[ p. 123 ]
Le soir, alors que Jésus racontait ses paraboles aux gens depuis la barque, une alarme retentit. Ses hommes l’emmenèrent précipitamment à la rame. « Ils le prirent dans la barque », dit Marc, « tel qu’il était » – sans nourriture ni repos – « et d’autres barques étaient avec eux. »
Il avait récité ses paraboles, appelant ceux qui comprenaient à le suivre, tout l’après-midi. Il était épuisé par l’effort de s’ouvrir à des yeux qui ne voyaient pas et à des oreilles qui n’entendaient pas ; il était complètement las. Il s’endormit aussitôt à l’arrière.
Alors qu’ils traversaient la montagne à la rame, une violente tempête éclata soudaine ; mais il continua à dormir. Ses hommes, terrifiés, le réveillèrent brutalement.
« Maître ! » crièrent-ils. « Ça ne vous dérange pas qu’on se noie tous ? »
« Pourquoi êtes-vous si lâches ? » demanda-t-il. « Comment se fait-il que vous n’ayez pas la foi ? »
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Il n’avait pas besoin de demander aux vagues de se taire. Il avait la foi et n’avait pas peur ; il savait que Dieu ne voulait pas qu’il meure avant l’accomplissement de sa destinée. Et lorsque ses hommes contemplèrent sa sérénité parfaite, la peur commença à quitter leurs cœurs. La tempête s’apaisa et ils ramèrent vers le calme.
Tel était le « miracle » ; et c’était un miracle, le seul miracle qui ait un sens pour les hommes adultes – le miracle par lequel un héros crée des héros. Au souffle de l’esprit pur, les braises des âmes humaines se transforment en flammes.
L’aperçu de Jésus endormi à l’arrière de la barque de Simon est inoubliable. Quand nous pensons à sa lassitude et à la cause de cette lassitude : l’effort vain de toute son âme et de toute sa force secrètes pour proclamer le mystère du Royaume et ainsi éveiller l’âme et la force secrètes des autres ; le réveil brutal ; les craintes soudaines de ceux qui lui étaient les plus chers ; la conscience instantanée qu’il avait de leur éloignement de sa parole ou de lui-même, nous voyons, comme dans une soudaine lueur, l’incroyable effort de sa vie, après le premier et bref bonheur de son Évangile, non seulement [ p. 125 ] pour suivre sa propre destinée, mais aussi pour maintenir ensemble sa compagnie de nourrissons et de nourrissons. La vision de Jésus endormi à l’arrière de la barque de Simon est celle d’un homme d’une solitude indicible.
Ils débarquèrent tard dans la soirée. Alors que Jésus descendait de la barque vers la montagne, il rencontra un fou furieux et violent, chassé de la société humaine pour se débrouiller seul dans un cimetière abandonné, où il hurlait jour et nuit. Toutes les tentatives pour le capturer avaient échoué ; il brisa les chaînes et les transperça ; il vivait désormais comme une bête sauvage, errant sur les montagnes et parmi les tombeaux où se trouvait son repaire.
Cette créature redoutable se précipita sur Jésus au crépuscule, alors qu’il remontait du rivage vers la montagne. Jésus, confiant dans son pouvoir sur l’âme démente, ordonna à l’esprit du mal de le quitter. Le fou se blottit à ses pieds. Nous ignorons quelles paroles il cria réellement à Jésus de sa voix puissante, car Marc, dans son récit, les a largement copiées sur celles du démoniaque dans la synagogue de Capharnaüm ; il est donc probable qu’elles furent réellement prononcées, mais Marc utilisa ensuite la phrase : « Qu’y a-t-il [ p. 126 ] entre moi et toi, Fils de Dieu ? » comme formule. Il ne s’agissait même pas de représenter une parole réelle, mais de marquer la compréhension particulière et réciproque qui existait entre Jésus et le fou. Le fou de Gérasa le « reconnu » et réagit au pouvoir spirituel qu’il possédait. Mais Marc donne plus que la formule. Le cri du fou : « Ne me torture pas ! » tandis qu’il se blottissait aux pieds de Jésus, cela semble réel, et assurément sa réponse à la question de Jésus : « Quel est ton nom ? » n’était pas inventée.
« Mon nom est Légion, car nous sommes nombreux. »
Mais l’obscurité tombe alors, et ne se dissipe que lorsque, comme ses compatriotes, nous voyons le fou vêtu et sain d’esprit. De nombreux jours se sont alors écoulés depuis la première rencontre de Jésus avec lui. Peut-être le fou a-t-il fui en hurlant la torture qu’il redoutait de la part de Jésus, et, par sa course folle, a-t-il effrayé un troupeau de porcs en bas d’un escarpement jusqu’au lac. L’histoire telle qu’elle se présente est un fragment incertain. On peut supposer que le fou s’est enfui dans l’obscurité ce soir-là, et que Jésus a poursuivi son chemin vers la montagne. Peut-être Jésus l’a-t-il recherché à nouveau. Il était certainement guéri et sain d’esprit avant que [ p. 127 ] Jésus ne quitte le territoire de Gérasa ; et lorsque Jésus a repris la barque pour la côte galiléenne, l’homme l’attendait pour le supplier de l’accompagner.
Marc donne un récit particulier d’une des tentatives de Jésus, alors qu’il enseignait ses disciples et préparait ses apôtres sur la montagne, pour rentrer en Galilée.
On l’avait transporté jusqu’au rivage de Galilée, et la foule commençait à se rassembler autour de lui. Ces foules avides de guérison représentaient un danger pour lui. S’éloigner du rivage était dangereux. Mais un homme vint à lui avec une supplication à laquelle il ne put résister. Un président de la synagogue locale, nommé Jaïrus, le supplia d’aller voir sa petite fille mourante. Jésus n’irait-il pas lui imposer les mains, et elle vivrait ?
Jaïrus avait aperçu Jésus de loin sur le rivage et s’était précipité pour le supplier. Il répugnait à partir. Mais l’envie d’avoir un enfant l’emporta. Prenant Simon, Jacques et Jean, il suivit Jaïrus au milieu d’une foule pressée et impatiente.
Soudain, à travers la foule, Jésus sentit un contact par derrière ; pas une simple bousculade, mais un contact intentionnel, un contact [ p. 128 ] vivant. Il s’arrêta net et se retourna dans la foule.
« Qui a touché mes vêtements ? » demanda-t-il.
Ses trois amis protestèrent : c’était absurde.
« Tu vois la foule qui te presse. Comment peux-tu demander qui t’a touché ? » Jésus ne leur prêta pas attention, mais fixa la foule du regard. Quelqu’un l’avait touché.
Effrayée et tremblante, une pauvre femme s’avança. Elle se jeta à ses pieds et bredouilla son histoire : comment elle avait souffert douze ans d’une perte de sang, quelles souffrances elle avait endurées sous les ordres des médecins, comment elle avait tout dépensé pour les payer et que ce n’était pas un sou de mieux, mais plutôt de pire ; comment on lui avait parlé de Jésus et s’était dit : « Si je peux seulement toucher ses vêtements, je serai guérie » ; enfin, elle avait suivi la foule qui le suivait et avait obtenu satisfaction. Au moment où elle l’avait touché, elle avait senti dans son corps qu’elle était guérie.
Jésus écouta, puis il dit :
« Ma fille, ta foi t’a guérie. Va-t’en et sois en paix ; sois guérie de ton mal. »
Tandis qu’il lui parlait, des messagers arrivèrent de moi vers Jaïrus. Ils lui dirent : [ p. 129 ] « Ta fille est morte. Pourquoi importuner davantage le Maître ? »
Jésus entendit ces paroles et dit à Jaïrus :
« N’ayez pas peur. Ayez seulement la foi ! »
Alors il fit reculer tous ceux qui le suivaient, sauf Simon, Jacques et Jean. Avec eux, il se rendit à la maison de Jaïrus. Il vit le tumulte, les pleurs et les lamentations du peuple ; puis il entra.
« Pourquoi faire ce tumulte ? » dit-il. « Pourquoi pleurer ? L’enfant n’est pas mort, il dort seulement. » Ils rirent simplement.
Il les chassa tous de la maison et, emmenant avec lui le père, la mère de l’enfant et ses trois amis, il entra dans la chambre où elle gisait. Puis il lui prit la main et dit : « Talitha koum ! (Petite fille, lève-toi !) »
Elle se leva aussitôt et se mit à marcher.
Il leur dit alors de lui donner quelque chose à manger et leur recommanda à plusieurs reprises de ne laisser personne savoir ce qui s’était passé.
Ainsi Marc raconte l’histoire ; sa vérité essentielle y est inscrite. L’enfant n’était pas morte. Mais il est [ p. 130 ] impossible de dire si Jésus savait et affirmait cela, comme le suggère le récit de Marc, avant de l’avoir vue. L’exactitude de Marc n’est pas celle de la science. S’il la connaissait, c’est parce qu’il connaissait la nature de sa maladie. Nous ignorons ce que Jaïrus lui a dit lorsqu’il est venu implorer sa main guérisseuse.
Mais cette réflexion n’implique pas que, si l’exactitude de Marc avait été celle de la science, la guérison de la petite fille nous aurait été simple. Le pouvoir spirituel de Jésus dépasse le champ de la science moderne, pour la simple raison que les conditions ne peuvent jamais se reproduire. Jamais plus n’apparaîtra un homme combinant une croyance aussi absolue en sa propre relation immédiate à un Dieu personnel avec un examen aussi calme et constant des réalités terrestres ; jamais plus un homme ne croira exactement comme Jésus croyait, en Dieu et en lui-même. Sa foi était celle qui pouvait déplacer des montagnes, mais ne le pouvait pas ; non pas celle qui voulait déplacer des montagnes, mais ne le pouvait pas. Elle ne réapparaîtra plus dans le monde.
Par conséquent, nous n’avons pas le droit d’imposer des limites au pouvoir spirituel de Jésus, si ce n’est celles qu’il a lui-même prescrites. Il ne voulait accomplir aucun signe, disait-il. Autrement dit, aucun de ses actes n’était de nature à [ p. 131 ] contraindre les pharisiens sceptiques à croire en sa mission divine. Tel est notre critère pour accepter ou rejeter ses miracles : c’est le critère que Jésus lui-même a imposé. Nous rejetons les « signes », comme il les a rejetés. Mais qu’il possédât des pouvoirs de guérison dont l’explication serait difficile à expliquer pour notre médecine moderne, nous n’en doutons pas. Pourtant, à son époque, ces pouvoirs, ou la façon dont il les exerçait, ne semblaient pas surhumains. Lorsque le monde entier avait foi en la guérison spirituelle, celle-ci était abondante ; là où beaucoup y croient encore, même aujourd’hui, la guérison spirituelle est abondante. À une époque où les guérisseurs étaient nombreux, Jésus était, sans aucun doute, un grand guérisseur. Mais ses guérisons n’étaient pas de nature à impressionner les pharisiens par le sentiment d’une quelconque puissance divine. Jésus lui-même n’aurait pas eu d’autre choix. Il ordonna à Jaïrus à plusieurs reprises de garder le silence sur ce qu’il avait fait à sa petite fille.
Il entreprit alors un voyage précipité à l’intérieur des terres, vers sa ville natale. On ne peut que deviner ce qui l’y poussa. Mais il prit délibérément un risque. À ce moment-là, un voyage à l’intérieur des terres en Galilée était semé d’embûches ; un voyage à Nazareth téméraire à l’extrême, car il savait que même sa famille s’était déclarée [ p. 132 ] contre lui. Une nostalgie irrésistible semble l’avoir saisi, un désir ardent, quel qu’en soit le prix, de revoir sa patrie et de parler, s’il le pouvait, au cœur de ses concitoyens. C’était le même désir qui le poussa, lors de son dernier voyage à Jérusalem, à revisiter dangereusement sa seconde patrie, Capharnaüm, qui l’avait également rejeté catégoriquement.
Luc raconte que Jésus entra dans la synagogue de Nazareth le jour du sabbat et se leva pour lire. On lui donna le livre d’Isaïe. Il le déroula et trouva ces mots :
L’Esprit du Seigneur est sur moi,
Parce qu’il m’a oint pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres;
Il m’a envoyé pour proclamer la délivrance aux captifs,
Et rendre la vue aux aveugles, Pour libérer les opprimés.
Pour proclamer l’année de grâce du Seigneur.
Il roula le livre, le donna au serviteur et s’assit. Tous les regards dans la synagogue étaient fixés sur lui. « Aujourd’hui », dit-il, « cette Écriture que vous entendez est accomplie. » Et il expliqua la merveilleuse nouvelle. Mais ses auditeurs n’en voulurent rien entendre. « N’est-ce pas le charpentier ? » dirent-ils. « Le fils de Marie et le frère de Jacques, de Jude et de Simon ? Ses sœurs ne sont-elles pas ici parmi nous ? » Et quelqu’un dut prononcer [ p. 133 ] la parole familière : « Il est fou. » Car Jésus se tourna vers eux et dit :
« Me direz-vous : Docteur, guéris-toi toi-même ? Ou : Fais ici ce que nous avons entendu dire que tu as fait à Capharnaüm ? Je vous le dis, un prophète n’est méprisé que dans son pays, parmi ses proches et dans sa maison. En vérité, je vous le dis : il y avait beaucoup de veuves en Israël au temps d’Élie, lorsque le ciel fut fermé pendant trois ans et six mois et qu’il y eut une grande famine sur tout le pays. Élie ne fut envoyé vers aucune d’elles, mais seulement vers une veuve de Sarepta, en Sidon. Il y avait aussi beaucoup de lépreux en Israël au temps du prophète Élisée ; et aucun d’eux ne fut purifié, si ce n’est Naaman le Syrien. »
Jésus ne parlait pas seulement de son rejet par Nazareth, mais aussi de son rejet par la Galilée. L’hostilité des habitants de Nazareth était d’autant plus violente qu’ils tentèrent de le tuer, comme le dit Luc, mais elle était typique de l’hostilité de toute la population de Galilée. La différence était qu’à Nazareth, personne ne se trouvait pour croire en lui, de sorte qu’il ne pouvait y opérer aucune guérison. Lui-même, pour qui le rejet n’était pas une nouveauté, s’étonnait de leur incrédulité.
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Son voyage à Nazareth avait été un échec total. Il n’y avait plus de place pour lui en Galilée. Il retourna sur la montagne pour se consacrer une fois de plus à la préparation de ses apôtres : ils devaient être capables non seulement d’annoncer la venue imminente du Royaume, mais aussi de montrer la nature du changement qui devait s’opérer chez ceux qui y seraient accueillis.
C’est peut-être à ce moment, juste avant l’envoi des apôtres, que appartiennent les paroles d’ouverture du Sermon sur la montagne, prononcées manifestement en privé à ses disciples, à un moment où la persécution risquait d’être leur lot.
« Heureux les pauvres, car le royaume de Dieu est à eux :
« Heureux ceux qui affligent, car ils seront consolés :
« Heureux les doux, car ils hériteront de la terre :
« Heureux les affamés, car ils seront rassasiés :
« Heureux les miséricordieux, car ils obtiendront miséricorde :
« Heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu ;
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« Heureux ceux qui apportent la paix, car ils seront appelés fils de Dieu.
« Heureux ceux qui sont chassés, car le royaume de Dieu est à eux :
Heureux serez-vous lorsqu’on vous insultera, qu’on vous chassera et qu’on dira faussement de vous toute sorte de mal, à cause de moi. Réjouissez-vous, soyez dans l’allégresse, sachant que votre récompense est grande auprès de Dieu. Car c’est ainsi qu’ils ont chassé les prophètes qui ont été avant vous.
Vous êtes le sel de la terre. Mais si le sel perd sa saveur, avec quoi le rendra-t-on ? Il ne sert qu’à être jeté et foulé aux pieds.
« Tu es la lumière du monde ! Une ville sur une montagne ne peut être cachée.
« Que votre lumière brille ainsi devant les yeux des hommes, afin qu’ils voient le bien que vous faites et qu’ils rendent gloire à votre Père ! »
« Une ville sur une montagne ne peut être cachée. » La ville sur la montagne n’était-elle pas la compagnie de ses disciples groupés autour de lui sur le flanc de la montagne, chargés de porter le message et le mystère du Royaume ? Puis il les envoya. Il leur donna, dit Marc, autorité sur les esprits impurs : ils étaient [ p. 136 ] non seulement ses disciples, mais ses délégués. « Il leur recommanda de ne rien emporter pour la route, si ce n’est un bâton, ni pain, ni besace, ni deniers dans leurs bourses ; mais de marcher chaussés de sandales et de ne pas porter deux tuniques. » Dans ce récit frais et naïf, on dirait entendre la voix même de Pierre se remémorant le passé.
Il règne une confusion quasi irrémédiable concernant les paroles mêmes prononcées par Jésus aux Douze lors de leur envoi. La brève instruction de Marc est élargie par Matthieu en une longue instruction, dont une partie considérable se rapporte manifestement à une toute autre occasion et n’a peut-être jamais été prononcée par Jésus. En revanche, certaines parties de l’instruction rapportée par Matthieu semblent nettement primitives. Selon Marc, Jésus aurait dit :
« Partout où vous entrerez dans une maison, restez-y jusqu’à ce que vous partiez de ce lieu ; et si un endroit ne vous reçoit pas, et que ses habitants ne vous écoutent pas, sortez de là et secouez la poussière de dessous vos pieds, en témoignage contre eux. »
« Et ils partirent, dit Marc, et proclamèrent que les hommes devaient changer de cœur, et [ p. 137 ] chassèrent de nombreux démons, et oignirent d’huile de nombreux infirmes et les guérirent. »
De toute évidence, le message que les Douze devaient proclamer était le même que celui que Jésus lui-même avait proclamé lorsqu’il était monté du désert en Galilée : « Le temps est accompli : le royaume de Dieu est proche. Convertissez-vous, soyez transformés et croyez à la Bonne Nouvelle. »
Dans l’ordre donné par Matthieu, l’urgence est plus grande et le danger plus palpable. Les Douze ne devaient pas se rendre chez les païens, ni entrer dans une ville samaritaine. Ils étaient envoyés comme des brebis au milieu des loups ; ils devaient être prudents comme des serpents et inoffensifs comme des colombes.
Le disciple n’est pas au-dessus de son maître, ni l’esclave au-dessus de son Seigneur. Il suffit que le disciple devienne comme son maître, et l’esclave comme son Seigneur. S’ils ont appelé le maître de maison Béelzébul, à combien plus forte raison appelleront-ils ses serviteurs ?
N’ayez pas peur d’eux. Ce que je vous dis dans les ténèbres, dites-le en plein jour. Ce que vous entendez à l’oreille, proclamez-le sur les toits. Et n’ayez pas peur de ceux qui tuent le corps et ne peuvent tuer l’âme. Ne vend-on pas deux moineaux pour un sou ? Pourtant, il n’en tombe pas un seul à terre sans [ p. 138 ] votre Père. Mais chez vous, même les cheveux de votre tête sont tous comptés. N’ayez donc pas peur. Vous valez bien plus que les moineaux.
Celui qui vous reçoit me reçoit, et celui qui me reçoit reçoit celui qui m’a envoyé. Celui qui reçoit un prophète, parce qu’il est prophète, recevra une récompense de prophète ; et celui qui reçoit un juste, parce qu’il est juste, recevra une récompense de juste. Et quiconque donnera à boire de l’eau fraîche à l’un de vous, parce qu’il est mon disciple, je vous le dis, il ne perdra pas sa récompense.
Les Douze partirent donc, et Jésus resta en arrière sur la montagne.
Nous pouvons, nous devons croire qu’ils s’étaient davantage rapprochés du mystère du Royaume en étant avec lui qu’en écoutant ses paroles ; car le mystère du Royaume allait leur échapper jusqu’au bout. À l’orée de sa mort, ils se demanderaient qui serait le plus grand.
Pourtant, ils avaient leur excuse. Jésus lui-même croyait sûrement que le Royaume de Dieu était proche ; il attendait la venue d’un Messie à l’image d’un Fils de l’Homme, annoncée par Daniel. Son œuvre avait consisté à préparer le chemin vers cette [ p. 139 ] grande consummation. Lui-même n’était que le premier fils de Dieu né de nouveau, dont la mission était de proclamer que le monde nouveau était proche et qu’ils ne pourraient y entrer que par cette renaissance qui en était le mystère.
Jésus savait ce que serait le Royaume ; mais à ses propres yeux, il n’était encore que le précurseur. Le Messie ineffable, le Fils de l’Homme, apparaîtrait ; le monde finirait par disparaître, et les fils de Dieu nés de nouveau seraient rassemblés. Il n’était pas ce Messie, il ne pouvait l’être ; il l’attendait. Il avait été empêché par les pharisiens et les hérodiens de poursuivre la puissante œuvre de préparation, montrant aux hommes comment ils pouvaient devenir fils de Dieu.
Il s’était retiré et caché dans la montagne. Il avait préparé ses messagers pour le remplacer. Il avait envoyé les Douze, un pour chacune des tribus d’Israël. Maintenant, avec le reste de ses plus proches disciples, il demeurait sur la montagne, les enseignait et attendait un événement qui n’était pas celui de la venue du Fils de l’homme.
Qu’était Jésus pour lui-même, pendant qu’il attendait ? [ p. 140 ] Un fils de Dieu, le fils premier-né de Dieu. C’était certain ; il le savait. Un prophète. C’était certain ; il le savait. Était-il par hasard Élie, celui qui devait venir et rétablir toutes choses, avant la venue du Fils de l’homme ? Le Fils de l’homme lui-même, il ne l’était certainement pas. Il ne l’avait même pas encore rêvé, et s’il l’avait fait, le rêve se serait instantanément dissipé à la pensée que lui, le charpentier de Nazareth, n’était pas un fils de la lignée de David.
Mais le Fils de l’homme n’est pas venu.
Mais arrivèrent les disciples de Jean, à qui il avait si gentiment expliqué pourquoi ses disciples ne jeûnaient pas. Ils portèrent de ses nouvelles à leur maître emprisonné à Macharée, et lui rapportèrent les paroles et les actes de Jésus. Et Jean les renvoya porter un message.
« Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre ? »
Avec cette question, la graine d’une grande certitude fut semée dans le cœur de Jésus. Ne pourrait-il pas, après tout, être Celui-là ?
Mais comment pouvait-il être l’Unique ? Il n’était pas fils de la lignée de David ; son épiphanie n’avait pas été triomphale ; il était simplement un enseignant et un prophète. [ p. 141 ] Bien plus, il était un paria et un fugitif, caché dans les montagnes, « un homme de douleur et habitué à la souffrance ».
La merveilleuse vision d’Isaïe envahit son esprit. Celui qui devait venir allait-il vraiment triompher ?
Et, par-dessus tout, une chose demeurait ferme et inébranlable : il était le fils de Dieu. Il avait cru, et il le croyait encore, qu’il n’était que le premier parmi tant d’autres ; que tous les hommes pouvaient être fils de Dieu, de par le même droit de naissance que lui. Mais c’était difficile pour eux. Même ses plus proches disciples étaient bloqués ; ils ne pouvaient pas y croire.
Fils unique de Dieu ; fils solitaire de Dieu. Quel destin lui était réservé ? Il sortit de son silence et regarda les hommes de John, debout devant lui. Il dit :
« Allez dire à Jean ce que vous entendez et voyez. »
Qu’ont-ils vu ? Un groupe de disciples pauvres et exclus, qui écoutaient. Qu’ont-ils entendu ? L’enseignement du mystère du Royaume de Dieu.
Pendant un instant, Jésus le vit de leurs yeux et l’entendit de leurs oreilles. Puis il dit :
[ p. 142 ]
« Oui, et heureux celui pour qui je ne suis pas une occasion de chute ! »
Les disciples de Jean s’en allèrent. Ils avaient entendu, ils avaient vu le mystère. Comment pouvaient-ils le comprendre, eux qui avaient été prévenus de la venue du Colère ? Comment leur maître, qui les avait enseignés, pouvait-il le comprendre ?
Après plusieurs jours, les apôtres de Jésus revinrent auprès de lui ; ils étaient dans la joie, car eux aussi avaient pu chasser les mauvais esprits en invoquant le nom de leur Maître.
« Maître, même les mauvais esprits nous sont soumis, en ton nom. »
Il répondit :
« J’ai vu Satan tomber du ciel, comme un éclair. »
La puissance du mal était anéantie, le Prince du Mal renversé. Par l’effusion de l’Esprit de Dieu, l’Esprit du Mal fut vaincu. C’était, comme il l’avait dit aux pharisiens, le signe que le Royaume de Dieu était sur eux. Mais aucun signe pour ceux qui ne pouvaient le lire ; rien en soi, si ce n’est le témoignage de l’Esprit de Dieu pour ceux qui savaient.
[ p. 143 ]
Je vous ai donné autorité sur toute la puissance de l’Ennemi, et rien ne vous fera de mal. Mais ne vous réjouissez pas de ce que les esprits mauvais vous sont soumis ; réjouissez-vous plutôt de ce que vos noms sont inscrits dans le Royaume.