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Préceptes écrits pour les musulmans de l’Inde par Mír Naját Nakshband, généralement connu sous le nom de Bábá Sahrá’í. [1]
Ô toi qui as poussé de la terre, comme une rose,
Toi aussi, tu es né du ventre du Soi.
N’abandonnez pas le Soi, persistez dans ce chemin !
1390 Soyez une goutte d’eau et buvez l’océan !
Brillant de la lumière du Soi comme tu l’es,
Deviens fort et tu endureras.
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Tu tires profit de ce commerce,
Tu gagnes des richesses en préservant cette marchandise.
1395 Tu as l’être, et as-tu peur de ne pas être ?
Ô insensé, ta compréhension est en défaut.
Depuis que je connais l’harmonie de la vie,
Je te dirai quel est le secret de la vie
Pour s’enfoncer en toi comme la perle,
1400 Puis de sortir de ta solitude intérieure ;
Pour recueillir les étincelles sous les cendres,
Et deviens une flamme et éblouis les yeux des hommes.
Allez, brûlez la maison des quarante ans de tribulation,
Bouge-toi, sois une flamme qui tourne !
1405 Qu’est-ce que la vie sinon être libéré du mouvement autour des autres
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Et te considérer comme le Temple Saint ?
Battez vos ailes et échappez à l’attraction de la Terre ;
Comme les oiseaux, soyez à l’abri des chutes.
À moins que tu ne sois un oiseau, tu agiras sagement
1410 Ne pas construire son nid au sommet d’une grotte.
Ô toi qui cherches à acquérir la connaissance,
Je te dis le message du Sage de Rúm : [2]
« La connaissance, si elle repose sur ta peau, est un serpent ;
La connaissance, si tu la prends à cœur, est un ami.
1415 As-tu entendu comment le Maître de Rúm
Vous avez donné des cours de philosophie à Alep ?
Rapide dans les liens des preuves intellectuelles,
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Dérivant sur la mer sombre et orageuse de la compréhension ;
Un Moïse non éclairé par le Sinaï de l’Amour,
1420 Ignorant de l’Amour et de la passion de l’Amour.
Il a parlé du scepticisme et du néoplatonisme,
Et enfilé bien des perles brillantes de métaphysique.
Il a démêlé les problèmes des péripatéticiens,
La lumière de sa pensée rendait clair tout ce qui était obscur.
1425 Des tas de livres gisaient autour et devant lui,
Et sur ses lèvres se trouvait la clé de tous leurs mystères.
Shams-i Tabriz, réalisé par Kamál, [3]
Il a cherché son chemin vers le collège de Jaláluddín Rúmí
Et il s’écria : « Qu’est-ce que tout ce bruit et ce babillage ?
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1430 Que sont tous ces syllogismes, ces jugements et ces démonstrations ?
« Paix, ô fou ! » s’exclama le Maulavi,
« Ne vous moquez pas des doctrines des sages.
Sors de mon collège !
C’est un argument et une discussion : qu’as-tu à faire avec cela ?
1435 Mon discours est au-delà de ta compréhension,
Cela n’éclaircira pas le miroir de ta perception.
Ces mots ont accru la colère de Shams-i Tabriz
Et fit jaillir un feu de son âme.
L’éclair de son regard tomba sur la terre,
1440 Et la lueur de son souffle fit jaillir la poussière en flammes.
Le feu spirituel a brûlé la pile intellectuelle
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Et consuma proprement le livre de philosophie.
Les Maulavi, étrangers aux miracles de l’Amour
Et ignorant les harmonies de l’amour,
1445 Cria : « Comment as-tu allumé ce feu,
Qui a brûlé les livres des philosophes ?
Le Cheikh répondit : « Ô musulman incrédule,
C’est une vision et une extase : qu’as-tu à voir avec cela ?
Mon état est au-delà de ta pensée,
1450 Ma flamme est l’élixir de l’alchimiste."
Tu as tiré ta substance de la neige de la philosophie,
Le nuage de ta pensée ne répand que des grêlons.
Allume un feu dans tes décombres,
Nourrissez une flamme dans votre terre !
1455 La connaissance du musulman se perfectionne par la ferveur spirituelle,
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La signification de l’Islam est Renoncer à ce qui doit passer.
Quand Abraham s’échappa de l’esclavage de « ce qui fixe », [4]
Il était assis indemne au milieu des flammes. [5]
Tu as jeté la connaissance de Dieu derrière toi
1460 Et tu as gaspillé ta religion pour un pain.
Tu es ardent à la poursuite de l’antimoine,
Tu n’es pas conscient de la noirceur de ton propre œil.
Cherchez la fontaine de vie depuis le tranchant de l’épée,
Et la rivière du Paradis de la bouche du dragon,
1465 Demandez la Pierre Noire à la porte de la maison des idoles,
Et la vessie du cerf musqué d’un chien enragé,
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Mais ne cherchez pas la lueur de l’Amour dans la connaissance d’aujourd’hui,
Ne cherchez pas la nature de la Vérité dans la coupe de cet infidèle !
J’ai longtemps couru dans tous les sens,
1470 Apprendre les secrets de la Nouvelle Connaissance :
Ses jardiniers m’ont mis à l’épreuve
Et m’ont rendu intime avec leurs roses.
Des roses ! Des tulipes plutôt, qui nous avertissent de ne pas les sentir.
Comme des roses en papier, un mirage de parfum.
1475 Depuis que ce jardin a cessé de me passionner,
J’ai fait mon nid sur l’arbre Paradisal.
La connaissance moderne est le plus grand aveugle.
Adoration des idoles, vente d’idoles, fabrication d’idoles !
Enchaîné dans la prison des phénomènes,
1480 Il n’a pas dépassé les limites du sensible.
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Il est tombé en traversant le pont de la Vie,
Il a mis le couteau sous sa propre gorge.
Ayant du feu, il est pourtant froid comme la tulipe ;
Ayant de la flamme, il est pourtant froid comme la grêle.
1485 Sa nature reste intacte par la lueur de l’Amour,
Il est toujours engagé dans une recherche sans joie.
L’amour est le Platon qui guérit les maladies de l’esprit : [6]
La mélancolie de l’esprit est guérie par sa lancette.
Le monde entier s’incline en adoration devant l’Amour,
1490 L’amour est le Mahmúd qui conquiert le Somnath de l’intellect. [7]
La science moderne manque de ce vieux vin dans sa coupe,
Ses nuits ne sont pas bruyantes de prières passionnées.
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Tu as mal estimé ton propre cyprès
Et jugé grand le cyprès des autres.
1495 Comme le roseau, tu t’es vidé de Soi
Et donne ton cœur à la musique des autres.
Ô toi qui mendie des morceaux à la table d’autrui,
Veux-tu chercher ton propre genre dans la boutique d’un autre ?
La fête du musulman est brûlée par les lampes des étrangers,
1500 Sa mosquée est consommée par le monastère chrétien.
Lorsque le cerf s’enfuit du territoire sacré de la Mecque,
La flèche du chasseur lui transperça le flanc. [8]
Les feuilles du rosier sont dispersées, comme son parfum :
Ô toi qui as fui ton Soi, reviens à lui !
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1505 Ô dépositaire de la sagesse du Coran,
Retrouve ton unité perdue !
Nous, qui gardons la porte de la citadelle de l’Islam,
Sont devenus incroyants en négligeant
le mot d’ordre de l’Islam.
Le bol de l’ancien Saki est brisé,
1510 La fête du vin du Hijáz est interrompue.
La Ka’ba est remplie de nos idoles,
L’infidélité se moque de notre Islam.
Notre Cheikh a misé sur l’Islam par amour des idoles
Et fit un rosaire du zunnár. [9]
1515 Nos directeurs spirituels doivent leur rang à leurs cheveux blancs
Et sont la risée des enfants dans la rue ;
Leurs cœurs ne portent aucune empreinte de la foi
Mais abritent les idoles de la sensualité.
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Chaque homme aux cheveux longs porte le costume d’un derviche.
1520 Hélas pour ces trafiquants de religion !
Jour et nuit, ils voyagent avec leurs disciples,
Et en ignorant leurs devoirs religieux.
Leurs yeux sont sans lumière, comme le narcisse,
Leurs poitrines dépourvues de richesse spirituelle.
1525 Prédicateurs et raides, tous adorent la mondanité de la même manière ;
Le prestige de la religion pure est ruiné.
Notre prédicateur fixait ses yeux sur la pagode
Et le mufti de la foi a vendu sa décision.
Après cela, ô amis, que devons-nous faire ?
1530 Notre guide tourne son visage vers la maison de vin.
122:1 Cela semble être un pseudonyme adopté par l’auteur. ↩︎
124 : 1 Jaláluddín Rúmí. ↩︎
125 : 1 Bábá Kamâluddín Jundí. Pour Shams-i Tabriz et sa relation avec Jaláluddín Rúmí, voir mes Poèmes sélectionnés du Díváni Shamsi Tabriz (Cambridge, 1898). ↩︎
128:1 Abraham refusa d’adorer le soleil, la lune et les étoiles, en disant : « Je n’aime pas ceux qui se couchent » (Coran, ch. 6, v. 76). ↩︎
130:1 Dans le Masnaví, l’Amour est appelé « le médecin de notre orgueil et de notre suffisance, notre Platon et notre Galien. » ↩︎
130:2 La célèbre idole de Somnath a été détruite par le sultan Mahmúd de Ghazna. ↩︎
131:1 Il est interdit aux pèlerins de tuer du gibier. ↩︎