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QUINZIÈME CONFÉRENCE, DITE LES YAMAKAS [^961].
Ce qui est passé, présent et à venir, tout cela est connu du Guide, du Sauveur, qui anéantit les obstacles à la bonne foi. (1)
L’annihilateur du doute connaît l’incomparable (Loi) ; celui qui explique l’incomparable (Loi) n’est pas enclin à ceci ou à cela (doctrine hérétique). (2).
Sur tel ou tel (article du credo), il a l’opinion correcte ; c’est pourquoi il est appelé à juste titre un vrai (homme) ; celui qui possède toujours la vérité, est bon envers ses semblables. (3)
Ne soyez pas hostile envers vos semblables : telle est la Loi de celui qui est riche en contrôle ; celui qui est riche en contrôle renonce à tout, et dans ce monde médite sur les réflexions sur la vie [^962]. (4)
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Celui dont l’âme est purifiée par la méditation sur ces réflexions est comparé à un navire sur l’eau ; comme un navire atteignant le rivage, il se libère de la misère. (5)
L’homme sage s’en sort, celui qui connaît les péchés de ce monde ; celui qui n’entreprend pas de nouveaux actes se débarrasse des actes pécheurs. (6)
Celui qui n’entreprend pas de nouveaux actes n’acquiert pas Karman, et il comprend vraiment (Karman) ; en le comprenant, il devient un Grand Héros [^963], qui ne naît pas (de nouveau) et ne meurt pas. (7)
Un grand héros, qui n’a pas de Karman, ne meurt pas. — Comme le vent éteint une lumière, (ainsi il éteint) les belles femmes de ce monde. (8)
Les hommes que les femmes ne séduisent pas apprécient le plus Môksha ; ces hommes sont libres de l’esclavage et ne désirent pas la vie. (9)
Se détournant de la vie mondaine, ils atteignent le but par des actes pieux ; par leurs actes pieux, ils sont dirigés (vers la Libération), et ils montrent la voie aux autres. (10)
La prédication de la Loi (a un effet différent) sur différentes créatures ; celui qui est riche en contrôle, est traité avec honneur [^964], mais ne s’en soucie pas ; il s’efforce, soumet ses sens, est ferme et s’abstient de rapports sexuels. (i1)
Il ne doit pas céder aux tentations comme un cochon qui est attiré par le riz sauvage, étant à l’abri du péché et exempt de tout défaut. Étant exempt de tout défaut, il maîtrise toujours ses sens et a atteint l’incomparable cession de Karman [^965]. (12)
Connaissant l’incomparable (contrôle), il ne doit être hostile envers personne, en pensées, en paroles ou en actes, ayant des yeux (pour tout voir). (13)
Il est vraiment l’œil des hommes qui (s’attarde pour ainsi dire) sur le bout [^966] du désir ; sur son bout (c’est-à-dire le bord) glisse le rasoir, sur son bout (c’est-à-dire le bord) roule la roue. (14)
Parce que les sages utilisent les fins (des choses, par exemple, la mauvaise nourriture, etc.), on les appelle ici « artisans d’une fin ». Ici, dans le monde des hommes, nous sommes des hommes pour accomplir la Loi. (15)
Dans cette croyance qui surpasse le monde, (les hommes) deviennent des saints ou des dieux parfaits, comme je l’ai entendu ; et j’ai entendu dire qu’en dehors du rang des hommes, il n’en est pas ainsi [^967]. (16)
Certains (hérétiques) ont dit qu’ils (c’est-à-dire les dieux) mettaient fin à la misère [1] ; mais d’autres (Gainas) ont répété à plusieurs reprises que ce corps (humain) n’est pas facile à obtenir. (17)
Pour celui dont l’âme a quitté (la vie humaine), il n’est pas facile d’obtenir à nouveau l’instruction (dans la Loi), ni une telle disposition mentale qu’ils déclarent appropriée pour adopter la Loi [2]. (18)
Comment peut-on même imaginer que celui qui professe la Loi pure, complète et sans pareille, et qui est un réceptacle de la Loi sans pareille, puisse naître de nouveau ? (19)
Comment les sages Tathâgatas pourraient-ils renaître, les Tathâgatas qui ne s’engagent dans aucune entreprise, les suprêmes, les yeux du monde ? (20)
Et le Kâsyapa a déclaré la condition suprême [3], en réalisant laquelle certains hommes heureux et sages atteignent l’excellence. (21)
Un homme sage qui a acquis la force (le contrôle) qui conduit à l’expiation des péchés, anéantit ses anciennes œuvres et n’en commet pas de nouvelles. (22)
Le Grand Héros n’accomplit aucune action résultant de péchés antérieurs. Par ses actions, il est orienté (vers Môksha), s’abstenant des œuvres imposées par la naissance [4]. (23)
Ce que tous les saints apprécient hautement (à savoir le contrôle), détruit l’épine (à savoir Karman) ; en le pratiquant, certains ont été libérés, et d’autres sont devenus des dieux. (24)
Il y a eu des hommes sages, et il y aura des hommes pieux, qui étant arrivés au bout et ayant rendu manifeste la fin du chemin incompréhensible, ont été libérés. (25)
Ainsi je dis.
[^972] : 331 : 1 Sandhipattê. Sandhi s’explique par Karmavivaralakshanam bhâvasandhim.
329:1 Cette conférence a été nommée d’après ses premiers mots gamaîyam, qui signifie également composé de yamakas (cf. Journal of the German Oriental Society, vol. xl, p. 101). Car dans cette conférence, chaque vers ou ligne s’ouvre par un mot répété de la fin du précédent. Cet artifice est techniquement appelé sriṅkhala-yamaka, ou chaîne-yam aka, un terme qui semble être contenu dans un autre nom de notre conférence, mentionné par l’auteur du Niryukti (verset 28), à savoir âdâniya-saṅkaliyâ. Car saṅkaliyâ est le Prâkrit pour sriṅkhala (par exemple dans notre texte I, 5, 2, 20), bien que Sîlâṅka le rende ici à tort par saṅkalita ; et âdâniya seul est utilisé comme nom de notre conférence. ↩︎
329:2 Ce sont les douze bhâvanâs ou méditations sur la vanité de la vie et du monde en général, et sur l’excellence de la Loi, etc. ↩︎
330:1 Mahâvîra. ↩︎
330:2 Pûyanâsaê, expliqué par pûganâ-âsvâdaka. Je préférerais pûgâ-nâsaka, qui a aboli le culte des dieux, auquel cas le mot suivant anâsaê = an-âsaya pourrait être rendu : il ne fait aucun plan. ↩︎