font du mal,
Lorsqu’ils sont en enfer, ils crient : « Ô notre Seigneur ! »
Car les hommes vils sont purifiés lorsqu’ils souffrent le mal,
Et quand ils jouissent de la prospérité, ils font le mal.
C’est pourquoi la mosquée de leur dévotion est l’enfer,
Comme le filet est la chaîne des oiseaux sauvages.
La prison est l’ermitage du méchant voleur,
Car quand il est là, il crie toujours vers Dieu.
Alors que le but de l’être humain est d’adorer Dieu,
L’enfer est destiné à être un lieu de culte pour les orgueilleux ; [29]
L’homme a le pouvoir de s’engager dans n’importe quelle action,
Mais l’adoration de Dieu est l’objet principal de son existence.
Lisez le texte, [30] « Je n’ai créé ni les djinns ni les hommes pour qu’ils m’adorent. »
Le seul but du monde est d’adorer Dieu.
Bien que l’objectif d’un livre soit d’enseigner un art,
Si vous en faites un oreiller, cela fera également l’affaire.
Mais son objectif principal n’est pas de servir d’oreiller,
Mais pour transmettre des connaissances et des instructions utiles.
Si vous utilisez une épée comme piquet de tente,
Vous préférez le pire usage qui en est fait au meilleur.
Bien que l’objet de l’être de tout homme soit la sagesse,
Pourtant, chaque homme a un lieu de culte différent.
Le lieu de culte du noble est la noblesse,
Le lieu de culte de la base est en dégradation.
Frappez la base pour leur faire incliner la tête.
Donnez aux nobles pour qu’ils vous rendent généreusement.
Dans la mesure où les gens de base sont mauvais et arrogants,
L’enfer et l’humiliation sont pour eux la « petite porte ».
En vérité, Dieu a créé deux lieux d’adoration,
L’enfer pour les humbles et un bonheur accru pour les nobles.
De même, Moïse fit une petite porte à Jérusalem, [31]
Pour obliger les Israélites à incliner la tête en y entrant.
La discussion se poursuit et s’illustre par des anecdotes sur le soufi qui préférait une table sans nourriture parce qu’il recherchait toujours le « non-être », sur la vision de Jacob de Joseph, et sur un esclave pieux qui obtint de son maître la permission de dire ses prières dans une mosquée, mais y resta si longtemps que les portes furent fermées et qu’il ne put sortir, ni son maître entrer. Les prophètes désespérèrent enfin de faire une quelconque impression sur les incroyants, mais se rappelèrent le texte : « Quand enfin les apôtres perdirent tout espoir et estimèrent qu’ils étaient considérés comme des menteurs, notre secours leur parvint, et nous délivrâmes qui nous voulions, mais notre vengeance ne fut pas détournée des méchants. » [32]
Le désespoir des prophètes.
Les prophètes ont dit : « Jusqu’à quand, dans notre bienveillance,
Devons-nous donner de bons conseils à celui-ci et à celui-là ?
Combien de temps allons-nous encore marteler le fer froid en vain ?
Combien de temps faut-il pour perdre son souffle en soufflant dans un treillis ?
Les hommes sont mus par le décret de Dieu et par une ordonnance fixe, [33]
Les dents pointues sont causées par la chaleur du ventre.
C’est l’âme primordiale qui domine la seconde âme,[34]
Le poisson commence à puer par la tête, pas par la queue.
Soyez cependant avisé et gardez votre monture droite comme une flèche,
Quand Dieu dit « Proclamez », nous devons obéir. [35]
Ô hommes, vous ne savez pas à quel parti vous appartenez, [36]
Efforcez-vous donc de voir qui vous êtes.
Lorsque vous placez des marchandises sur un navire,
Vous le faites avec confiance que le voyage sera prospère ;
Vous ne savez pas lequel des deux événements vous arrivera,
Que vous vous noyiez ou que vous parveniez à atterrir sain et sauf.
Si tu dis : « Jusqu’à ce que je sache quel sera mon destin
Je ne mettrai pas le pied sur le navire;
Devrais-je me noyer pendant le voyage ou serais-je un survivant ?
Révèle-moi dans quelle classe je serai.
Je n’entreprendrai pas le voyage au hasard
Dans le simple espoir d’atteindre la terre, comme le font les autres.
Dans ce cas, vous n’entreprendrez aucune transaction,
Car le secret de ces deux événements est toujours caché.
La lampe du cœur, c’est un commerçant timide,
N’acquiert ni perte ni gain par ses entreprises.[37]
Bien plus, elle entraîne une perte, car elle est exclue du gain ;
C’est la lampe qui prend feu qui acquiert la lumière.
Puisque toutes choses dépendent de la probabilité,
La religion est ainsi avant tout, car c’est par elle que vous trouvez la libération.
Dans ce monde, il n’est pas possible de frapper à la porte
Gardez l’espoir, et Dieu sait ce qui est le mieux.
La probabilité est le guide de la vie dans la religion comme dans les affaires courantes. « La religion dépend de l’espoir et de la crainte. » [38]
La cause finale du trading est l’espoir ou la probabilité,
Quand les commerçants travaillent aussi maigres que des fuseaux. [39]
Quand le marchand se rend à sa boutique le matin,
Il le fait dans l’espoir et la probabilité de gagner du pain.
Si vous n’avez aucun espoir d’avoir du pain, pourquoi y aller ?
Il y a la peur de la perte, car vous n’êtes pas fort.
Mais cette crainte d’une perte totale dans votre commerce ne vous fait-elle pas peur ?
Vous vous affaiblissez au cours de vos efforts ?
Vous dites : « Bien que la peur de la perte soit devant moi,
Mais j’éprouve une plus grande peur à rester oisif.
J’ai un meilleur espoir en faisant des efforts ;
Ma peur s’accroît en restant oisif.
Pourquoi alors, ô lâche cœur, en matière de religion
Êtes-vous paralysé par la peur de la perte ?
Ne voyez-vous pas comment les commerçants de notre marché
Faire de gros profits, les apôtres et les saints ?
Quelle mine de richesses les attend en la quittant,
Voyant qu’ils font de tels profits alors qu’ils sont encore là !
Le feu est doux pour eux comme un vêtement de coton,
L’océan les porte doucement comme un porteur ;
Le fer dans leurs mains est doux comme de la cire,
Les vents sont leurs esclaves obéissants.
Miracles accomplis par le prophète Mahomet.
On raconte que le Prophète assista un jour à un banquet et qu’après avoir mangé et bu, son serviteur Anas jeta dans le feu la serviette dont il s’était servi, et la serviette ne fut pas brûlée, mais seulement purifiée par le feu. Une autre fois, une caravane d’Arabes voyageait dans le désert et se trouvait dans une grande détresse à cause du manque d’eau. Le Prophète augmenta alors miraculeusement la quantité d’eau contenue dans une seule outre, de sorte qu’elle suffisait à subvenir aux besoins de tous les voyageurs. De plus, le nègre qui portait l’outre était devenu aussi blanc et blond que Joseph. Une autre fois, une femme païenne vint trouver le Prophète portant son enfant âgé de deux mois seulement, et l’enfant salua le Prophète comme le véritable apôtre de Dieu. Une autre fois, alors que le Prophète allait mettre ses sandales, un aigle fondit sur l’une d’elles et l’emporta, lorsqu’on vit une vipère tomber de la sandale. Le Prophète fut d’abord enclin à grogner devant ce coup de malchance, mais il ne put s’empêcher de se plaindre de ce malheur. mais quand il vit la vipère, son mécontentement se transforma en reconnaissance envers Dieu, qui l’avait ainsi miraculeusement sauvé de la morsure de la vipère.
Dans les difficultés, une voie de salut est prévue [40].
Dans ce conte, il y a un avertissement pour toi, ô âme,
Afin que tu puisses acquiescer aux ordonnances de Dieu,
Et soyez prudents et ne doutez pas de la bienveillance de Dieu,
Quand des malheurs soudains t’arrivent.
Que les autres pâlissent par peur du malheur,
Sourires comme la rose à la perte et au gain ;
Car la rose, même si ses pétales sont déchirés,
Il sourit toujours et ne se laisse jamais abattre.
Il dit : « Pourquoi devrais-je tomber dans le chagrin et la disgrâce ?
« Je recueille la beauté même de l’épine de la disgrâce. »
Tout ce qui est perdu pour toi à cause du décret de Dieu
Connaître une certitude, c’est gagner beaucoup du malheur.
Qu’est-ce que le soufisme ? C’est pour trouver la joie dans le cœur
Chaque fois que la détresse et le souci l’assaillent.
Connaître les ennuis pour être cet aigle du Prophète
Qui a emporté la sandale de ce saint,
Afin de sauver son pied de la morsure de la vipère
Ô excellent dispositif ! pour le préserver du mal.
On dit : « Ne pleurez pas votre bétail abattu.
Si un loup a harcelé vos troupeaux ;
Pour que cette calamité puisse éviter une calamité plus grande,
Et cette perte peut éviter une perte plus grave.
L’homme qui a demandé à Moïse de lui enseigner le langage des animaux.
Un homme vint trouver Moïse et désira qu’on lui apprenne le langage des animaux, car, disait-il, les hommes n’utilisaient leur langage que pour se procurer de la nourriture et pour tromper. Peut-être la connaissance du langage des animaux pourrait-elle stimuler sa foi. Moïse fut très réticent à accéder à sa requête, car il savait que cette connaissance lui serait néfaste. Mais, comme il insistait, il consulta Dieu et finit par lui apprendre le langage des oiseaux et des chiens. Le lendemain matin, l’homme alla parmi les oiseaux et entendit une discussion entre le coq et le chien. Le chien insultait le coq parce qu’il ramassait les morceaux de pain qui tombaient de la table de leur maître, car le coq pouvait trouver beaucoup de grains de maïs à manger, tandis que le chien ne pouvait manger que du pain. Le coq, pour l’apaiser, lui dit que le lendemain le cheval du maître mourrait et que le chien en aurait alors assez. Le maître, entendant cela, vendit aussitôt son cheval et le chien, déçu de son repas, attaqua de nouveau le coq. Le coq lui dit alors que le mulet allait mourir. Le maître vendit le mulet. Le coq prédit alors la mort d’un esclave, et le maître vendit de nouveau l’esclave. Le chien, impatienté, reprocha au coq d’être le chef des trompeurs. Le coq s’excusa en expliquant que les trois morts avaient eu lieu exactement comme il l’avait prédit, mais que le maître avait vendu le cheval, le mulet et l’esclave et avait fait porter la perte à d’autres. Il ajouta que, pour le punir de sa fraude, le maître mourrait lui-même le lendemain, et qu’il y aurait beaucoup à manger pour le chien au festin funéraire. Ayant entendu cela, le maître alla trouver Moïse, très affligé, et pria pour être sauvé. Moïse pria le Seigneur pour lui, et obtint la permission de mourir dans la paix de Dieu.
Pourquoi le libre arbitre est bon pour l’homme.
Dieu dit : « Accorde-lui sa demande pressante,
Élargir ses facultés selon son libre arbitre.
Le libre arbitre est comme le sel de la piété,
Autrement, le ciel lui-même serait une question de contrainte.
Dans ses révolutions, récompense et punition étaient inutiles,
Car c’est le libre arbitre qui a du mérite dans le grand compte.
Si le monde entier était organisé pour louer Dieu,
Il n’y aurait aucun mérite à louer Dieu.
Place une épée dans sa main et enlève son impuissance,
Pour voir s’il se révèle être un guerrier ou un voleur.
Car le libre arbitre est ce par quoi « nous honorons Adam », [41]
La moitié de l’essaim devient des abeilles et l’autre moitié des guêpes.
Les fidèles produisent des rayons de miel comme les abeilles,
Les infidèles produisent des réserves de venin comme les guêpes.
Car les fidèles se nourrissent d’herbes de choix,
Pour que, comme les abeilles, leur chyle produise une nourriture vitale,
Pendant que les infidèles se nourrissent de saleté et d’ordures,
Et génèrent du poison selon leur nourriture.
Les hommes inspirés par Dieu sont la source de la vie ;
Les hommes délirants sont synonymes de mort.
Dans le monde, on entend l’éloge « Bien joué, fidèle serviteur ! »
Est donné au libre arbitre qui est utilisé avec prudence.
Si tous les hommes dissolus étaient enfermés en prison,
Ils seraient tous tempérés, dévots et pieux.
Lorsque le pouvoir de choix est absent, les actions n’ont aucune valeur ;
Mais prenez garde que la mort ne vous arrache votre capital !
Votre pouvoir de choix est un capital qui rapporte du profit,
Souvenez-vous bien du jour du compte final !
La femme qui a perdu tous ses enfants.
Une femme eut plusieurs enfants les uns après les autres, mais aucun d’entre eux ne vécut au-delà de trois ou quatre mois. Dans une grande détresse, elle cria à Dieu, et vit alors dans une vision les beaux jardins du Paradis et de nombreuses belles demeures qui s’y trouvaient, et sur l’une de ces demeures elle lut son propre nom inscrit. Et une voix venue du ciel lui annonça que Dieu accepterait les chagrins qu’elle avait endurés en échange de son sang versé dans la guerre sainte, car, en raison de son sexe, elle ne pouvait pas aller au combat comme les hommes. En regardant de nouveau, la femme vit au Paradis tous les enfants qu’elle avait perdus, et elle s’écria : « Ô Seigneur ! Ils étaient perdus pour moi, mais ils étaient en sécurité avec Toi ! »
Cette histoire est suivie d’anecdotes sur Hamza partant au combat sans sa cotte de mailles, sur le Prophète conseillant à un homme qui se plaignait d’avoir été trompé dans ses marchés de prendre son temps avant de les conclure, et sur la mort de Bilal, le crieur de Mahomet, et par des illustrations de la nature illusoire du monde, de la différence entre les choses évidentes en elles-mêmes et les simples questions d’inférence, et entre connaître une chose à travers des illustrations et sur l’autorité d’autrui et la connaître telle qu’elle est réellement dans son essence.
La différence entre connaître une chose simplement par des similitudes et sur l’autorité d’autrui, et connaître son essence même.
La miséricorde de Dieu se fait connaître à travers ses fruits,
Mais qui, sinon Dieu, connaît son essence ? [42]
Personne ne connaît l’essence même des attributs de Dieu
Mais seulement dans leurs effets et par leurs similitudes.
Un enfant ne sait rien de la nature des rapports sexuels,
Sauf ce que tu lui dis, c’est que c’est comme des friandises.
Mais jusqu’où va le plaisir des rapports sexuels ?
Ressemble-t-il vraiment à celui dérivé des sucreries ?
Néanmoins la fiction produit une relation
Entre vous, avec votre parfaite connaissance, et l’enfant ;
Pour que l’enfant connaisse la chose par une similitude,
Bien qu’il ne connaisse pas son essence ou sa nature réelle.
Par conséquent, s’il dit : « Je le sais », il n’est pas loin de se tromper.
Et s’il dit : « Je ne le sais pas », ce n’est pas faux.
Faut-il dire : « Connaissez-vous Noé,
Ce prophète de Dieu et luminaire de l’Esprit ?
Si vous dites : « Est-ce que je ne le connais pas, pour cette lune
Est-il plus célèbre que le soleil et la lune du ciel ?
Les petits enfants dans leurs écoles,
Et les anciens dans leurs mosquées,
Tous lisent son nom en évidence dans le Coran,
Et les prédicateurs racontent son histoire depuis des temps anciens ;
Tu dis vrai, car tu le connais par rapport,
Bien que la véritable nature de Noé ne vous soit pas révélée.
D’un autre côté, si vous dites : « Que sais-je de Noé ?
Comme le connaissaient ses contemporains ?
Je suis une pauvre fourmi, que puis-je savoir de l’éléphant ?
Que sait une mouche des mouvements de l’éléphant ?
Cette affirmation est également vraie, ô frère,
Puisque vous ne connaissez pas sa véritable nature.
Mais cette impuissance à percevoir l’essence réelle,
Bien que commun aux hommes ordinaires, il n’est pas universel ;
Parce que l’essence et ses secrets les plus profonds
Sont ouverts et manifestes aux yeux du parfait.
La négation et l’affirmation d’une proposition sont licites ;
Lorsque les aspects diffèrent, la relation est double.
« Tu ne jettes pas quand tu jettes » [43] montre une telle relation,
Ici, la négation et l’affirmation sont toutes deux correctes.
Tu le jettes, puisqu’il est dans ta main,
Tu ne rejettes pas, puisque c’est Dieu qui donne la force.
La puissance des fils d’Adam est limitée,
Comment une poignée de sable peut-elle briser une armée ?
Le sable était dans les mains de l’homme, le moulage était dans les mains de Dieu.
En raison des deux relations, la négation et l’affirmation sont toutes deux vraies.
Les infidèles connaissent les prophètes,
Tout comme ils connaissent sans doute leurs propres enfants ;
Oui, les infidèles les connaissent aussi bien que leurs propres fils,
Par cent signes et cent preuves,
Mais par envie et par méchanceté, ils cachent leur connaissance,
Et ils ont tendance à dire : « Nous ne les connaissons pas. »
Ainsi, lorsque Dieu dit à un endroit « il les connaît »,
Dans un autre, il dit : « Personne d’autre que moi ne les connaît. »
Car en vérité, ils sont cachés sous l’ombre de Dieu, [44]
Et seul Dieu les connaît par expérience réelle.
Prenez donc cette déclaration avec son contexte,
Rappelez-vous comment vous connaissez et ne connaissez pas Noé.
Le Vakil du prince de Boukhara.
Le prince de Boukhara avait un vakil qui, par crainte d’être puni pour une faute qu’il avait commise, s’enfuit et resta caché au Kouhistan et dans le désert pendant dix ans. Au bout de ce temps, ne pouvant plus supporter l’absence de son seigneur et de sa maison, il résolut de retourner à Boukhara et de se jeter aux pieds de son seigneur, pour subir le châtiment que son seigneur voudrait bien lui infliger. Ses amis firent tout ce qu’ils purent pour l’en dissuader, l’assurant que la colère du prince était toujours vive contre lui, et que s’il se présentait à Boukhara il serait mis à mort, ou du moins emprisonné pour le reste de sa vie. Il répondit : « Ô conseillers, taisez-vous, car la force de l’amour qui m’attire à Boukhara est plus forte que la force des conseils prudents. Quand l’amour tire dans un sens, toute la sagesse d’Abou Hanifa et d’Ach-Shafi’i est impuissante à lui résister. Si mon seigneur veut me tuer, je lui donnerai ma vie sans répugnance, car cette vie d’éloignement que je mène maintenant équivaut à la mort, et la délivrance sera un bonheur éternel. Je retournerai à Boukhara, me jetterai aux pieds de mon seigneur et lui dirai : « Fais de moi ce que tu veux, car je ne peux plus supporter d’être loin de toi, et la vie ou la mort entre tes mains m’est indifférente ! » Il retourna donc à Boukhara, considérant les peines et les désagréments de la route comme doux et agréables, car ils constituaient des étapes sur le chemin du retour. Lorsqu’il arriva à Boukhara, ses amis et ses parents l’avertirent tous de ne pas se montrer, car le prince se souvenait encore de son offense et voulait le punir ; mais il leur répondit, comme à ses autres conseillers, qu’il ne se souciait absolument pas de sa vie et qu’il était résolu à se soumettre au bon plaisir de son seigneur. Il se rendit alors à la cour, se jeta aux pieds de son maître et s’évanouit. Le prince, voyant la forte affection que lui portait son serviteur repentant, en conçut une semblable pour lui, descendit de son trône, le releva gracieusement de terre et lui pardonna son offense. C’est ainsi que l’on obtient la vie éternelle en abandonnant complètement sa propre vie. Quand Dieu apparaît à son ardent amant, l’amant est absorbé en Lui, et il ne reste pas un seul cheveu de l’amant. Les vrais amants sont comme des ombres, et quand le soleil brille dans la gloire, les ombres disparaissent. C’est un véritable amant de Dieu que celui à qui Dieu dit : « Je suis à toi et tu es à moi ! »
Au cours de cette histoire, qui est racontée en long et en large, on trouve des anecdotes sur un amant et sa maîtresse, sur la visite de la Vierge Marie par le « Saint Esprit » ou l’ange Gabriel, [45] sur la mosquée fatale, sur la dévotion de Galien à l’étude charnelle, sur la trahison de Satan envers les hommes de la Mecque à la bataille de Bedr, [46] et sur Salomon et le moucheron. On y trouve également des commentaires sur divers textes et une curieuse comparaison des épreuves et des afflictions salutaires des justes avec la cuisson d’herbes potagères dans une casserole par le cuisinier.
La réponse de l’amant lorsque sa maîtresse lui demanda quelle était la ville de toutes celles qu’il avait vues qui lui plaisait le plus.
Une demoiselle dit à son amant : « Ô tendre jeunesse,
Vous avez visité de nombreuses villes au cours de vos voyages ;
Laquelle de ces villes vous semble la plus charmante ?
Il répondit : « La ville où demeure mon amour.
Dans quelque coin que ma reine se pose,
Même si c’est comme le trou d’une aiguille, c’est une vaste plaine ;
Partout où son visage semblable à celui de Yusuf brille comme une lune,
Même si c’est le fond d’un puits, c’est le paradis.
Avec toi, mon amour, l’enfer lui-même serait le paradis,
Avec toi, une prison serait un jardin de roses.
Avec toi l’enfer serait un manoir de délices,
Sans toi, les lys et les roses seraient comme des flammes de feu !
La réponse du Vakil à ceux qui lui conseillaient de ne pas risquer la mort en se livrant à son seigneur.
Il dit : « Je suis un puiseur d’eau ; l’eau m’attire,
Même si je sais que l’eau peut être ma mort.
Aucun puiseur d’eau ne fuit l’eau,
Même si cela peut lui causer une centaine de morts.
Même si cela peut rendre ma main et mon ventre hydropiques,
Mon amour pour l’eau ne diminuera jamais.
Je devrais dire, quand ils m’ont posé des questions sur mon ventre,
« Puisse l’océan s’y jeter ! »
Même si la bouteille de mon ventre était pleine d’eau,
Et même si je devais mourir, ma mort serait acceptable.
Partout où je vois quelqu’un chercher de l’eau, je l’envie,
Et je crie : « Que j’étais à sa place ! »
Ma main est un tambourin et mon ventre un tambour,
Comme la rose, je bats le tambour de l’amour de l’eau.
Comme la terre ou comme un fœtus je dévore le sang,
Depuis que je suis amoureux, c’est mon métier.
Si cet « Esprit fidèle » devait verser mon sang,
Je le boirais goutte à goutte comme la terre.
La nuit, je bout sur le feu comme une marmite,
Du matin au soir je bois du sang comme du sable.
Je me repens d’avoir planifié un stratagème,
Et que j’ai fui devant sa colère.
Dis-lui d’assouvir sa colère sur ma pauvre vie,
Il est la « Fête du Sacrifice », et je suis sa vache bien-aimée. [47]
La vache, qu’elle mange ou qu’elle dort,
Ne pense qu’à se sacrifier.
Sache que je suis cette vache de Moïse qui a donné sa vie,
Chaque partie de moi donne vie aux justes.
Cette vache de Moïse a été sacrifiée,
Et sa plus petite partie devint source de vie.
Cet homme assassiné s’est relevé de sa mort
Aux mots : « Frappez le cadavre avec une partie d’elle. » [48]
Ô vous les pieux, tuez la vache (de la luxure),
Si vous désirez la véritable vie de l’âme et de l’esprit !
Je suis mort en tant que matière inanimée et je suis ressuscité en tant que plante,
Je suis mort en tant que plante et je suis ressuscité en tant qu’animal. [49]
Je suis mort comme un animal et je suis ressuscité comme un homme.
Pourquoi alors devrais-je craindre de devenir moindre en mourant ?
Je mourrai à nouveau en tant qu’homme
Pour élever un ange parfait de la tête aux pieds !
Encore une fois, quand je souffre la dissolution en tant qu’ange,
Je deviendrai ce qui dépasse la conception de l’homme !
Que je devienne alors inexistant, pour la non-existence
Il me chante avec des tons d’orgue : « À lui nous retournerons. » [50]
Sachez que la mort est le rassemblement du peuple.
L’eau de la vie est cachée dans le pays des ténèbres.
Comme un nénuphar, cherche la vie là-bas !
Oui, comme ce puiseur d’eau, au péril de sa vie,
L’eau sera sa mort, mais il cherche toujours de l’eau,
Et il continue à boire, et Dieu sait ce qui est juste.
Ô amant, au cœur froid et dénué de loyauté,
Qui par crainte pour sa vie fuit l’être aimé !
Ô vil homme, voici cent mille âmes
Dansant vers l’épée mortelle de son amour :
Voici de l’eau dans une cruche ; verse-la ;
Cette eau s’écoulera-t-elle loin du ruisseau ?
Quand cette eau rejoint l’eau du ruisseau
Il s’y perd et devient lui-même le courant.
Son individualité est perdue, mais son essence demeure,
Et par là, il ne devient ni moindre ni inférieur.
Je me pendrai au palmier de mon seigneur
Pour m’excuser de m’être enfui loin de lui !
Même comme une balle roulant sur la tête et le visage,
Il tomba aux pieds du Prince, les yeux humides.
Les gens étaient tous sur le qui-vive, s’attendant à
Que le prince le brûlerait ou le pendrait,
En disant : « Comme un papillon, il a vu l’éclat de la lumière,
Et un insensé s’y est jeté et a perdu la vie.
Mais la torche de l’amour n’est pas comme cette torche,
C’est la lumière, la lumière au milieu de la lumière,
C’est l’inverse des torches de feu,
Cela semble être du feu, mais c’est tout en douceur.
L’amour engendre l’amour. « Si vous aimez Dieu, Dieu vous aimera » [51]
Cela. Bokharian se jeta alors dans les flammes,
Mais son amour rendait la douleur supportable ;
Et tandis que ses soupirs brûlants montaient au ciel,
L’amour du prince s’est enflammé envers lui.
Le cœur de l’homme est comme la racine d’un arbre,
De là poussent les feuilles sur des branches fermes. [52]
En correspondance avec cette racine, des branches poussent
Aussi bien sur l’arbre que sur les âmes et les intellects.
Les cimes des arbres parfaits atteignent les cieux,
Les racines sont fermes et les branches dans le ciel.
Depuis lors, l’arbre de l’amour a grandi jusqu’au ciel,
Comment cela ne grandirait-il pas aussi dans le cœur du Prince ?
Une vague efface le souvenir du péché de son cœur,
Car de chaque cœur s’ouvre une fenêtre sur d’autres cœurs.
Puisque dans chaque cœur il y a une fenêtre vers d’autres cœurs,
Ils ne le sont pas, séparés et fermés comme deux corps.
Ainsi, même si deux lampes ne sont pas jointes,
Pourtant, leur lumière est unie en un seul rayon.
Aucun amoureux ne cherche jamais l’union avec sa bien-aimée,
Mais sa bien-aimée cherche aussi l’union avec lui.
Mais l’amour de l’amant rend son corps maigre,
Tandis que l’amour de la bien-aimée rend le sien beau et vigoureux.
Quand dans ce cœur surgit l’étincelle de l’amour,
Assurez-vous que cet amour est réciproque dans ce cœur.
Quand l’amour de Dieu s’élève dans ton cœur,
Sans aucun doute, Dieu éprouve aussi de l’amour pour toi.
On n’entend jamais le bruit des battements de mains
D’une de tes mains sans l’aide de l’autre main
L’homme assoiffé crie : « Où est l’eau délicieuse ? »
L’eau aussi crie : « Où est celui qui boit de l’eau ? »
Cette soif dans mon âme est l’attraction de l’eau ;
Je suis à l’eau et l’eau est à moi.
La sagesse de Dieu dans sa prescience et son décret éternels
Il nous a fait devenir amants l’un de l’autre.
Bien plus, toutes les parties du monde par ce décret
Ils sont disposés par paires et chacun aime son partenaire.
Chaque partie du monde désire son compagnon,
Tout comme l’ambre attire les brins de paille.
Le ciel dit à la terre : « Salut à toi !
Nous sommes liés les uns aux autres comme le fer et l’aimant.
Le ciel est un homme et la terre une femme ;
Quoi que le ciel lui envoie, la terre le chérit.
Quand la terre manque de chaleur, le ciel envoie de la chaleur ;
Quand il manque d’humidité et de rosée, le ciel les envoie.
Le signe terrestre [53] vient en aide à la terre terrestre,
Le signe d’eau (Verseau) lui envoie de l’humidité ;
Le signe du vent lui envoie les nuages,
Pour évacuer les exhalaisons malsaines.
Le signe de feu (Lion) envoie la chaleur du soleil,
Comme un plat chauffé au rouge devant et derrière.
Le ciel travaille activement à travers les âges,
Tout comme les hommes travaillent pour nourrir les femmes.
Et la terre fait le travail de la femme, et peine
En portant des enfants et en les allaitant.
Sache donc que la terre et le ciel sont doués de sens,
Parce qu’ils agissent comme des personnes douées de sens.
Si ces deux amants ne se suçaient pas mutuellement,
Pourquoi devraient-ils ramper ensemble comme mari et femme ?
Sans la terre, comment les roses et le safran pourraient-ils pousser ?
Car rien ne peut croître à partir de la seule chaleur et de la seule pluie du ciel.
C’est la raison pour laquelle la femelle recherche le mâle,
Afin que l’œuvre de chacun soit accomplie.
Dieu a inculqué l’amour mutuel à l’homme et à la femme,
Que le monde soit perpétué par leur union.
La terre dit à la terre du corps : « Viens,
Quitte l’âme et viens à moi comme poussière.
Tu es de ma race, et tu seras meilleur avec moi,
« Tu ferais mieux de quitter ton âme et de voler vers moi ! »
Le corps répond : « C’est vrai, mais mes pieds sont fermement liés,
Bien que, comme toi, je souffre de la séparation.
L’eau appelle l’humidité du corps,
« Ô humidité, reviens vers moi de ta demeure étrangère ! »
Le feu appelle aussi la chaleur du corps,
« Tu es du feu ; retourne à ta racine ! »
Dans le corps, il y a soixante-douze maladies ;
Il est mal compacté en raison de la lutte de ses éléments.
La maladie vient déchirer le corps,
Et d’en démanteler les éléments constitutifs.
Les quatre éléments sont comme des oiseaux attachés ensemble par les pattes ;
La mort, la maladie et les infirmités perdent leurs pieds.
Au moment où leurs pieds sont détachés des autres,
« L’oiseau de chaque élément s’envole seul.
La répulsion de chacun de ces principes et causes
Inflige à chaque instant une nouvelle douleur à notre corps.
Afin qu’il puisse dissoudre nos corps composés,
L’oiseau de chaque partie tente de s’envoler vers son origine ;
Mais la sagesse de Dieu empêche cette fin rapide,
Et préserve leur union jusqu’au jour fixé.
Il dit : « Ô parties, le temps fixé n’est pas encore ;
Il est inutile que tu prennes ton envol avant ce jour.
Mais comme chaque partie désire retrouver son original,
Qu’en est-il de l’âme étrangère en exil ?
Il est dit : « Ô parties de mon habitation ici-bas,
Mon absence est plus triste que la tienne, car je suis né du ciel.
Le corps aime les pâturages verts et l’eau courante,
C’est pour cela que son origine vient d’eux.
L’amour de l’âme est pour la vie et pour le vivant,
Parce que son origine est l’Âme non liée à un lieu.
L’amour de l’âme est pour la sagesse et la connaissance,
Celui du corps pour les maisons, les jardins et les vignes ;
L’amour de l’âme est pour les choses élevées en haut,
Celui du corps pour l’acquisition des biens et de la nourriture.
L’amour de Celui qui est au plus haut des cieux s’adresse également à l’âme :
Sachez cela car « Il aime ceux qui l’aiment. » [54]
La somme est la suivante : quiconque en cherche un autre,
L’âme de cet autre qui est recherché s’incline vers lui.
Laissons là le sujet. L’amour pour cette âme assoiffée
S’est allumé dans la poitrine du prince de Boukhara.
La fumée de cet amour et le chagrin de ce cœur brûlant
Il monta vers son maître et excita sa compassion.
Les louanges adressées au Prince par le Vakil.
Il dit : « Ô phénix de Dieu et but de l’esprit
Je te remercie d’être revenu du mont Qaf !
Ô Israfil du jour de la résurrection de l’amour,
Ô amour, amour et désir d’amour du cœur !
Que ton premier bienfait pour moi soit celui-ci,
Pour prêter l’oreille à mes oraisons.
Bien que tu connaisses clairement mon état,
Ô protecteur des esclaves, écoute mon discours.
Mille fois, ô prince incomparable,
Ma raison a-t-elle pris son envol dans le désir de te voir,
Et pour t’entendre et pour écouter tes paroles,
Et de contempler tes sourires vivifiants.
En inclinant ton oreille vers mes supplications
C’est comme une caresse pour mon âme égarée.
Tu connais la bassesse de la pièce de mon cœur,
Mais tu l’as accepté comme une véritable pièce de monnaie.
Tu es orgueilleux envers les arrogants et les orgueilleux ;
Toutes les clémences ne sont rien à côté de ta clémence.
Écoutez d’abord ceci : pendant que je restais absent,
Le premier et le dernier m’ont tous deux échappé.
Deuxièmement, écoute ceci. Ô prince bien-aimé,
Que j’ai beaucoup cherché, mais que je n’ai rien trouvé d’égal à toi.
Troisièmement, lorsque je me suis éloigné de toi,
J’ai dit que c’était comme la Trinité chrétienne. [55]
Quatrièmement, quand ma récolte a été brûlée,
Je ne savais pas distinguer le quatrième du cinquième.
Partout où tu trouveras du sang sur les routes,
Tracez-le, et ce sont des larmes de sang qui coulent de mes yeux.
Mes mots sont du tonnerre, et ces soupirs et ces larmes
Ils sont attirés par elle comme la pluie qui tombe des nuages.
Je suis distrait entre parler et pleurer.
Dois-je pleurer, ou dois-je parler, ou que dois-je faire ?
Si je parle, mes pleurs cessent ;
Si je pleure, je cesse de te louer et de te magnifier.
Il parla ainsi, puis se mit à pleurer,
Alors tous, grands et petits, pleurèrent avec lui.
Tant de « Ah » et de « Hélas » sortaient de son cœur,
Que les gens de Boukhara formaient un cercle autour de lui.
Parler tristement, pleurer tristement, sourire tristement,
Hommes et femmes, petits et grands, tous étaient rassemblés.
Toute la ville pleurait avec lui ;
Hommes et femmes se sont mêlés comme au dernier jour.
Alors le Ciel dit à la Terre :
« Si vous n’avez jamais vu le jour de la résurrection, voyez-le ici ! »
La raison s’étonna et dit : « Quel amour, quelle extase !
Est-ce que sa séparation est plus merveilleuse, ou ses retrouvailles ?
La mosquée mortelle.
Dans les faubourgs d’une ville, il y avait une mosquée dans laquelle personne ne pouvait dormir une nuit et vivre. Certains disaient qu’elle était hantée par des fées maléfiques ; d’autres qu’elle était sous l’influence néfaste d’un sortilège ; d’autres proposaient d’afficher un avis avertissant les gens de ne pas y dormir, d’autres recommandaient de garder la porte fermée à clé. Finalement, un étranger vint dans cette ville et désira dormir dans la mosquée, disant qu’il ne craignait pas de risquer sa vie, car la vie du corps n’est rien, et Dieu a dit : « Souhaitez la mort si vous êtes sincère. » [56] Les habitants de la ville l’avertirent à plusieurs reprises du danger et le réprimandèrent pour sa témérité, lui rappelant qu’il n’était pas improbable que Satan le tente pour sa propre destruction, comme il avait tenté les hommes de la Mecque à la bataille de Bedr [57]. L’étranger, cependant, ne se laissa pas dissuader, et persista dans son projet de dormir dans la mosquée. Il dit qu’il était comme l’un des agents dévoués des Ismaéliens, toujours prêts à sacrifier leur vie sur ordre de leurs chefs, et que les terreurs de la mort ne l’effrayaient pas plus que le bruit d’un petit tambour battu par un enfant pour effrayer les oiseaux ne pouvait effrayer le grand chameau portant un tambour qui marchait à la tête de l’armée du roi Mahmud. En conséquence, il dormit dans la mosquée et, à minuit, il fut réveillé par une voix terrible, comme celle d’un homme qui allait l’attaquer. Mais au lieu d’être effrayé, il se rappela le texte « Assaille-les avec tes cavaliers et tes fantassins » [18_3] et affronta son ennemi invisible, le défiant de se montrer et de prendre ses armes. À ces mots, le charme se dissipa et des pluies d’or tombèrent de tous côtés, que le brave héros s’empara.
La « connaissance de la certitude » et « l’œil de la certitude ».
Notre corps et notre substance sont de la neige, vouée à périr,
C’est Dieu qui les achète, car « Dieu les a achetés ». [58]
Tu préfères cette neige qui périt au prix de Dieu
Parce que vous êtes dans le doute et que vous n’avez pas de certitude ;
Et, chose étrange à dire, l’opinion demeure en toi, ô faible,
Et ne s’envole jamais vers le jardin de la certitude.
Toute opinion vise la certitude, ô fils,
Et de plus en plus ses ailes bougent vers la certitude.
Quand il atteint la connaissance, il se tient droit,
Et sa connaissance se hâte à nouveau vers la certitude,
Car sur le chemin approuvé de la foi
La connaissance est inférieure à la certitude, mais au-dessus de l’opinion.
Sachez que la connaissance aspire à la certitude,
Et encore la certitude de la vue et de la preuve oculaire.
Dans le chapitre « Le désir des richesses vous occupe » [59]
Après « Non », lisez « Si vous saviez ! »
La connaissance te conduit à la vue, ô connaisseur !
« Si vous êtes certains, vous verrez le feu de l’enfer. »
La vue suit la certitude sans intervalle,
De même que la connaissance raisonnée naît de l’opinion.
Voir le récit de ceci dans le chapitre cité,
Comment la connaissance de la certitude devient l’œil de la certitude.
Quant à moi, je suis au-dessus de l’opinion et de la certitude ;
Ma tête n’est pas affectée par vos chicanes.
Depuis que ma bouche a mangé de ses douceurs,
Je suis devenue lucide et je le vois face à face !
Les justes sont exposés à des épreuves pour leur amélioration, comme les herbes potagères sont bouillies pour les rendre propres à la nourriture.
Voici ces herbes potagères qui bout dans la marmite,
Comment ils sautent et se balancent dans la chaleur du feu.
Pendant qu’ils bouillent, ils continuent à bondir,
Jusqu’au sommet du pot, et des cris aigus,
En disant à la ménagère : « Pourquoi nous mettez-vous le feu ?
Maintenant que tu nous as rachetés, pourquoi nous affligerais-tu ?
La ménagère les pousse avec sa cuillère en disant :
« Restez tranquille, faites bien bouillir et ne sautez pas hors du feu.
Je ne te fais pas bouillir parce que je ne t’aime pas,
Mais afin que vous acquériez une bonne saveur et un bon goût.
Lorsque vous devenez nourriture, vous serez mêlé à la vie ;
Cette épreuve ne vous est pas imposée pour vous angoisser.
Dans le jardin tu buvais de l’eau douce et fraîche ;
Celui alimenté par l’eau était réservé à cet incendie.
La miséricorde lui a d’abord été témoignée avant la vengeance,
Cette miséricorde pourrait le former à être à l’épreuve de l’épreuve ;
On lui a montré miséricorde avant qu’il ne se venge,
Afin qu’il puisse acquérir sa substance d’être.
Car la chair et la peau ne poussent pas sans soins attentifs,
Comment ne pourraient-ils pas grandir lorsqu’ils sont réchauffés par l’amour de l’Ami.
Si la vengeance s’ensuit comme une conséquence nécessaire,
Afin que vous puissiez faire une offrande de cette substance,
La miséricorde suit à nouveau pour compenser cela,
Afin que vous soyez purifié et élevé au-dessus de votre nature.
Je suis Abraham, et toi son fils sous le couteau.
Pose ta tête ! « J’ai vu que je devais te sacrifier. » [60]
Abandonne ta tête à la vengeance, ton cœur à la constance,
Que je te coupe la gorge comme celle d’un Ismaélien.
Je t’ai coupé la tête, mais cette tête est telle
Qu’on le ramène à la vie en le coupant !
Mon objectif principal ici est d’inculquer la résignation,
Ô Mosalman ! il vous appartient de rechercher la résignation. [61]
Ô herbes potagères, vous bouillonnez dans les épreuves et les souffrances
Afin que ni l’existence ni le moi ne demeurent en toi.
Même si tu as un jour souri dans ce jardin terrestre,
Vous êtes vraiment des roses du jardin de la vie et de la vue.
Si tu es arraché au jardin de la terre,
Tu deviens une douce nourriture pour raviver la vie de l’homme ;
Oui, deviens sa nourriture, sa force et sa pensée ! [62]
Tu n’étais que du lait, tu es devenu un lion de la forêt !
Vous êtes issus des attributs de Dieu au début ;
Revenez à nouveau à ces attributs à toute vitesse !
Tu viens des nuages, du soleil et du ciel,
Alors assumez des qualités morales et montez au ciel.
Tu viens sous la forme de pluie et de soleil,
Vous repartez doté d’excellentes qualités.
Vous commencez en tant que partie du soleil, des nuages et des étoiles,
Vous vous élevez pour être souffle, acte, parole et pensée !
La vie des animaux vient de la mort des plantes.
C’est vrai ce dicton : « Tuez-moi, ô fidèles ! »
Car une telle exaltation nous attend après la mort.
Il est vrai que « dans notre mort se trouve la vie ».
Les actes, les paroles et la foi sont la nourriture du Roi,
Pour que, par cette ascension, on parvienne au ciel.
Ainsi, comme les herbes potagères deviennent la nourriture des hommes,
Ils s’élèvent au-dessus du rang de minéraux pour atteindre celui d’animaux.
Objections des imbéciles au Masnavi.
Une certaine oie sort sa tête de son poulailler,
Et se présente comme un critique du Masnavi,
En disant : « Ce poème, le Masnavi, est enfantin ;
Ce n’est qu’une histoire de prophètes, et ainsi de suite.
Ce n’est pas un récit des arguments et des mystères profonds,
Vers quoi les saints hommes dirigent leur attention ;
Concernant l’ascétisme, et ainsi de suite jusqu’à l’auto-annihilation,
Pas à pas, jusqu’à la communion avec Dieu ;
Une explication et une définition de chaque état,
Vers où les hommes de cœur s’élèvent dans leur vol.
Alors que le Livre de Dieu ressemble au Masnavi en cela,
Les infidèles en ont abusé de la même manière,
En disant : « Il contient de vieux contes et histoires ; [63]
Il n’y a là aucune analyse approfondie ni aucune enquête poussée.
Les petits garçons peuvent le comprendre ;
Il ne contient que des commandements et des interdictions,
Récits de Yusuf et de ses boucles bouclées,
Récits de Jacob, de Zulaikha et de son amour,
Récits d’Adam, du blé et du serpent Iblis,
Récits de Hud, de Noé, d’Abraham et du feu.
Sachez que les paroles du Coran sont simples,
Mais dans le sens extérieur se cache un sens intérieur secret. [64]
Sous cette signification secrète se cache une troisième,
De quoi l’esprit le plus élevé reste abasourdi.
Le quatrième sens n’a été vu par personne
Sauvez Dieu, l’Incomparable et le Tout-Suffisant.
Ils continuent ainsi, jusqu’à sept significations, une par une,
Selon la parole du Prophète, sans aucun doute.
Toi, ô fils, ne limite pas ta vision à la signification extérieure,
De même que les démons ne voyaient en Adam que de l’argile. [65]
La signification extérieure du Coran est comme le corps d’Adam,
Car son apparence est visible, mais son âme est cachée.
Ô chien insultant ! tu fais des clameurs,
Tu fais de ton abus du Coran ta destruction. [66]
Ce n’est pas un lion dont tu peux sauver ta vie,
Ou peux-tu te protéger de ses griffes !
Le Coran crie jusqu’au jour dernier :
« Ô peuple livré en proie à l’ignorance,
Si vous m’avez imaginé comme n’étant que des fables vides,
Vous avez semé la semence de l’insulte et de l’infidélité.
Vous-mêmes qui m’insultez, vous verrez
Annihilé, et rendu comme un conte qui est raconté !
Salomon et le moucheron.
Un moucheron est venu du jardin et des champs,
Et il invoqua Salomon pour lui demander justice,
En disant : « Ô Salomon, tu étends ton équité
Sur les démons, les fils d’Adam et les fées.
Poissons et oiseaux habitent sous l’abri de ta justice;
Où est l’opprimé que ta miséricorde n’a pas recherché ?
Accorde-moi réparation, car je suis très affligé,
« Être coupé de mes jardins et de mes prairies hantée. »
Alors Salomon répondit : « Ô toi qui cherches la justice,
Dites-moi de qui désirez-vous obtenir réparation ?
Qui est l’oppresseur, qui, gonflé d’arrogance
« Est-ce qu’il t’a opprimé et t’a frappé au visage ? »
Le moucheron répondit : « Celui contre qui je cherche réparation est le vent,
C’est lui qui a émis sur moi la fumée de l’oppression ;
À cause de son oppression, je suis dans une situation pénible,
Par lui, je bois du sang avec des lèvres sèches !
Salomon lui répondit : « Ô toi à la voix douce,
Vous devez écouter le commandement de Dieu de tout votre cœur.
Dieu m’a commandé en disant : « Ô dispensateur de justice,
‘N’entendez jamais une partie sans l’autre !’
Jusqu’à ce que les deux parties soient en présence,
La vérité n’est jamais révélée clairement au juge.
Lorsque le vent entendit l’appel, il vint rapidement,
Et le moucheron prit instantanément son envol.
De la même manière, ceux qui cherchent le siège de la présence de Dieu,
Quand Dieu apparaît, ces chercheurs disparaissent.
Bien que cette union soit la vie éternelle,
Mais au début, cette vie est une annihilation.
« Quiconque mange de l’ail ou des oignons doit s’éloigner de moi ou de la mosquée. » (Mishkat ut Masabih, ii. 321). ↩︎
Coran xxiii. 110: « Il dira : « Laissez-vous précipiter dedans, et ne m’adressez plus la parole. » ↩︎
Les règles pour l’appel à la prière sont données dans Mishkat ul Masabih i. 141. ↩︎
Ou, « Que me demandes-tu ? » ↩︎
Coran ii. 6. ↩︎
Coran. ix. 112. ↩︎
Coran xlvii. 32. ↩︎
Coran ii. 96. ↩︎
Coran xi. 44. ↩︎
Ou « décrété, et non pas décrété » (maqzi nai qaza). J’avoue que je ne comprends pas la distinction. ↩︎
Les quatre derniers distiques sont omis dans l’édition Bulaq. ↩︎
Voir Gulshan i Raz, I. 850. ↩︎
Coran vi. 77. ↩︎
Coran cxii. 3. ↩︎
Coran lxvii, 22. ↩︎
par exemple Cranmer. ↩︎
Coran xviii. 23. ↩︎
Coran lv. 29; cp. Jean v. 17. ↩︎
Freytag, Arabum Proverbia, vol. iii. p. 490. ↩︎
Voir Coran cxi. : Abu Labab, à l’instigation de sa femme, Omm Jahil, a rejeté la prétention de Mahomet à la fonction prophétique et Mahomet a déclaré qu’ils devraient être brûlés dans la flamme ardente, « et la femme « chargée de bois de chauffage, et autour de son cou une corde de fibre de palmier. » ↩︎
Coran lv. 5. ↩︎
Coran xii. 110. ↩︎
Coran ii. 136. ↩︎
« Ce jour-là, leurs mains nous parleront, et leurs pieds témoigneront de ce qu’ils auront fait » (Coran xxxvi. 65). ↩︎
Bahau-'d-Din Amili, dans son Nan wa Halwa, chap. iv., compare la luxure à une vache, se référant au Coran ii. 63. ↩︎
Coran xxxiv. 14. ↩︎
Coran xxxvi. 6. ↩︎
Coran lxi. 5: « Dieu a égaré leurs cœurs. » ↩︎
Dieu a dit : « Venez soit par obéissance, soit malgré vos désirs » (Coran xli. 10). ↩︎
Coran li. 56. ↩︎
Voir Coran ii. 55, avec la note de Sale. ↩︎
Coran xii. 11. ↩︎
«Toutes choses, Nous les avons créées selon un décret fixé, chaque action, grande ou petite, y est écrite.» Coran liv. 49. ↩︎
Le Logos ou première Émanation a produit la seconde ou « Âme Universelle ». ↩︎
« Ô Messager ! Proclamez tout ce qui a été révélé » (Coran v. 71). ↩︎
« Quel parti », c’est-à-dire ceux qui sont condamnés à être sauvés ou ceux qui sont condamnés à la destruction. ↩︎
« Rien ne sera imputé à l’homme, sauf ce pour quoi il a fait des efforts » (Coran liii. 40). ↩︎
So Sa’di Bostan Livre I. Cp. Analogie de Butler, Conclusion. ↩︎
c’est-à-dire, faire beaucoup d’efforts. ↩︎
Freytag, Arabum Proverbia, vol. iii. p. 334. ↩︎
Coran xvii. 72. ↩︎
Il y a un Hadis : « Pensez aux miséricordes de Dieu, et non à Son essence. » ↩︎
Coran viii. 17. Se dit du sable jeté dans les yeux des hommes de la Mecque à Beder. ↩︎
Voir Gulshan i Raz, I. 354, où le commentateur dit que l’allusion est à Moïse au mont Sinaï. Coran vii. 139. ↩︎
Coran xix. 18. ↩︎
Coran viii. 10. ↩︎
L’Aïd el-Azha, ou la fête des sacrifices, se tient le dixième jour du mois de Zul Hijja. Elle est également appelée « la fête de la vache ». ↩︎
Ceci se réfère au Coran ii. 63. La vache devait être sacrifiée afin qu’un meurtrier puisse être découvert en frappant le cadavre avec un morceau de sa chair. ↩︎
c’est-à-dire que la Terre perdant sa propre forme devient végétale, le végétal périt à nouveau pour se nourrir et être transmuté en animal, et de la même manière l’animal devient homme. Voir le passage de Milton cité ci-dessous, et Gulshan i Raz, I. 490 et note. ↩︎
Coran ii. 153: « Nous sommes, en vérité, à Dieu, et c’est à Lui que nous retournerons. » ↩︎
Coran iii. 29. ↩︎
« Ne vois-tu pas à quoi Dieu compare une bonne parole ? À un bel arbre dont les racines sont solides et les branches dans le ciel » (Coran xiv. 29). ↩︎
c’est-à-dire du zodiaque. ↩︎
Coran v. 59. ↩︎
« Ce sont certes des mécréants ceux qui disent : « Dieu est le troisième des trois », alors qu’il n’y a pas d’autre Dieu qu’un seul Dieu » (Coran v. 77). ↩︎
Coran ii. 88. ↩︎
Coran viii. [^18_50] ↩︎
« Certes, Dieu a acheté aux croyants leurs personnes et leurs biens, à condition qu’ils entrent au Paradis en retour » (Coran ix. 112). ↩︎
« Le désir des richesses vous occupe jusqu’à ce que vous arriviez à la tombe. Non ! Mais à la fin, vous saurez. Non ! Si seulement vous le saviez avec certitude. Vous verrez certainement le feu de l’enfer. Vous le verrez certainement avec l’œil de la certitude » (Coran cii.) ↩︎
Coran xxxvii. 101. ↩︎
Selon son étymologie, l’Islam signifie l’abandon de soi à Dieu ainsi que la sécurité, la paix et l’obéissance aux lois divines. ↩︎
Cp. Milton, Le Paradis perdu, v. 482:
« Les fleurs et leurs fruits,
La nourriture de l’homme, sublimée par une échelle graduelle,
Aspirer aux esprits vitaux, aux animaux,
À l’intellectuel. ↩︎
Coran xxvii. 7. ↩︎
Il existe un Hadith selon lequel chaque mot du Coran possède sept significations. Voir Coran iii. 5. ↩︎
Coran xvii. 63. ↩︎
Le commentateur de Lucknow dit que Faizi (frère du ministre d’Abul Fazl Akbar) a un jour parlé de manière irrespectueuse du Coran et du Masnavi, et en tournant les pages, ce passage s’est présenté.
Le livre se termine par le début d’une histoire qui se termine dans le quatrième livre. ↩︎