[p. 254]
¶ XV.
Le Prophète demanda un matin à Zeyd, d’un ton tendre,[1]
« Comment es-tu, cher disciple, fidèle jusqu’à l’os ? »
« Je suis pieux, un croyant », répondit Zeyd ; et il
On lui demanda encore : « Quelle preuve de foi réside en toi ? »
Il dit : « J’ai brûlé des jours entiers d’une soif brûlante de fièvre ;
La nuit j’ai veillé; avec les douces douleurs de l’amour, mon cœur a failli éclater.
Ainsi j’ai traversé l’espace durable des jours et des nuits,
Comme la pointe de la lance à travers le bouclier fait un chemin dans l’étreinte de la guerre.
Car, du point de vue de l’amour, l’Église de la foi est un seul corps ;
5 Dix millions d’années, un instant, sont semblables, quand le sien.
L’éternité passée et l’avenir se rejoignent en un seul ;
Bien que la raison ne puisse pas comprendre comment la merveille est accomplie.
Le Prophète alors : « Apportez de là quelque souvenir,
Satisfaira tous les hommes de jugement et de sens.
Said Zeyd : « Comme les hommes contemplent le ciel au-dessus de leurs têtes,
Alors je contemple les cieux et toutes leurs prairies fleuries.
Huit paradis,[2] sept enfers profonds,[3] sont à mon avis,
Aussi patent que l’idole à son équipage idiot.
[p. 255]
À part, et un par un, je peux discerner tous les hommes,
10 Comme le blé et l’orge sont bien connus des meuniers.
Je vois qui va vers le ciel, qui prend l’autre chemin ;
Comme les hommes distinguent le poisson du serpent lors de leurs promenades à l’étranger.
C’est ainsi que les saints, dans les limites de la vie présente,
Voyez qui sera béni, qui sera maudit, quand il sera éprouvé par le jugement ;
Avant que chaque âme ne contracte les péchés, cela causera sa honte ;
Alors qu’il était encore dans le ventre de sa mère, alors qu’il était encore sans nom.
Le misérable est-il conçu pour la triste soif de misère.
Chaque âme est d’abord vouée au bonheur ou au malheur futur.[4]
Le corps, comme une mère, porte en lui une âme.
15 La mort n’est que l’affrement qui lance l’esprit vers son but.
Les âmes disparues sont toutes émues à chaque nouvelle naissance,
Pour voir dans quelle classe entre le nouveau-né dans sa gaieté.
Les noirs présument qu’il s’avérera être de leur gang sombre ;
Les Romains au visage pâle espèrent tirer profit de cette douleur.
Mais quand le petit étranger se montre enfin,
Il ne reste plus de place au doute, la question est jugée et posée.
Le nouveau-né noir est porté en triomphe par son espèce ;
La belle aux joues roses est revendiquée par l’esprit romain.
Jusqu’à sa naissance l’enfant est une énigme pour tous les hommes.
20 Qui sait si un enfant à naître est rare dans cette vallée.
À moins, peut-être, qu’il ne voie avec l’aide bénie de la lumière divine ;
Car cela peut pénétrer à travers la coquille la plus dense jamais fabriquée.
Le fluide porteur de vie est incolore et clair ;
Mais les hommes vivants portent leurs diverses nuances de couleur.
L’âme soutient les complexions dans nos corps mortels,
Jusqu’à ce que nos moitiés matérielles trouvent le repos de leurs jeux.
Mais tournons-nous maintenant vers d’autres sujets, plus élevés ;
De peur que les événements ne nous laissent à regretter et à soupirer.
[p. 256]
« Quand le jour couchant « fait ressortir la couleur de chaque visage »,[5]
25 L’humanité est nettement séparée, race par race.
Dans l’utérus, on ne voit ni Turc, ni Hindou ;[6]
Dès leur naissance, tous, grands et petits, savent quoi faire.
Comme au jour du jugement tous les hommes le sauront,
Alors maintenant pour moi chaque homme et chaque femme forme un spectacle.
Dites : Dois-je tout déclarer ou dois-je me taire ?
A cela le Prophète répondit : « Cessez. »
"Ha! Prophète du Seigneur! Je vais révéler ce secret à tous!
Aux hommes je déclarerai les actes de cette salle redoutable !
Permettez-moi de déchirer le voile qui le cache maintenant;
30 Mon cœur éclairera le monde comme le soleil dans la lueur de midi.
J’éclipserai cette lampe, en émettant plus de lumière.
Je vais exposer clairement l’épine et le figuier.
Les événements du jour du jugement, je les exposerai devant tous les hommes.
Je séparerai l’or des fausses pièces, comme alors.
Ceux de la main gauche seront mutilés à la vue du public,[7]
Et tous alors éviteront les fruits de l’incrédulité.
Je dévoilerai les sept fosses de la colère divine,[8]
Avec l’aide de la lumière du grand luminaire de la vérité.
J’arracherai les haillons qui voilent la honte des méchants.
35 Je sonnerai de la trompette, afin que tous puissent entendre le nom du Prophète.
L’enfer, le paradis, le gouffre entre les deux, je les mettrai devant les yeux des hommes,
Afin que les mécréants soient avertis des teintures de l’erreur.
La fontaine de « Kawthar » jettera son jet le plus haut ;[9]
Son ruissellement saluera leurs oreilles, ses embruns mouilleront leurs visages.
Ceux qui s’assembleront autour d’elle, brûlant d’une soif féroce,
Je le ferai comprendre à tous, du dernier au premier.
Leurs épaules se bousculent contre mes épaules dans la foule ;
Leurs cris résonnent dans mes oreilles, comme le tonnerre.
[p. 257]
Tandis que les citoyens du ciel, se réjouissant avec délice,
40 Serrez-vous les uns les autres avec amour, pour réjouir ma vue.
Ils visitent les trônes les uns des autres, les sièges de haute extase ;
Ils s’embrassent tendrement, chacun se salue.
Mes oreilles deviennent sourdes à force d’écouter ces cris de chagrin,
Et l’angoisse du chagrin des lèvres où le péché siégeait en chef.
Ce sont de légères indications ; je pourrais en dire beaucoup plus ;
1 pause ; le Prophète est fatigué ; je peux cesser de parler.
Ainsi parla le serviteur du Prophète, sous une apparence délirant.
Le Prophète secoua son col, signe de profonde surprise.
Puis il dit : « Retiens ton coursier ! Il risque de s’enfuir
45 La Vérité réfléchie déclare : « Dieu ne rougit pas. »[10] Adieu !
Le miroir est tombé de son étui de protection !
Un miroir et une balance ne dégradent jamais la vérité !
Un miroir et une balance ne cachent jamais les faits,
Même si quelqu’un peut être blessé par ce qu’ils révèlent !
Le miroir et les tests d’équilibre sont de ma règle;
Bien que pendant mille ans tu serve sa formule stricte.
Ne cache pas la vérité à la pensée d’un profond respect pour moi.
Montrez l’ensemble, dans son intégralité. La déficience peut ne pas l’être.
Qu’est-ce qui te dit : « Ne joue pas, ne plaisante pas avec la vérité » ? [11]
50 Le miroir, la balance, Dieu,—qui frappe le mensonge avec la vérité !
Bien sûr, Dieu m’a suscité dans ce seul but,
Que par moi la vérité soit prêchée dans toute son étendue.
Si ce n’était pas le cas, quelle valeur aurais-je, cher ami ?
Suis-je devenu instructeur, seulement bon à réparer ?
Mais ferme bien ton miroir dans son sac de feutre,
Si le miracle de Sion se répète sur ton passage.
Said Zeyd : « L’homme peut-il jamais saisir sous son bras faible
Le soleil de la vérité, luminaire éternel, chaleureux ?
[p. 258]
« Je briserais son emprise ; toutes ses ruses étaient vaines,
55 Même si c’était de la folie, il devrait ajouter de la raison dans son cerveau !
Le Prophète répondit : « Place ton doigt sur ton œil ;
Le monde est tout simplement privé de toute la face lumineuse du soleil !
Un bout de doigt suffit à effacer la lune ;
Un symbole, celui-ci, du grand don de Dieu pour effacer le péché.
Un point peut couvrir tout un monde de son ombre ;
Le soleil peut être éclipsé par ce qui n’est qu’une simple monade.
Ferme tes lèvres, considère maintenant la puissante mer.
Par ordre de Dieu, l’océan doit être un esclave doux pour l’homme.[12]
Tout comme les fontaines Selsabīl et Zenjabīl[13]
60 Sont donnés à l’usage des anges, Michael, Isrāfīl[14]
Les quatre rivières du paradis sont à notre disposition ;
Non pas par notre mérite, mais par le contrôle contraignant de Dieu.
Où que nous voulions, ils coulent, obéissants à notre appel ;
Comme un effet magique, l’asservissement docile du magicien.
De même nos yeux, ces sources de rayons sensibles,
Soumis à notre volonté, quelle que soit la manière dont elle s’exprime.
Tandis que nous dirigeons, ils regardent ; ils voient ce qui ressemble à une piqûre de vipère ;
Ou remarquez les faits qui, à notre esprit, apportent leurs avertissements.
Si nous le voulons, ils examinent l’objectivité ;
65 Comme nous le désirons, ils se prêtent à l’étude de la tenue vestimentaire.
Par notre direction, les universaux sont leur lien ;
Si nous le souhaitons, les prisonniers sont en terrain partiel.
Chacun des cinq sens agit ainsi mais comme un bec,
Pour amener à l’esprit ce qui lui importe.
Quelle que soit la voie que le cœur leur oriente pour se promener,
Ils se retournent, et glanent une récolte pour leur seul plaisir.
Les mains et les pieds sont serviteurs de la demande du cœur,
Comme la verge de Moïse était obéissante à son ordre.
Au désir du cœur, les pieds commencent la danse agile,
70 Ou chercher un avantage, ou éviter un mauvais coup du sort.
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Le cœur commande, les mains tombent aux calculs ;
S’ils le préfèrent, ils écrivent un livre ou un petit traité.
Il semblerait qu’il y ait une main dans nos mains ;
Une main cachée, qui déplace les pouvoirs merveilleux du corps.
Si cela incite, cela engage la bataille avec l’ennemi ;
Si cela vous incite, cela aide un ami à se tenir sur la pointe des pieds.
Il pousse; aussitôt la cuillère est plongée dans la soupe;
Il le veut; un club pesant attaque aussitôt un groupe.
Qu’est-ce que le cœur leur dit à tous tour à tour ?
75 Le plus merveilleux accord ! Les alternances les plus merveilleuses !
L’ancien sceau de Salomon le cœur a retrouvé !
Avec cela seul, il guide les sens sur leur terrain.
Extérieurement, cinq sens servent son commandement supérieur ;
En interne, cinq facultés lui obéissent.
Dix sens, donc sept organes, répondent à ses besoins ;
En plus d’une foule de serviteurs mineurs, de confidents.
Comme Salomon tu es assis, ô cœur, tu règnes en maître !
Sur la fée et sur le démon, pose ton sceau, ton plan.
Dans ce royaume, sois droit, ne pratique aucune fraude ;
80 Aucun démon ne te volera alors ton sceau, ton blason.[15]
Le monde apprendra ton nom, pratiquera tous tes rites ;
Le temps et l’éternité restent tes prérogatives.
Mais si un démon enlève ton sceau, peut-être,
Ton règne est terminé, ta fortune perd tout avancement.
Désormais, un vain regret rongera ta poitrine,
Jusqu’au jour où tu seras enfin appelé à rendre des comptes.
À moins que ton cœur ne renonce à tout usage égoïste de l’esprit,
Par le miroir et par la balance peux-tu être tenu pour certain ?
Luqmān le sage, en présence de son noble seigneur,[16]
85 Parmi les esclaves et les serviteurs, c’était un simple mot d’ordre.
[p. 260]
Le seigneur ordonna un jour ; aussitôt des esclaves furent envoyés
Pour cueillir des fruits du verger pour le plaisir de sa gorge.
Avec eux Luqmān partit, comme parasite pour faire la fête,
Pleine de sagesse, noire comme la nuit, une bête nègre.
Leur travail terminé, les esclaves s’allongent pour se reposer un moment ;
Le fruit qu’ils goûtèrent, goûta encore, consuma le tas.
De retour chez eux, ils rejetèrent toute la faute sur Luqmān ;
Son seigneur fut très en colère à cause de ce qu’ils disaient.
Luqmān s’enquit vivement de la cause de cet éloignement.
90 Le seigneur laissa libre cours à sa colère exaspérée en de bruyantes insultes.
Said Luqmān : « Seigneur, je jure par le nom le plus saint de Dieu,
Un serviteur malhonnête ne peut espérer rien d’autre que du blâme.
Faites-nous la preuve, c’est facile, vous êtes le Seigneur de tous.
Commandement. Nous boirons à satiété une eau chaude comme le fiel.
Alors fais-nous courir dans les limites du pré.
À cheval toi, à pied nous, nous avancerons tous rapidement.
Tu seras bientôt témoin de scènes qui montreront « le lait qui s’est renversé ».
Le Grand Révélateur des secrets des cœurs dévoilera la culpabilité.
Leur seigneur l’ordonna ainsi. On chercha bientôt de l’eau bouillante.
95 Chacun devait boire à sa soif, aussi chaud qu’il pouvait le faire.
Ensuite, tous furent obligés de courir aussi vite qu’ils le pouvaient,
Tout le long du pré, dans la mesure où leurs jambes pouvaient le supporter.
Et maintenant, que se passe-t-il ? La maladie s’abat sur chacun d’eux, bientôt ;
Pour vomir ils sont contraints, avec sursaut des globes oculaires.
Le fruit volé contenu dans le sac de leur estomac,
Le stimulus de l’eau les a poussés à donner en retour.
[p. 261]
Quand le tour de Luqmān fut venu de rendre ses comptes,
L’eau claire était la seule source de ses fontaines.
La philosophie de Luqmān pourrait évoluer à l’issue de ce procès ;
100 La sagesse de Dieu résoudra les énigmes les plus absconses.
« Le jour où les secrets de nos cœurs seront tous révélés, »
L’ennemi secret de l’homme en embuscade ne doit pas rester caché.
Les victimes de l’enfer goûteront alors la douleur de l’eau bouillante ;
Et tous les voiles des péchés qu’ils surplombent soient déchirés.
Le feu de l’enfer est décrété comme étant le lot de l’incrédulité ;
Puisque le feu est l’épreuve par laquelle les pierres viennent à la ruine.
Combien de fois avons-nous parlé à ces cœurs de pierre,
Avec les plus doux accents de conseils, ils n’en entendraient aucun !
Pour l’ulcère le plus infect, le remède le plus tranchant est appliqué.
105 Seules les dents des chiens sont dignes de la peau de l’âne.
« La saleté pour les sales » est le bon son de la philosophie.
« Qui se ressemble s’assemble » est une tradition.
Quels que soient les compagnons que tu choisis pour toi à la fin,
Tu acquiers vite leurs habitudes et leurs qualités.
Tu veux de la gloire ? Pour la gloire tu dois élever des prétentions.
Réfléchis bien et poursuis ta route à partir de là.
Veux-tu trouver un moyen de sortir de ce sombre donjon vil ?
Soumettez-vous à Dieu, prosternez-vous en adoration avec un sourire.
Nous nous tournerons à nouveau vers lui, et nous entendrons à nouveau ce que Zeyd pourrait dire.
110 Quelle route il suivra, sur son destrier, dans la voie de la raison.
Quand la raison se propose d’exposer les fautes des hommes,
Il soulève les voiles qui les cachent à notre connaissance.
Dieu veut parfois que les actions restent cachées,
Chasse le tambour de la raison, interdit son bruit.
Ne délie pas ta langue seule, elle est bride, c’est le meilleur caché.
Que chacun soit heureux dans sa propre opinion.
Dieu veut que ceux qui désespèrent de gagner sa grâce,
Ils persévéreront, sans relâcher, dans le rythme de leur adoration
[p. 262]
Afin qu’ils puissent chercher un homme plein d’espoir, et qu’il le suive ;
115 Dans sa société, on peut suivre l’indice du culte.
Dieu désire que sa paix s’abatte sur nous tous ;
Que son salut embrasse les bons, les mauvais, les grands, les petits.
Que les princes et les captifs tournent tous leur visage,
Dans l’espoir et la peur, vers le ciel, en quête de sa grâce.
Cet espoir et cette peur sont nourris par l’ombre d’un rideau.
C’est à travers l’incertitude que l’espoir et la peur envahissent.
Mais arrachez ce voile : où sont alors l’espoir et la peur ?
Ce voilement donne de l’intérêt aux paysages lugubres.
Sur la rive d’une rivière, un jeune homme qui aperçut par hasard
120 Un pêcheur au travail, devina : « Salomon, sûrement ![17]
Si c’est lui, pourquoi ici, en secret et seul ?
Sinon, d’où viennent ces traits, dignes d’orner un trône ?
Il restait donc dans le doute, entre deux opinions échangées,
Jusqu’à ce que Salomon récupère tout le pouvoir qu’il avait perdu.
Le démon usurpateur immonde s’enfuit de l’État royal ;
L’épée vengeresse du roi poursuivit et scella son destin.
La chevalière du pouvoir à nouveau sur la main royale,
Les démons et les fées affluèrent à son commandement.
L’humanité se pressait à sa cour, grossie par les digues ;
125 Parmi eux se trouvaient les jeunes qui partageaient cette opinion.
Il vit la chevalière, cela suffisait, le doute était passé.
Il n’y avait plus de place pour les conjectures, tout était enfin clair.
On peut se faire une opinion sur ce qui se cache derrière un voile.
La conjecture prête son aide là où la connaissance commence à échouer.
La conjecture est puissante lorsque le sujet est caché de la vue.
Que cela soit visible, nous ne pouvons pas faire de conjectures.
Bien que le ciel de lumière ne soit pas sans pluie,
La terre des ténèbres produit aussi des plantes et des céréales.
[p. 263]
J’aime ce texte : « Ceux qui croient ce qu’on ne voit pas. »[18]
130 J’ai donc fermé les yeux, les fenêtres du corps aiguisées.
Mais si je fendais le firmament avec mon regard rapide,
Pourrais-je m’exclamer : « Perçois-tu un défaut, peut-être ? »[19]
Pour scruter ce qui se cache derrière l’écran des ténèbres,
Chacun choisit sa méthode, devine ce qu’il y a entre les deux.
Pendant un certain temps la confusion règne en maître.
Les voleurs pendent les magistrats selon leur propre stratagème,
Jusqu’à ce qu’enfin un chef, doté d’un génie rare,
Il surgit pour servir ses serviteurs ; il partage tous leurs ennuis.[20]
Rendre un service secret est une chose appréciée.
135 Masquer un service rendu ajoute à ce qui est approuvé.
Qu’est-ce qu’il fait, il félicite son roi avec des mensonges devant son visage,
Et en son absence faut-il déplorer son manque de grâce ?
Le gardien d’un château sur les marches posa,
Loin de son souverain, éloigné de l’aide dont il avait tant besoin,
Défend son poste avec vaillance face à l’ennemi qui l’assiège,
Dédaigne d’être acheté, méprise le moe du tentateur.
Sa station est à la frontière, aucun œil ne le voit agir ;
Fidèle à son devoir, il remplit honnêtement son pacte.
Alors, en présence de son monarque, il obtient les honneurs qui lui sont dus,
140 Au-dessus des braves hommes combattant dans les trains royaux.
Plus de mérite dans un petit service secret rendu,
Que dans beaucoup plus exécuté quand par un œil il est conduit.
La foi et la piété de l’homme sur terre sont appréciées par Dieu.
Mais après la mort professée, moins de valeur ont que motte.
L’absent et le caché étant ainsi le meilleur,
La bouche silencieuse et la lèvre scellée surpassent le reste.
Alors ne te vante pas, frère; quoi que tu aies fait,
Dieu connaît tes mérites et les récompensera pour chacun d’eux.
[p. 264]
Le soleil n’a besoin d’aucun autre témoin que son visage.
145 L’homme a une plus grande grâce. Dieu est son témoin. Vaste la grâce !
Si je ne le proclame pas, combien sont prêts
Pour témoigner de chaque fait !Dieu, les anges, les hommes, pleinement avertis.
« Dieu en témoignera, les anges et tous ceux qui ont connu, »[21]
Que : « Seigneur, il n’y en a pas d’autre, sauf l’Éternel. »[22]
Quand Dieu lui-même est notre témoin, de qui auront besoin les anges,
Qu’ils partagent, participent, à Son unique action ?
A moins que, comme le soleil fervent et ardent,
Il déverse des rayons qu’aucun œil mortel ne peut regarder.
Tout comme la chauve-souris, l’homme ne supporte pas la pleine lumière du jour ;
150 Alors, désespéré, il recherche l’obscurité, fuit le rayon de midi.
Ainsi, comme nous le savons, les anges sont un équipage aimant,
Qui se prélassent dans les rayons du soleil du ciel, hors de notre vue.
Ils disent : « Notre lumière, nous l’avons reçue d’un soleil ;
En tant que remplaçants, nous brillons sur les faibles, nous les dépassons.
Comme une lune naissante, ou âgée de cinq jours, ou à la pleine lune,
Chaque ange a son rang, son degré, sa place, son merveilleux.
Ses ailes glorieuses par paires, deux, trois et même quatre ;[23]
De sorte que ses rayons sont doublés, triplés, quadruplés, plus encore.
Tout comme les notes qui marquent les différents esprits humains,
155 Il existe de grandes différences entre les espèces d’anges.
Ainsi, chaque homme a son ange compagnon comme lui-même,
Ou bon, ou mauvais, ou haut, ou bas, comme la Chine, Delf.
Quand les mortels aux yeux faibles ne peuvent pas regarder le soleil,
Ils doivent chercher l’aide du cône, avant de pouvoir courir.
Le Prophète a déclaré : « Mes disciples sont des étoiles ;
Ce sont des lumières pour ceux qui cherchent ; même si elles peuvent effrayer les démons.
Si chaque homme avait la force et la faculté de voir,
Regarder droit vers le soleil, lui faire confiance uniquement pour la lumière,
[p. 265]
Quel besoin y avait-il d’étoiles ou de lampes à faible rayon,
160 Pour les aider sur leur chemin, en quête de source du jour ?
La lune déclare à l’homme, comme le font les nuages, l’ombre,
« Moi aussi, j’aurais été humain, mais par révélation.[24]
Comme toi, j’avais été sombre, comme à l’intérieur, comme à l’extérieur.
Mais la révélation m’a donné la lumière du soleil, l’ombre pour me mettre en déroute.
Comparé au soleil, je suis sombre comme un nuage ;
Comparé aux poitrines sombres des hommes, je peux bien être fière.
Je répands une faible lumière, afin que les hommes puissent supporter mes rayons,
Il ne peut regarder les rayons trop ardents du soleil.
J’ai mélangé avec du vinaigre de miel; fait de l’oxymel;
165 Un remède pour guérir les maladies de l’homme est tombé.
Es-tu débarrassé de ta maladie, mon ami ? Alors mets de côté
Le vinaigre Réjouis ton âme avec la marée du miel.
Libéré des convoitises, le cœur de l’homme en pleine santé brille.
Dieu dit : « Le Miséricordieux s’étend sur le trône élevé du ciel. »[25]
Dieu gouverne le cœur directement, libre de tout moyen d’aide,
Dès qu’il est purgé des scories qui le recouvrent, il est couché bas.
Nous allons maintenant revenir à Zeyd et lui donner quelques conseils ;
Nous l’avertirons de ne pas risquer le déshonneur, le prix du marchandage.
Tu ne trouveras pas Zeyd maintenant ; il s’est sûrement enfui,
170 Il s’est enfui proprement par la porte ; il n’avait rien à dire.
Si tu avais été Zeyd, comme lui tu aurais été perdu dans un labyrinthe ;
Comme les étoiles s’éteignent lorsque la lumière du soleil embrase le ciel.
Même aucune piste n’indique où se trouvait la galaxie ;
Tu ne trouveras aucun signe de Zeyd, aucun pas, signe ou trace.
Nos sens faiblissent, tout notre raisonnement est perdu,
Dans la splendeur de la sagesse du fantôme souverain.
[p. 266]
Les sens des hommes et leurs raisons doivent être enfermés à l’intérieur,
« Par vagues, quand tout commence à apparaître devant nous. »[26]
Quand la nuit revient, le ciel redevient une cour,
175 Les étoiles cachées brillent et marquent les années qui passent.
Aux morts insensés, Dieu rendra leur esprit ;
En cercles, comme des serviteurs, ils se tiendront devant Lui.
Ils danseront, ils étendront leurs mains, ils crieront Ses louanges;
Ils chanteront leur chanson : « Toi, Seigneur, tu nous as ressuscités des morts. »
Ils secoueront leurs peaux mortelles et leurs os dans la terre ;
Sur des ailes d’ange ils chevaucheront et appelleront un tourbillon de poussière.
Ils suivront leur chemin de la nullité à l’entité,
Au jour du jugement, les laïcs ingrats et reconnaissants.
Pourquoi détourner la tête, prétendre ne pas avoir vu ?
180 N’as-tu pas d’abord été, en nullité, un absentéiste ?
Dans la nullité, si fermement tu as posé ton pied,
Et tu as demandé : « Qui m’enlèvera quand j’aurai pris racine ? »
Ne vois-tu pas les œuvres merveilleuses de la haute volonté de Dieu ?
Comment est-ce Lui qui « te conduit encore par ton toupet » ?[27]
Il t’entraîne dans des états, des conditions, des tournants de bien-être,
Cela ne t’est jamais venu à l’esprit de chercher avec zèle.
La non-entité obéit à Son commandement.
Du démon, et de Salomon, Il règne sur la main.
Un démon peut concevoir « des plateaux de la taille d’un étang à poissons »[28].
185 Il n’ose pas refuser ces choses-là pour les organiser.
Contemplez-vous maintenant dans l’agonie de la peur ;
Et sachez que le néant, lui aussi, fait trembler sa colère en l’entendant.
Tu étends ta main pour saisir une place d’avancement ;
Par crainte de toi, une âme elle-même doit vite s’effacer.
Tout sauf l’amour de Dieu, le plus vrai et le meilleur,
Bien que doux à penser, ce n’est qu’un piège pour rompre ton repos.
[p. 267]
Que valent tous tes efforts ? Tu dois mourir à la fin ;
Tends ta main et saisis vite la coupe de la vie.
Les hommes fixent leurs yeux sur ce qui est poussière et cendres, la mort ;
190 Refusez de croire en ce qu’est la vie et la respiration saine.
Faites des efforts, réduisez vos doutes de dix à neuf.
Utilise la nuit, tu dors, la nuit n’est pas si couchée.
Employez la nuit pour rechercher le jour éternel,
Augmente ta connaissance, la sagesse éclairera ton chemin.
Même si la nuit est sombre et que l’obscurité est le malheur,
Il y a beaucoup de bien là-dedans. La source de la vie est dans un pays de ténèbres.[29]
Comment un mortel peut-il espérer lever la tête du sommeil,
Quand les graines de la paresse sont tout ce qu’il veut récolter ?
Le sommeil du mort est la porte ouverte du voleur de cadavres.
195 Les propriétaires sommeillent, les voleurs fouillent chaque étage.
Tu ne sais pas qui sont tes ennemis placés autour de toi.
Les diablotins de l’enfer sont les ennemis de l’homme de haute grâce.
Le feu est l’ennemi de l’eau et de la couvée de l’eau ;
Comme l’eau est l’ennemie du feu, et le noie dans un déluge.
À l’eau, et à tous ses cousins, le feu jure la mort ;
L’eau ne doit jamais céder au feu, ni au souffle.
C’est l’eau qui éteint le feu, et la raison est claire ;
Le feu a pour mission de détruire la tension de l’eau.
Et puis, le feu est la chaleur des désirs funestes de la passion.
200 Et la luxure, racine de la fragilité, du péché, des méfaits, des méfiances.
Le feu matériel et extérieur est bientôt éteint par l’eau ;
Le feu de la luxure peut sans aucun doute conduire l’homme en enfer.
Aucune eau ne peut suffire à éteindre les flammes de la luxure ;
Car la luxure est née de l’enfer, les tourments ne finissent pas, ils doivent durer.
[p. 268]
La lumière de la religion, seule, peut éteindre la flamme la plus féroce de la luxure.
La lumière qui peut éteindre le jeu méchant du synthéiste.[30]
Qu’est-ce qui peut éteindre le feu du péché, sauf la lumière de Dieu ?
Mon maître, veille à ce que la lumière d’Abr’am ne soit jamais opprimée ;
Que du feu de la luxure, attisé par Nimrod intérieur,[31]
205 Ton corps peut s’échapper, et non être, comme le bois de chauffage, interdit.
La convoitise des désirs de l’homme ne peut être chassée ;
Mais peut-être résisté sera-t-il réduit à ce qu’il vaut.
Tant que tu alimenteras cette flamme,
Peux-tu espérer que le feu s’éteindra et s’apprivoisera ?
Dès que le combustible est retiré, le feu s’éteint ;
C’est par la piété que la convoitise est abaissée et mise en déroute.
Ce doux visage sera-t-il un jour noirci par la sombre fumée du péché,
Qui est illuminé par un tel éclat que la vertu doit invoquer ?
Une conflagration fit rage aux jours du grand 'Umer,
210 Les pierres y étaient dévorées, comme du bois de chauffage dans l’air.[32]
Les bâtiments qu’il a consumés ont laissé des maisons entières inoccupées ;
Les nids et les oisillons furent détruits : avant-goût du dernier atout.
La moitié de Médine est tombée en proie à des flammes impitoyables,
Ce à quoi l’élément aqueux pourrait bien ressentir de la honte.
Des citernes entières furent épuisées dans la rage des combats ;
Et on y ajouta du vinaigre, et l’espoir fut ainsi séduit.
Le feu devint plus violent sous l’effet des conflits ;
L’extension lui a donné des ailes, le succès lui a insufflé une nouvelle vie.
Le peuple se précipita alors vers la porte du calife,
215 Étonnamment, à travers l’eau, le feu ne s’éteignit pas.
[p. 269]
Il leur dit que le feu brûlait par ordre divin ;
Que toutes ces flammes surgissent de leur main trop frugale :
« À quoi servent l’eau, le vinaigre ? Distribuez du pain ;
Évitez la froide avarice, si je vous guide.
Ils répondirent : « Nos portes sont grandes ouvertes tous les jours,
Nous avons toujours été prodigues ; l’aumône est notre jeu.
Umer répondit : « Selon la forme et la coutume, tu as donné du pain.
Mais ce n’est pas par amour de Dieu que vous avez été poussés à distribuer vos mains.
C’est l’orgueil et l’ostentation qui ont conduit à votre démonstration ;
220 Pas de charité, pas de pitié, sens du devoir, disons.
Vos richesses sont vos semences, ne les jetez pas à la poubelle.
Ne placez pas une épée dans la main d’un voleur avec une hâte insensée.
La distinction fait de l’ami et de l’ennemi du crépuscule la vérité divine ;
Recherchez les saints de Dieu et ne les laissez pas mourir de faim, ni se languir.
Tu as dépensé tes affaires pour ton cher cousin,
223 Et tu as bêtement imaginé avoir suivi la loi de Dieu dans son intégralité.
¶ Notes de bas de page
m254:1 Zeyd, fils de Hāritha et père d’Usāma, l’affranchi et fils adoptif de Mahomet, l’un de ses disciples les plus dévoués. ↩︎
m254:2 Pour les huit paradis, voir Conte xiv. dist. 74, p. 253. ↩︎
m254:3 Les sept enfers sont: 1. Jahannam; 2. Latzā; 3. Hutama; 4. Sa’īr; 5. Jahīm; 6. Hāwiya; 7. Saqar. Tous ces noms pour l’enfer apparaissent dans le Coran. ↩︎ ↩︎
m255:1 C’est bien là la prédestination, mais nos « vases de colère » ne reviennent-ils pas à peu près au même, du moins dans certaines opinions ? ↩︎
m256:1 Coran iii. 102. ↩︎
m256:2 « Turc et hindou » est synonyme de « blond et brun ». ↩︎
m256:3 « Ceux de la main gauche », Coran lix. 8; xc. 18. ↩︎
m256:4 « Les sept fosses de l’enfer » sont nommées respectivement : Jahannam, Latzā, Hutama, Sa’īr, Jahīm, Hāwiya et Saqar, comme mentionné ci-dessus, p. 254, note [3:1]. ↩︎
m256:5 « Al-Kawthar », Coran cviii. 1, est expliqué de diverses manières, mais signifie probablement : la grande multitude, scil., de l’humanité ; et non pas « une fontaine ». ↩︎
m257:1 Coran ii. 24. ↩︎
m257:2 Coran ii. 231; et, indirectement, dans de nombreux textes. ↩︎
m258:1 Coran XVI. 4; xl. 23. ↩︎
m258:2 Coran lxxvi. 17, 18. ↩︎
m258:3 Michael est mentionné dans le Coran ii. 92; Gabriel y est également mentionné, et dans deux autres endroits; mais aucun autre ange n’est nommément cité. ↩︎
m259:1 Salomon fut dépouillé de son sceau par un génie, et temporairement privé de son royaume. ↩︎
m259:2 Coran xxxi. 12. Lokman, l’orthographe communément reçue, est doublement erronée ; la première voyelle du nom est u, l’italien u, le français ou, le oo de nos mots p. 260 pied, bon, bois ;_ et non de coot, moot, root. Notre q est, historiquement, le seul véritable représentant de la lettre phénicienne qui a donné naissance également à l’hébreu ק, à l’ancien grec Q, au latin Q et à l’arabe ق comme on peut le voir en comparant les lettres du dernier élément de l’alphabet numérique arabe,
, avec l’hébreu Koph, Resh, Schin, Tau ; avec le grec Q = 90, Ρ = 100, Σ = 200, Τ = 300 ; et avec le latin Q, R, S, T. La preuve est encore plus concluante en comparant, dans l’ordre, les alphabets entiers, quant aux positions, noms, formes, valeurs dans le son et valeurs numériques. ↩︎m262:1 Salomon, privé de son royaume, devint pêcheur. ↩︎
m263 : 1 Coran ii. 2. Notre : « Credo, quia impossible. » ↩︎
m263:2 Coran lxvii. 3. ↩︎
m263:3 On rapporte que Mahomet aurait dit : « Le prince d’un peuple est son serviteur. » Ceci peut être comparé à Matthieu xi, 26 et 27. ↩︎
m264:1 Coran iii. 16. ↩︎
m264:2 Coran ii. 256. ↩︎
m264:3 Coran xxxv. 4. ↩︎
m265:1 Coran xxi. 108. ↩︎
m265:2 Coran xx. 4. ↩︎
m266:1 Coran xxxvi. 53. ↩︎
m266:2 Coran xi. 59. ↩︎
m266:3 Coran xxxiv. 12. ↩︎
m267:1 Voir « Turkish Poetry » du traducteur (p. 32 ou 45), 1879 ; publié par Trübner & Co., Ludgate fill, Londres, etc. ↩︎
m268:1 Coran ix. 32; lxi. 8. L’expression « polythéiste », généralement utilisée par les traducteurs pour rendre le sens de l’arabe « mushrik », n’est pas correcte ; attribuer un « partenaire » à Dieu est autant « shirk » que d’en attribuer plusieurs. Voir note dans p. 36, Conte iii. ↩︎
m268:2 Le Coran xxi. 68, 69, fait allusion à cela. ↩︎
m268:3 Coran ii. 22 ; lxvi. 6. ↩︎