[p. 270]
De 'Alī puissions-nous apprendre la sincérité des actions.
Nous pouvons tenir le « Lion de Dieu » à l’abri de tous les méfaits graves.
Au combat, il avait vaincu celui qui avait mérité la couronne de héros.
Il avait rapidement levé son épée pour abattre sa victime.
Ce champion a craché au visage d’Alī, en signe de dédain ;
Le visage de l’un, la fierté du Prophète, le chef de tous les saints.
Il cracha sur un visage devant lequel la lune s’inclinait profondément,
Et offert l’adoration dans le spectacle du temple.
À cet instant, 'Alī laissa tomber son épée, la main levée dans les airs,
5 Et laissa le cracheur inoffensif ; action débonnaire.
Cela suscita l’étonnement de l’ennemi et fit naître chez lui une crainte respectueuse.
Ce pardon, cette rémission, ne découlent pas de la loi de la guerre.
Il dit à ‘Alī : « Tu as levé ton épée pour tuer.
Pourquoi l’as-tu laissé tomber maintenant, et prolongé mon jour de forfait ?
Qu’as-tu vu, la prouesse surpassant mon bras,
Que tu t’es ainsi repenti, que tu m’as laissé libre de tout mal ?
Qu’est-ce qui a pu apaiser la fureur de ton cœur,
Qui, comme l’éclair, a brillé et s’est immédiatement endormi ?
Qu’as-tu vu, que, par réflexion, tu as jeté sur moi,
10 Une étincelle a jailli dans ma poitrine désespérée ?
Quelle était ta vision, bien au-dessus du monde des faits,
Que la vie soit bien plus douce, d’où ma vie reçoit-elle un nouveau pacte ?
[p. 271]
Pour ta bravoure, tu es justement nommé « Lion de Dieu ».
Pour ta gentillesse, je sais maintenant que tu es trop peu connu.
Pour ta générosité, tu es le nuage divin de Moïse,
D’où jaillissent les cailles et la manne, comme de la mienne !
Les nuages pleuvent du blé. L’homme, alors, par son travail et son habileté,
Réduit cela en aliment, lorsqu’il est finement moulu au moulin.
Mais le nuage de Moïse, bien plus généreux, avec la main ouverte,
15 Il envoya de la nourriture en abondance, préparée, selon l’ordre de Dieu.
Pour ceux qui ont mangé à la table de la Providence, gratuitement,
La miséricorde de Dieu s’est déployée : une bannière que tous pouvaient voir.
Pendant quarante ans, ce pain quotidien, cette grâce abondante,
Cela n’a pas échoué. L’attente la plus intense a eu lieu.
Mais la satisfaction ne suivit pas. L’équipage ingrat
Ils demandèrent « des poireaux et des oignons » ; comme ils le savaient depuis longtemps.[1]
Vous qui êtes le peuple d’Ahmed, graciés au-delà de toute comparaison,
Des bénédictions spirituelles sont promises jusqu’au retentissement du jugement dernier.
Celui qui dit dans son cœur : « Ma confiance est en l’Éternel »,[2]
20 La promesse de Dieu : « Je le nourrirai » trouvera une parole fidèle.[3]
Acceptez cette promesse sans détour, comme il se doit ;
Vous le trouverez dans votre bouche comme du lait et du miel sucrés.
Pour tordre un terme et ainsi nier l’incidence du don,
C’est inventer un manteau pour changer le vrai sens du mot.
Penser que l’expression est fausse et triste montre une faiblesse d’esprit ;
La sagesse divine est un noyau ; la raison humaine, une écorce.
Tords-toi donc, ne change pas le sens des paroles divines ;
Croyez que votre nez est en défaut ; ne grondez pas le doux chèvrefeuille.
Ô Ali, toi dont l’esprit et l’œil sont entièrement réunis !
25 Raconte un peu de la connaissance dans ton cœur.
Ton calme est une épée qui coupe nos esprits en deux ;
La fontaine de ta sagesse nous rend à nouveau entiers.
[p. 272]
Je sais que ces mystères appartiennent à Jéhovah;
Tuer sans épée est une puissance de Dieu bien connue.
Il est Créateur, sans membres et sans outils ;
Le Donateur de toutes les bénédictions, abondant comme les étangs de la mer.
Combien de sortes de vins nos âmes savourent-elles,
Tandis que l’œil et l’oreille ne perçoivent pas d’où vient la vague qui roule !
Dis-nous, 'Alī, le faucon qui plane dans les hauteurs du ciel,
30 Qu’as-tu vu à cet instant, pour renoncer à tes droits ?
Tes yeux ont appris à capter l’éclat des visions séraphiques ;
Autour de toi, tout est inconscient, comme dans un rêve.
Tu vois la lune, toute brillante dans le ciel ;
Nous ne voyons que l’obscurité, les nuages au-dessus de nous semblent voler.
Tu vois trois lunes ensemble, brillantes et déployées ;
Alors que trois d’entre nous ne sommes guère sûrs que l’un d’entre eux soit au-dessus de nos têtes.
Tous les trois ont les yeux et les oreilles fixés sur toi, en suspens,
Dans la plus vive attente. Je suis une pierre d’offense.
« Est-ce un sort pour ensorceler les yeux ? Est-ce la vérité ?
35 Pour moi, tu es un loup; pour toi, je suis Joseph, en vérité.
Bien qu’il puisse y avoir des mondes, dix-huit mille globes et plus,
Tous les yeux n’ont pas la capacité de voir tout ce qu’ils contiennent.
Révèle ton secret, 'Alī, l’Élu de Dieu lui-même ![4]
Combien d’erreurs de « juges » accomplissent la seule volonté de Dieu !
Dis-moi, je t’en prie, ce qui t’a été révélé tout à l’heure ;
Ou je dévoilerai la vision que j’ai été amené à voir.
Si tu gardes le secret, je te révélerai son sens,
Telle la lune, ta connaissance brille sur moi, d’une lumière intense.
Mais si le disque brillant de la lune sort de sous le nuage,
40 Pauvres voyageurs de minuit, continuez donc votre route en toute sécurité.
[p. 273]
Ils sont alors à l’abri de l’erreur, ne risquent pas d’errer en vain ;
Protection des boucliers du clair de lune contre la chaîne de la terreur.
Les incitations muettes et instructives de la lune argentée,
Si cela était exprimé en mots, cela nous guiderait doublement vers la maison plus tôt.
Tu es « la Porte » ; le Prophète est « la Cité de la Science »,[5]
Tu es le rayon qui jaillit de son soleil éclatant.
Alors ouvre-toi, Porte I, dévoile-toi à ceux qui cherchent !
Que l’écorce de la science envahisse leurs esprits, tous doux.
Porte, ouvre-toi ! Toi, portail de la miséricorde divine !
45 Ta cour est la cour de Celui « qui n’a pas d’égal », sûre ![6]
C’est vrai, chaque souffle et chaque atome veillent à entrer.
Mais si on la garde fermée, qui pourrait dire qu’il y a une porte pour gagner ?
À moins que le gardien n’ouvre grand l’aile du portail,
Aucune âme ne rêverait qu’une entrée soit une chose facile.
Même lorsque la porte s’ouvre, on ressent une certaine surprise.
L’espoir et le désir sont effrayés ; le cœur de chaque prétendant doit fondre.
Comme quelqu’un qui trouve un trésor dans un labyrinthe en ruine,
Il cherche toujours des ruines ; les trésors sont sa folie.
Si un homme ne reçoit pas une perle de la main d’un mendiant,
50 Il n’osera jamais demander des perles aux mendiants.
Pendant des années, si la simple opinion vagabonde de haut en bas,
Il ne dépassera jamais les déchirures de sa robe déchirée.
Jusqu’à ce qu’un parfum frappe tes narines d’en haut,
Tu suivras ton propre nez, mais tu ne rencontreras jamais ton amour.
Ainsi parla ce guerrier nouvellement converti avec surprise ;
Exprimer l’émerveillement, c’est ce que les mots peuvent symboliser.
Puis il ajouta : « Ô commandement, toi, Prince de l’Église fidèle.[7]
Pour que, en tant que bébé, je puisse manifester un esprit nouveau.
[p. 274]
Les sept planètes surveillent chaque bébé à naître,
55 Chacun pour une période déterminée, avant l’envoi de sa naissance.
Lorsque la vie est infusée dans la forme de l’atome naissant,
Le soleil prend les choses en main, comme un observateur sur le faible ver.
La vie du bébé provient des rayons vivifiants du Soleil.
Cet orbe rayonnant est la source des voies merveilleuses de la vie.
Les autres planètes aident à modifier ses membres ;
Chacun, lorsque le soleil est infusé de vie, alors il monte en avant.
Quel est le canal de connexion avec le soleil,
Découvert dans l’utérus par le fœtus peut-il courir ?
Bien cachées à nos sens, de nombreuses routes occultes
60 Mène au soleil dans le ciel, et n’a besoin ni de fouet, ni d’aiguillon.
Une route par laquelle l’or tire sa nourriture de là ;
Un autre, d’où la couleur du rubis devient intense.
Une route par laquelle le grenat recueille une lueur ignée ;
Un chemin, suivi par la foudre jusqu’au bas du fer à cheval.
Un canal par lequel les fruits puisent leur maturité et la sélectionnent ;
Un morceau pour que l’esprit coule et que des formes insensées soient injectées.
« Déclare, toi, faucon, avec ton plumage brillant et brillant,
Le compagnon de notre chef, assis sur son gantelet, léger ;
Fais connaître, toi, oiseau de proie chasseur de phénix,
65 Toi, vainqueur des ennemis, seul, dégagé de l’ordre des troupes.
Une nation composée de millions d’habitants, tu es un seul homme.
Parle ! Parle ! Je m’en remets à ta miséricorde maintenant !
Au lieu de la colère, qu’est-ce qui t’a poussé à céder ?
Offrir à un ennemi un pardon transcendant ?
'Alī lui répondit : « C’est pour la vérité que je combats.
Je suis serviteur de Dieu. Je ne suis pas esclave de la puissance charnelle.
« Le lion de Dieu » m’a été nommé ; pas « Le loup ravisseur de la luxure » ;
Mes actions sont la preuve que ma foi est dans le Juste.
Dieu est l’Archer. Je suis son arc, et sa flèche aussi.
70 Il est le Frappeur. Je suis l’arme : l’épée, le bambou.
[p. 275]
« Tu n’as pas jeté de pierres, quand tu as jeté des pierres dans le combat. »[8]
Dieu est un puissant guerrier. Je suis poussière à ses yeux.
J’ai banni toute pensée de moi-même, complètement, de mon chemin.
Dieu seul sauve, tout le reste me semble insignifiant : l’andain d’un faucheur.
Je ne suis qu’une ombre ; une ombre projetée par le Soleil de Vérité.
Je suis le portier ; je ne porte pas de voile pour cacher sa vérité.
Je suis une épée. Mon tranchant est l’union avec Dieu.
Au combat, je donne ma vie. Je ne tue pas ceux qui sont opprimés.
Le sang ne souille pas la lame que je manie pour une cause juste ;
75 Ni les rafales de passion ne suscitent le désir d’applaudissements.
Je ne suis pas une paille, mais une montagne, ferme, stable, solide.
Aucune tempête ne peut m’emporter avec son souffle déchirant.
Ce sont les bâtons et les pailles, seuls, qui sont poussés par la tempête.
Leur nature est de bouger, de se conformer à chaque souffle.
Le souffle de la colère, le souffle de la luxure et le souffle de la cupidité,
Chacun agite l’homme qui n’est pas ancré dans le credo de la Vérité.
Je suis une montagne ferme. C’est Dieu qui donne la fermeté.
Si j’étais une paille, son tourbillon serait la force qui me pousse.
Un souffle de Dieu seul a le pouvoir de toucher mon âme.
80 Mon amour pour Dieu est le mobile qui me domine.
Leur colère domine même sur les rois. Ma colère est mon esclave.
J’ai bridé ma colère, je l’ai mordue, je l’ai lâchée, elle doit toujours me supplier.
Ma colère est étouffée par la forte étreinte de la réflexion.
La colère de Dieu envers moi est un message de sa grâce pardonnante.
Mon toit est en ruine, c’est vrai, mais la lumière filtre à travers la déchirure.
Je suis poussière. Mais de mon sol naissent des fleurs qui dégagent un doux parfum.
« Juste parce que si je perçois, avec des ennemis lors d’une guerre,
Je n’ai aucun scrupule, mais mon épée est barrée par le sang.
C’est pour l’amour de Dieu que j’aime. Telle est ma renommée auprès des hommes.
85 Ma haine est dirigée contre la seule cause de la Vérité. Je suis alors un lion enragé.
Ma générosité naît entièrement de l’amour de Dieu.
Pour l’amour de Dieu, je suis aussi parcimonieux qu’un idiot.
[p. 276]
Je suis l’avarice, la munificence, vers un seul but.
Je suis à Dieu en toutes choses. Je ne m’occupe jamais de moi-même.
Ce que je fais, c’est pour l’amour de Dieu, cela découle d’un programme.
Ce n’est pas une supposition, c’est une déduction ; c’est la règle sûre de la vue.
Je n’ai aucune raison d’enquêter, de chercher.
C’est la voix de Dieu que je suis, docile, doux.
« Est-ce que voler est ma vocation ? Le ciel est le but de mes ailes.
90 Est-ce que je tourne ? Mon centre est fixé au plus haut banc.
Si je porte une charge, je sais très bien à qui elle est due.
Je ne suis qu’une lune; un soleil devant moi donne le signal.
Je n’ai aucune envie de converser avec des choses matérielles.
Un océan ne coule pas des rares sources d’un ruisseau de prairie.
Je construis un discours adapté aux esprits faibles des hommes.
Ce système n’a aucun défaut ; il correspond aux attentes de notre Prophète.
« Je suis libre de tout préjugé ; j’accepte le serment d’un homme libre.
Contre un homme libre, des foules d’esclaves ne possèdent aucune vérité.
Selon la loi, dans le canon de l’Islam, la parole des esclaves
95 Aucune valeur n’est donnée comme preuve ; la chaîne déprave.
Dix mille esclaves peuvent être témoins de l’ours devant un tribunal ;
Leur témoignage ne pèse pas une seule goutte dans la balance.
L’esclave de la passion est un esclave devant Dieu.
Il est plus bas que le captif sous la verge du maître de corvée.
Un esclave peut être affranchi par la parole de son propriétaire ;
La victime de la luxure, bien que née libre, meurt liée par le cordon le plus solide.
L’esclave de la passion ne peut pas perdre sa lourde chaîne.
La miséricorde de Dieu, sa grâce particulière, peut le libérer à nouveau.
Il est tombé dans un gouffre, insondable, sans fond.
100 C’est son propre péché. Ce n’est pas une contrainte, ni un destin, ni une cessation.
Il s’est jeté dans une fosse, pour laquelle mon esprit
Je ne peux pas imaginer la ligne de sondage, sa profondeur à trouver.
« Il est inutile de continuer davantage dans cette voie.
Ce ne sont pas seulement les cœurs, mais aussi les rochers qui peuvent pleurer à cause de la folie.
[p. 277]
Si le cœur des hommes ne se brise pas, c’est qu’ils sont encore plus durs,
Par insouciance, par préoccupation, paresse, par mauvaise volonté.
Un jour, ils se briseront et saigneront, et les larmes ne serviront à rien.
Soyez donc contrit, avant que les soupirs de repentir ne s’éteignent.
Etant donné que le témoignage servile n’est pas accepté là-bas,
105 Sa seule parole est valable, celui qui est purifié de la convoitise.
Le mandaté par le Seigneur est un témoin valable. Voyez !
Car, de toute éternité, il est libre de la tache de l’esclavage.
Moi aussi je suis libre. La colère ne peut pas enchaîner mon âme.
Seuls les attributs de Dieu ont le pouvoir de gouverner mon cerveau.
« Entre, toi. La grâce de Dieu a libéré ton esprit.
Tu étais un silex. Désormais tu seras une perle riche.
Tu as été arraché aux vastes sables épineux du désert du blasphème.
Un arbuste à fleurs désormais dans les riches jardins de la foi.
Tu es devenu moi-même ; moi, toi ; ami bien-aimé !
110 Tu es 'Alī. Puis-je tuer 'Alī ? Que le ciel me préserve !
Ta transgression passée est considérée comme l’acte de la plus haute vertu.
En un clin d’œil, tu peux dépasser les limites du ciel.
« Que heureuse est la transgression pardonnée par le Seigneur !
La rose, de la tige épineuse, Il l’appelle d’un mot !
Souvenez-vous de la culpabilité d’Umer, de son projet meurtrier[9]
Contre le Prophète ! Cela l’a amené à une foi bénigne.
N’était-ce pas pour pratiquer la magie que Pharaon appelait ses prêtres ?
La grâce de Dieu les a convertis d’animaux en saints.
S’ils n’avaient pas été magiciens, il n’aurait pas été obstiné,
115 Ils n’avaient jamais été obligés de se rassembler, à vrai dire.
Comment auraient-ils pu voir le bâton, les miracles ?
Votre péché a prouvé votre conversion, répréhensibles !
[p. 278]
« Le Seigneur peut éloigner de loin notre état de profond désespoir,
Notre péché peut se changer en justice, et la souillure en beauté.
Dieu peut nous purifier de nos pires offenses, nous rendre purs ;
Nous imputant la vertu, malgré l’attitude du vice.
Car c’est Satan qui est chassé par des éclairs ignés ;[10]
Son orgueil gonflé éclate en deux, sous les secousses de l’envie.
Il s’efforce de multiplier le fardeau terrible du péché,
120 Que, sous son poids mort, l’homme puisse rester cloué dans l’enfer.
Et quand il trouve l’injustice comme service rapporté,
Son tourment est redoublé, son chagrin est vingt fois plus grand.
« Entre ! J’ai ouvert une porte pour ton entrée, toute grande.
Tu m’as craché dessus. Je réponds avec une marée de faveur.
À celui qui m’a fait du mal, j’accorde des bienfaits ;[11]
Je pose ma tête devant les pieds de mes amis, en bas ;
Tu peux concevoir les cadeaux que je leur réserve,
Mes fidèles serviteurs ; trésors, trônes et diadème.
Je suis un tel homme que quiconque s’efforce de verser mon sang
125 Il est pardonné, et submergé par le flot de la faveur.
Le Prophète a discrètement murmuré à mon esclave :
Le jour viendrait où il voudrait me prendre la vie.
Moi aussi, m’informa-t-il par la voix de la révélation,
Que je meure, frappé par une main de mon choix.
Ce serviteur a supplié et prié pour une libération immédiate par la mort,
Ainsi, il serait épargné d’un péché si odieux : la mort de l’amour.
Mais je répondis : « Puisqu’il est décrété que par ta main
Ma vie m’est enlevée, pourquoi devrais-je demander un contre-ordre ?
Devant moi il tomba à terre, et il fit cette prière chaleureusement :
130 « Coupe-moi en deux ! Pour l’amour de Dieu, laisse-moi te persuader !
S’il vous plaît, sauvez-moi d’un destin si vil, si infâme.
Le remords retiendra à jamais ma haine, car sa proie sera sa proie.
« Je lui répondis encore fermement, résolument :
"Aucun conseil ne servira à rien. La marque de plume doit nécessairement s’appliquer.
[p. 279]
Je ne garde aucune rancune contre toi au plus profond de mon âme ;
Je ne te tiens pas responsable d’un acte aussi odieux.
Tu n’es qu’un instrument, c’est Dieu qui porte le coup !
Comment puis-je réprimander son instrument, son arc et ses flèches ?
« Il a demandé : « Pourquoi alors cette sentence sévèrement prononcée contre moi ? »
135 Ma réponse fut : « Dieu connaît le germe de Son décret !
S’il trouve à redire sur les résultats de sa résolution,
De la répréhension de soi-même, il peut évoluer vers un paradis.
Il a le droit de critiquer son acte.
Il est Seigneur de grâce, mais aussi Seigneur de colère. Prenez garde
Il est le prince de tout dans cette sphère de nouveaux événements.
Il est l’arbitre de tous, des royaumes comme des tentes.
S’il juge bon de briser l’arme de sa volonté,
L’outil brisé hâte encore l’accomplissement de sa parole.
« Le mystère de sa parole : « Nous abrogeons, annulons »[12]
140 N’oubliez pas que le mot « straight » est suivi de : « Nous ferions mieux d’abattre. »[13]
Quelle que soit la loi que le Seigneur ait abrogée,
Ce n’est qu’une mauvaise herbe arrachée ; une rose fleurit là où elle a été plantée.
La nuit, il promulgue ; le travail du jour s’abstient d’agir.
Considérez ! L’esprit devient comme un fait inorganique.
De nouveau, la nuit disparaît ; la lumière du jour se répand ;
Et la nature montre ses merveilles ; la raison se réveille d’entre les morts.
Avec l’obscurité vient le sommeil qui verrouille rapidement notre raison,
Mais les esprits ne connaissent pas l’obscurité ; le courant de la vie continue toujours de s’écouler.
Cet esprit n’est-il pas rafraîchi dans les heures les plus sombres de la nuit ?
145 Son silence donne naissance à chaque voix de lumière.
Par les contraires, les contraires sont mis en évidence,
Des ténèbres, la lumière a été créée nouvelle.
Les guerres du Prophète ont apporté la paix qui règne ;
Ces derniers jours tranquilles sont les fruits de ses peines.
[p. 280]
Combien de têtes tombent sous les coups de ce héros,
Que la paix soit appréciée par les vrais compagnons de joug de la foi !
C’est ainsi que le jardinier taille les brindilles en trop,
Pour que les branches fructueuses prospèrent et donnent leur charge de figues.
La sagacité élimine toutes les mauvaises herbes de l’espace cultivé.
150 Le verger retrouve alors une nouvelle vigueur et fleurit rapidement.
Un médecin sage extraira une dent cariée,
Pour soulager la douleur de sa servante bien-aimée.
Combien d’augmentation naît de la diminution ici-bas.
Le martyr obtient la vie éternelle par la mort en spectacle.
L’homme, nourri de pain, coupe le blé de la moisson quand il est mûr ;
« Participe joyeusement à la bénédiction »[14] avec tambour et flûte.
Lorsque les brutes sont abattues avec le sens approprié de la loi de la sagesse,
La vie de l’homme est nourrie : l’apprentissage, la science, la vigueur l’attirent.
Si l’homme est massacré, voyez quels malheurs en résultent.
155 Comparez les deux ; vous reconnaîtrez leur différence.
Le monde végétal vit du soleil et de la pluie de Dieu,
La sollicitude de Dieu s’en charge. Sa sollicitude n’est pas vaine.
Les bêtes abattues ont aussi de la nourriture et de la boisson.
Ils meurent parce qu’ils ont une gorge. Ceux-là n’ont pas de vie à perdre.
Retiens ta main en temps opportun, homme de peu de sens !
Que ta nourriture te suffise, que ta vie soit ta récompense.
Tu es aussi stérile que la branche stérile du saule,
Parce que ton honneur a sacrifié du simple pain pour grignoter.
Si ta nature brute ne pratique pas l’abstinence,
160 Administrez le remède. Ramenez-le à la raison.
[p. 281]
Si tu veux purifier tes vêtements, les débarrasser de toute souillure,
Ne méprise pas le blanchisseur, ni son travail utile.
Si l’avidité de nourriture a brisé en toi l’abstinence ;
Saisissez-vous de Celui qui fracture et guérit. Libérez-vous de vous-même.
A peine la fracture sera-t-elle solidement pansée par Lui,
Une nouvelle union aura lieu, la partie brisée deviendra saine.
Si tu avais fait la fracture, cela t’aurait invité
Pour que tout redevienne entier, les os brisés se réunissent.
Tu ne peux pas ? Nous voyons donc que c’est à Lui qu’il appartient de rompre
165 Qui peut réunir le membre fracturé, rendre fort ce qui est faible.
Celui qui sait réparer a le privilège de déchirer un tissu.
Qui sait vendre, a aussi appris à acheter, c’est clair.
Il peut déranger une maison et la mettre sens dessus dessous,
Qui peut mieux organiser cela que toute la grande ville.
Si Dieu détruit une seule créature dans sa puissance infinie,
Par milliers, il crée et ramène à la lumière.
S’il n’avait pas fixé une punition pour chaque offense,
Ou n’avait-il pas dit : « La loi du talion est la barrière de la vie »[15]
Qui a eu l’audace, de sa propre volonté,
170 Mettre à mort un homme qui un autre devrait-il tuer ?
Il connaît chaque créature par son pouvoir doté de la vue.
Et Il sait qu’un tueur ne fait qu’exercer sa puissance.
Si son ordre est donné de tuer un mortel,
Même s’il est son propre enfant, il doit obéir à la parole.
Allez ! Restez dans la peur ! Ne blâmez pas trop les méchants !
Sache que tu es autant l’esclave que celui qui est fou !
L’œil d’Adam tomba sur un démon immonde,
Il le regardait avec un dédain fier et un air hautain.
Son estime de soi, son orgueil égoïste l’ont conduit,
175 Avec un sourire sarcastique, le lutin maudit réprimande.
[p. 282]
La colère de Dieu s’éveilla. Il lui dit : « Ho ! Adam ! Ho !
N’as-tu aucune connaissance des mystères du malheur ?
Si j’arrache violemment une peau des talons à la tête,
Une montagne, je peux aussi l’arracher de sa base.
Je peux dépouiller une centaine d’Adams de leurs feuilles de figuier ;
Mille démons fouettent les vrais croyants.
La réponse d’Adam fut formulée en termes contrits et doux :
« Pardonne, Seigneur Dieu ! Je suis réprimandé ! Ma faute est avouée !
Désormais, je jure que je ne répéterai plus jamais une telle faute.
180 Je professe le repentir. Renonce à toute agression. »
Ô Toi qui réponds aux prières ! Guide-nous dans la bonne voie !
Notre connaissance, comme notre richesse, sont vaines à tes yeux !
Ne séduis pas un cœur éclairé par ta grâce ![16]
Détourne de nous tout mal qui menace de se produire ![17]
Protège nos âmes du jugement mérité et sévère !
Ne nous repousse pas du bercail des saints, sincères !
Il n’y a rien de plus amer que la séparation d’avec toi.
Sans ton abri, nous ne pouvons voir que l’angoisse.
Les réalisations de notre esprit entravent l’avancement de notre cœur.
185 Notre chair est l’ennemi mortel qui détruit les meilleures chances de notre âme.
Nos mains, comme des voleurs, s’emparent de tout ce que nos pieds peuvent gagner.
Si tu ne nous prouves pas que nous sommes un refuge, la vie ne mérite pas qu’on s’en soucie.
Si par hasard nous parvenons à échapper aux pièges du danger.
Nos peurs et nos angoisses nous rendent la proie de soucis dérangeants.
Nos âmes ne devraient-elles pas être en union avec toi, ô Seigneur,
Des larmes éternelles aveugleront nos yeux, et la discorde deviendra folle.
Tu ne devrais pas ouvrir une voie, nos âmes seraient perdues.
Sans ta présence, la vie est mort ; tous les sourires sont des regards renfrognés.
[p. 283 ]
Si tu trouves à redire sur le service qui t’est rendu,
190 Ta réprimande est méritée, sans aucun doute, comme tout le monde peut le constater.
Si tu es mécontent du soleil et de la lune,
Ou si tu appelles le cyprès « bossu », « macaron »,
Ou si tu dis que les cieux et les sphères sont trop bas,
Ou trouver les mines, les mers, un misérable spectacle de marionnettes,
Tout cela, comparé à tes perfections, est la vérité.
À toi appartient le royaume ; à toi appartient le pouvoir de réparer toute impureté.
Tu es éloigné du danger, comme de la nullité.
Tu donnes l’être aux non-existences. Pourquoi ?
Celui qui fait croître toutes choses peut aussi les faire faner.
195 Car Il peut tout réparer, comme Il peut ruiner l’ouvrage.
Chaque automne, la végétation diminue par sa volonté ;
C’est encore Lui qui fait surgir les fleurs dans la vallée, sur la colline.
Sa voix se fait entendre : « Sortez, vous qui étiez desséchés,
« Revêtez-vous une fois de plus de votre beauté, charmez la vue de chaque mortel. »
L’œil de Narcisse était aveuglé ; voici son scintillement.
Le roseau fauché devient la reine de la douce musique.
Nous ne sommes que des créatures. Nous n’avons aucun pouvoir de créer.
Nous confessons notre faiblesse. Le contentement est notre meilleure dot.
Nous sommes des choses de chair. La chair s’unit à la vanité.
200 Si Tu ne nous appelles pas, nous devenons des esprits rebelles.
Nous échappons à Satan, parce que tu as payé un prix ;
Et il a acheté nos âmes, pour nous libérer du vice.
Tu es le Guide de tous ceux qui vivent sur la terre.
Sans son bâton et son guide, que vaut un aveugle ?
Outre toi, tout ce qui est bon, tout ce qui choque nos sens,
Est fatal à l’homme, un feu intense et dévorant.
Si quelqu’un cherche le feu pour s’en faire un bouclier,
Il devient mage grâce à Zoroastre.
[p. 284]
Tout ce qui n’est pas le Seigneur est vain et sans valeur.
205 Les miséricordes de notre Dieu, une pluie abondante, se sont répandues.
Revenons maintenant à ‘Alī et à son ennemi juré.
Contemplez sa grande patience ; le malheur de ce misérable.
Il a fait la remarque : « Mon meurtrier est devant mes yeux,
Toute la journée et toute la nuit. Aucune colère envers lui ne réside en moi.
La mort m’est aussi douce que la vie, comme mon propre moi ;
Ma mort et ma résurrection, deux faces d’une même étagère.
Une mort sans mort est un changement bienvenu pour un cœur aimant ;
Une vie sans vie a été sa contrepartie actuelle.
La mort est l’apparence, c’est la vie, dans l’ensemble ;
210 Extérieurement, c’est une perte ; intrinsèquement, c’est un gain.
Dans le ventre de sa mère, le destin d’un enfant est d’errer.
Il doit fleurir dans le monde, comme l’écume de l’océan.
J’ai un souhait, une aspiration, vers le monde de malheur ;
Mais Dieu nous interdit : « Ne rejetez pas vos vies », dans l’obscurité[18].
Toute interdiction n’est qu’un obstacle à ce qui est aimé ;
Aucune interdiction n’est nécessaire pour une chose réprimandée.
Un grain au noyau amer et à l’écorce encore plus amère,
L’interdiction totale comporte en elle-même des conséquences, nous le constatons.
Le fruit de la mort est savoureux, à mon avis.
215 Et même plus. « Les morts vivent », tel doit sembler un texte béni.[19]
Alors tuez-moi, ô mes fidèles amis, sans reproche.
Ma mort est la vie éternelle. Qu’elle s’approche donc.
Dans la mort je trouverai mon amour. Mes chers amis, adieu !
Combien de temps vais-je être exclu de l’entretien avec mon chéri ?
À moins que notre séparation ne soit avec celui que nous pleurons,
Pourquoi devrions-nous dire : « C’est à Lui que nous retournerons ? »[20]
Seul revient celui qui revient chez lui.
Notre véritable retour se fait de la séparation vers le dôme de l’union.
[p. 285]
Ce serviteur supplia encore une fois : « 'Alī !
220 Faites-moi mourir, afin que je puisse fuir un péché si odieux !
Ma vie est à ta disposition ; verse immédiatement mon sang !
Ainsi mon âme échappera au fardeau de la descendance du crime.
Alors 'Alī répondit : « Si chaque grain de soleil prend un couteau,
Ou tire l’épée, avec l’intention de sacrifier ta vie,
Ils ne pourraient pas encore, d’un seul cheveu près, faire effet,
Puisque la Providence décrète, c’est toi qui dois accomplir cet acte.
Mais ne sois pas triste, je serai ton intercesseur !
Je suis le Seigneur de mon âme, je ne suis pas esclave des sentiments charnels.
Mon corps fragile n’a désormais plus aucune valeur à mes yeux ;
225 De la chair, une fois libérée, mon âme se sentira légère.
Le poignard et l’épée peuvent prendre racine dans mes membres.
« La mort n’est qu’un banquet ; les blessures, une fleur qui grimpe gracieusement. »[21]
Or, qui peut ainsi mépriser son corps dans son cœur,
Et pourtant, ressentez-vous de l’avidité pour l’empire ou pour le rôle du pontife ?
Il s’est battu, c’est évident, sur le siège du jugement,
Pour donner le bon exemple à tous les futurs grands ;
Pour insuffler un esprit juste dans le cœur des monarques ;
Assurez-vous que de bons fruits proviennent de leurs actes et de leurs gestes.
Le grand effort du Prophète, la Mecque pour soumettre,
230 N’avait aucun fondement dans un désir de revenu.
Il avait refusé les trésors des hautes sphères ;
Le jour du procès, il a fermé son cœur aux espoirs et aux peurs.
Pour l’apercevoir, le train angélique béni
Ils avaient rempli les limites du ciel autant qu’elles pouvaient les contenir ;
Dans des costumes délicats, ils se sont vêtus pour l’honorer ;
Il n’y prêta aucune attention. Ses pensées ne reposaient que sur Dieu.
Son cœur était rempli du sentiment de la grâce de son grand Créateur.
Les anges, ou les prophètes, n’y trouvèrent aucune place.
[p. 286]
Il dit : « Je suis celui dont les yeux ne se sont pas détournés ; je ne suis pas un corbeau ! Tu vois ! »[22]
235 « Le Limner est mon amour ; du jus de la vigne je suis libre. »[23]
Les trésors des « sphères », leurs « âmes animatrices »,
On les considérait comme des déchets, poussés par la brise qui roule.
Que pèserait donc la Mecque : les terres perses, syriennes,
Pour qu’il les convoite, les gâte et les fasse passer pour ses amis ?
De tels soupçons naissent d’un esprit blasé.
Il juge par lui-même, tout, teinté comme soi-même, doit trouver.
Des lunettes vertes qu’il met sur son nez idiot,
En regardant le soleil, nous le trouverons vert, devons-nous supposer.
Enlevez les lunettes, source de la teinte de couleur,
240 Il voit tout de suite juste. Les nuances de la nature apparaissent alors.
Un cavalier avait soulevé la poussière en nuages, sans s’évanouir.
Un spectateur lointain supposa que la poussière était celle d’un saint.
Ainsi Satan vit une poussière et s’écria : « Ce fils de la terre
Cela suscite en moi beaucoup d’envie, de haine, de méchanceté, de colère.
Si toi aussi tu regardes les saints de Dieu avec des yeux envieux,
Sois sûr que ta vision est corrompue. Les mensonges ourdis par Satan.
Toi, t’es têtu ! N’es-tu pas l’un des fils de ce chien de l’enfer ?
Alors, d’où vient cet héritage d’oraisons immondes de haine ?
« Je ne suis pas un chien, je suis le lion de Dieu. J’aime Dieu.
245 Je suis le « Lion de la Vérité ». Je réprouve toujours la simple forme.
Un lion du monde peut chasser une proie et la gâcher.
Un lion d’éternité, la liberté de la mort face aux troubles.
Dans la mort, il voit cent mille modes de vie.
Ainsi, tel un papillon, il courtise la mort ; sa bougie, le couteau du meurtrier.
[p. 287]
Courtiser la mort est un collier autour du cou de l’homme véritable.
C’est ce texte qui a été proposé et qui a causé le désastre du réfractaire.
La parole de Dieu révélée a dit : « Ô hommes de race humaine !
« La mort pour les fidèles est une bénédiction et une grâce. »[24]
L’amour du gain est inné dans la poitrine humaine.
230 Rechercher le profit indubitable de la mort, c’est souhaiter le meilleur.
Alors, ô vous, peuple au cou raide, faites, par amour de l’honneur,
Le souhait d’une mort rapide s’abat sur le bout de vos langues.
Il n’y eut aucun réfractaire qui osa balbutier cette prière,
Lorsque Mahomet le présente ainsi comme celui qui juge de la vérité.
Il savait que s’ils s’aventuraient à cette épreuve pour prouver,
Dans le monde entier, aucun réfractaire ne bougerait désormais.
Ils ont tous préféré payer leur tribut pour leur vie,
Et il supplia : « Ô lampe de vérité, ne nous détruis pas, nous, nos épouses ! »[25]
Combien d’autres exemples pourraient être cités !
255 Mais si tu vois la vérité, donne-moi ta main. Cesse de douter.
Abandonne ton tas de fumier. Entre dans notre demeure de bonheur.
Des ténèbres pour te guider, une lumière brille sur l’abîme.
Oubliez toute hésitation. Entrez dans la porte du paradis.
Évitez le gouffre sans fond ! Ne tardez pas !
Le Prince de tous les Croyants s’adressa ainsi à ce chef :
Sur un ton serein : « Sachez que dans notre cahier des charges,
Quand tu as craché sur moi, donnant libre cours au mépris,
Ma colère s’est réveillée et ma patience a été mise à rude épreuve.
À moitié échauffé par le zèle pour Dieu, à moitié agité par le feu de la colère,
260 Un partenariat impie a été formé entre la vérité et la colère.
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Tu as été conçu et façonné par une main divine.
Tu appartiens à Dieu ; aucune créature n’est à moi.
La dégradation de l’œuvre de Dieu devrait être décidée par Dieu ;
Pour briser la cruche de Dieu, l’homme devrait voir une pierre de Dieu.
Le mage entendit. La lumière brilla dans son cœur et dans son âme.
Les nuages de l’incrédulité se sont dissipés comme du brouillard.
Il dit : « La graine de l’injustice, c’est ce que j’ai semé.
Tu es complètement différent de ce que j’ai connu.
Tu es une balance, avec une âme équitable ;
265 Ou plutôt, es-tu l’index du juste bol de la balance.
Tu es devenu mon ami et mon parent, mon fidèle frère ;
Tu es un rayon qui éclaire le chemin que je suivrai.
Je suis devenu l’esclave de cette belle Source de lumière,
D’où tu as tiré le rayon qui charme ma vue.
L’esclave de chaque vague de cette mer glorieuse,
Qui jette sur le rivage de telles perles que j’admire en toi.
Apprends-moi à formuler la devise de ton credo ;
Car désormais tu es mon guide, celui dont j’ai besoin.
Au moins cinquante personnes de sa famille, de sa race et de son ascendance,
270 Avec un amour zélé, la noble loi de l’Islam a été embrassée.
Ainsi, le héros, par un coup de sagesse décisif,
La mort de beaucoup a été évitée, les chaînes de l’esclavage ont été brisées.
L’épée de la sagesse est plus tranchante que l’acier le plus fin ;
Ses paroles sont plus efficaces que la roue d’une armée.
m271:1 Coran ii. 58. ↩︎
m271:2 Coran ix. 230, etc. ↩︎
m271:3 Coran lxv. 2. ↩︎
m272:1 'Alīyyu-'l-Murtadzā—« en qui (Dieu) est bien satisfait »—est le principal des titres de 'Alī, Prince des Princes, Capitaine Général des Saints. ↩︎
m273:1 Mahomet aurait déclaré : « Je suis la Cité de la Science, et ‘Alī en est le Portail » ; faisant allusion aux secrets célestes qu’il avait confiés à ce dernier, pour qu’il les communique aux dignes. Voir Anecdotes, chap. iii., n° 79. ↩︎
m273:2 Coran cxii. 4. ↩︎
m273:3 « Commandeur des croyants » ; mais « Commandeur des croyants » serait plus correct. ↩︎
m275:1 Coran viii. 17. ↩︎
m277:1 'Umer jura de tuer Mahomet et alla mettre son projet à exécution. Arrivé à la maison de sa propre sœur, qui était déjà musulmane en secret, il entendit chanter le vingtième chapitre du Coran et fut immédiatement converti. Il se rendit alors auprès de Mahomet et professa publiquement la foi. ↩︎
m278:1 Les étoiles filantes. ↩︎
m278:2 Shanfarà dit : « Le plus excellent est celui qui confère une faveur. » ↩︎
m279 : 1 Coran ii. 100. ↩︎
m279:2 Idem. ↩︎
m280:1 Coran iii. 163, 164. ↩︎
m281:1 Coran ii. 175. ↩︎
m282:1 Coran iii. 6. ↩︎
m282:2 Coran xxv. 66. ↩︎
m284:1 Coran ii. 191. ↩︎
m284:2 Coran ii. 149. ↩︎
m284:3 Coran ii. 151. ↩︎
m285:1 Tous les poètes musulmans parlent des blessures comme de « fleurs ». ↩︎
m286:1 Coran liii. 17. Il y a ici un jeu de mots. Le mot arabe pour « dévié » et le mot persan pour « un corbeau » ont la même orthographe, zāg. Mahomet a été appelé par d’autres poètes persans : « Le rossignol du jardin de mà zāg ; » ce qui signifie en réalité « n’a pas dévié », mais peut être traduit par : « nous, les corbeaux ». ↩︎
m286:2 Le « Limner » est ici Dieu, bien sûr. Il était ivre d’amour, non de vin. ↩︎
m287:1 Coran ii. 88. ↩︎
m287:2 Ce sont les Arabes chrétiens de Nejrān. Ils envoyèrent une ambassade à Mahomet à Médine. Il leur proposa une épreuve en invoquant la malédiction de Dieu sur les menteurs, leurs femmes et leurs enfants. Il la prononça ; ils reculèrent et acceptèrent de se soumettre à lui, à condition de payer un tribut. ↩︎