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CHAPITRE II.
Seyyid Burhānu-'d-Dīn, Sirr-Dān, el Muhaqqiq, el Huseynī, de la postérité de Yā-Sīn (Muhammed).[1]
(Il est appelé Seyyid, le « Syud » de nos autorités de l’Inde orientale, pour la raison qu’il était un descendant du prophète, dont Yā-Sīn est l’un des titres, comme c’est aussi le nom du trente-sixième chapitre du Coran, en tête duquel se trouvent les deux lettres qui forment le nom. Burhānu-’d-Dīn signifie La Preuve de la Religion; Sirr-Dān signifie Le Confident, celui qui possède la connaissance d’un secret ou de secrets, d’un mystère ou de mystères. Muhaqqiq est celui qui vérifie, qui sonde la vérité; et Huseynī indique que le Seyyid était de la branche de Huseyn, le plus jeune des deux fils de Fātima, le seul enfant de Mahomet qui a laissé une postérité.)
Seyyid Burhānu-’d-Dīn était connu sous le nom de Sirr-Dān à Balkh, Bukhārā (Alexandrie Oxiana ?) et Termīz. Son discours portait continuellement sur les phénomènes spirituels et mentaux, sur les mystères de la terre et du ciel.
Lorsque Baha Veled quitta Balkh, le Seyyid se rendit à Termīz et s’y retira en ermite. Après un certain temps, il recommença à donner des conférences en public sur la signification de la connaissance. Soudain, un matin, celui du vendredi 18 Rebī‘u-’l-ākhir [p. 14] 628 de l’hégire (février 1231), il s’écria très amèrement, dans un torrent de larmes : « Hélas ! mon maître a quitté ce tabernacle de poussière pour la demeure de la sincérité ! » Ses paroles et la date furent notées et, après enquête, après son arrivée à Qonya, on découvrit qu’elles correspondaient exactement au moment du décès de Baha Veled.
Pendant quarante jours, les disciples de Termiz pleurèrent la mort du grand maître. A la fin de cette période, le Seyyid dit : « Le fils de mon maître, son successeur, Jelâlu-’d-Dîn Muhammed, est resté seul et désire me voir. Je dois me rendre dans la terre de Rome et me mettre à son service, lui remettant le dépôt que mon maître m’a confié. »
Lorsque le Seyyid arriva à Qonya, Baha Veled était mort depuis environ un an et Jelâl était parti pour Larenda. Le Seyyid s’appliqua pendant plusieurs mois à la réclusion dévotionnelle dans l’une des mosquées de Qonya ; après quoi il envoya une lettre à Jelâl par les mains de deux mendiants, disant : « Viens rencontrer cet étranger pour toi au lieu de repos de ton père, car Larenda n’est pas un lieu permanent pour toi. De cette colline (sur laquelle le mausolée de Baha a été construit) un feu s’abattra sur la ville de Qonya. »
Après avoir lu cette épître, Jelâl retourna à Qonya avec toute la diligence possible. Il alla aussitôt rendre visite au Seyyid, qui sortit de la mosquée pour le recevoir. Ils s’embrassèrent. Ils entamèrent alors une conversation sur divers sujets. Le Seyyid fut si ravi des explications de Jelâl qu’il baisa la plante de ses pieds et s’exclama : « Tu as surpassé cent fois ton père dans toutes les connaissances des humanités ; mais ton père était également versé dans les mystères de la réalité muette et de l’extase. À partir de ce jour, mon désir est que [p. 15] tu acquières également cette connaissance, la connaissance possédée par les prophètes et les saints, qui est intitulée La science de l’intuition divine, la science dont Dieu a parlé (dans le Coran XVIII. 64) : « Nous lui avons enseigné une science de l’intérieur. » Cette connaissance, je l’ai acquise de mon maître ; reçois-le de moi, afin que tu sois l’héritier de ton père dans les choses spirituelles comme dans les choses temporelles. Tu seras alors son second moi.
Jelâl se conforma à toutes les exigences du Seyyid. Il emmena le Seyyid dans son collège et reçut son instruction pendant neuf ans. Certains récits laissent entendre que Jelâl devint le premier disciple du Seyyid à cette époque ; mais d’autres montrent que Bahâ Veled donna Jelâl comme élève au Seyyid à Balkh, et que le Seyyid avait l’habitude de le porter de temps en temps sur ses épaules, comme le font les tuteurs d’enfants (lala). (Comparer chap. iii, n° 6 et 8.)
Husāmu-’d-Dīn nous a dit que Jelāl l’avait informé de l’événement suivant :
Le Seyyid arriva un jour dans une certaine ville du Khurasan appelée Samanek. Les notables sortirent à sa rencontre et lui rendirent hommage, tous sauf le Sheykhu-’l-Islām de l’endroit (le vice-chancelier local). Néanmoins, le Seyyid alla rendre hommage au fonctionnaire judiciaire. Ce dernier alla pieds nus à la porte de la maison pour rencontrer le Seyyid, dont il baisa la main et à qui il présenta des excuses pour son apparent manque de courtoisie.
En réponse, le Seyyid lui dit : « Je suis venu t’informer que le 10 du mois prochain, Ramazān, tu auras l’occasion d’aller aux bains chauds. En chemin, tu seras assassiné par les émissaires du Vieux de la Montagne. Je te communique ceci, afin que tu mettes de l’ordre dans tes affaires et que tu te repentes de tes péchés. »
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Le Sheykhu-'l-Islām tomba aux pieds du Seyyid en gémissant, mais celui-ci lui fit remarquer : « Cela ne sert à rien. Les événements sont entre les mains de Dieu, et Il l’a ainsi ordonné. Cependant, comme tu montres tant de contrition, je peux ajouter, pour ta consolation, que tu mourras dans la foi, et que tu ne seras pas privé de la miséricorde et de la grâce divines. »
Et c’est ce qui arriva comme cela avait été prédit : les assassins lui ôtèrent la vie le jour même prédit par le Seyyid.
(La forteresse d’Alamūt, du Vieil Homme de la Montagne, fut prise d’assaut par des forces envoyées contre elle par Helagū, petit-fils de Jengīz, vers l’an 654 de l’hégire (1256 après J.-C.). Le dernier prince de la dynastie fut envoyé en Chine, et mis à mort par l’empereur ; et ainsi ces détestables fléaux de l’humanité furent enfin supprimés.)
Après un certain temps, le Seyyid demanda à Jelāl la permission d’aller pendant un certain temps à Qaysariyya (Césarée), mais Jelāl ne put l’épargner. Il est donc resté à Qonya.
Quelque temps après, un groupe d’amis emmena le Seyyid faire une promenade à cheval dans les vignes. Il lui vint à l’esprit que, sans rien dire à personne, il pourrait maintenant facilement s’enfuir et se réfugier à Qaysariyya. A peine eut-il conçu cette idée de vagabond que sa bête se cabra avec lui, le renversa et lui cassa la jambe. Ses amis le relevèrent, le remirent sur son cheval et le conduisirent dans une maison de campagne voisine où Jelâl était également venu.
En voyant Jelâl, le Seyyid s’écria : « Est-ce la bonne façon de récompenser ton maître que de lui casser la jambe ? » Jelâl ordonna aussitôt qu’on lui enlève la botte et vit que son pied et ses orteils étaient écrasés. Il passa alors ses mains le long du membre blessé et souffla dessus. Le membre fut aussitôt rétabli. Jelâl accorda alors la permission et le Seyyid se rendit immédiatement à Qaysariyya.
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Lorsque le moment de la mort du Seyyid fut venu, il dit à son serviteur de lui préparer une aiguière d’eau chaude et de partir. L’eau fut préparée, placée dans la chambre du Seyyid et le serviteur sortit. Le Seyyid l’appela : « Va proclamer que l’étranger Seyyid est parti pour l’autre monde. » Il verrouilla alors la porte pour que personne n’entre chez lui.
Le serviteur, cependant, fut éveillé par ces paroles et revint à la porte pour écouter et voir ce qui allait se passer. Par une fente, il vit son maître faire ses ablutions, arranger ses vêtements, s’étendre sur son lit et crier : « Vous tous, anges, saints et cieux, qui m’avez confié un secret, venez à moi maintenant et recevez vos ordres. Vous êtes tous ici présents. »
Il récita ensuite l’hymne suivant :
« Dieu, mon bien-aimé, mon Dieu chéri, adoré, incline-toi vers moi ;
Mon âme reçois; enivre, libère-moi pauvre affolé.
En Toi seul mon cœur trouve la paix, il brûle d’amour divin ;
Prends-le pour toi ; pour lui, les deux mondes ne sont rien.
Ce furent les dernières paroles du Seyyid avant qu’il ne rende l’âme. Le serviteur porta la nouvelle aux amis du Seyyid qui se réunirent, le transportèrent et l’enterra.
Un riche et puissant disciple fit élever un mausolée sur sa tombe. Le saint défunt ne permit pas qu’une coupole soit érigée. Deux fois, le dôme fut ébranlé par des tremblements de terre et, dans un rêve, le Seyyid lui-même interdit sa troisième édification.
Après les quarante jours de deuil habituels, une lettre fut envoyée à Jelāl, qui se rendit immédiatement de Qonya à Qaysariyya, et pria sur la tombe de son professeur décédé, revenant ensuite chez lui.
13:1 Les deux lettres Yā et Sīn qui entêtent le trente-sixième chapitre du Coran sont censées représenter les mots, Yā insān, Ô homme !, car c’est à Mahomet qu’il est adressé. ↩︎