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סדר מיעד
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Les commandements sur lesquels ces préceptes sont fondés, ou dont ils découlent, sont contenus à divers endroits du Pentateuque. Le quatrième commandement du Décalogue édicte : « Souviens-toi du jour du sabbat pour le sanctifier. Tu travailleras six jours et tu feras tout ton ouvrage. Mais le septième jour est le sabbat de l’Éternel, ton Dieu ; tu ne feras aucun ouvrage, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton bétail, ni l’étranger qui est dans tes portes. Car en six jours l’Éternel a fait les cieux, la terre, la mer et tout ce qu’ils contiennent, et il s’est reposé le septième jour ; c’est pourquoi l’Éternel a béni le jour du sabbat et l’a sanctifié. » (Exode xx. 8–11.) Et encore : « Observe le jour du sabbat pour le sanctifier, comme l’Éternel, ton Dieu, te l’a commandé. Tu travailleras six jours, et tu feras tout ton ouvrage ; mais le septième est le sabbat de l’Éternel, ton Dieu : tu ne feras aucun ouvrage, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton bœuf, ni ton âne, ni aucune de tes bêtes, ni l’étranger qui est dans tes portes ; afin que ton serviteur et ta servante se reposent aussi bien que toi-même. Souviens-toi que tu étais esclave au pays d’Égypte, et que l’Éternel, ton Dieu, t’en a fait sortir à main forte et à bras étendu ; c’est pourquoi l’Éternel, ton Dieu, t’a commandé d’observer le jour du sabbat. » (Deutéronome v. 12–15.) [ p. 35 ] Dans diverses autres parties du Pentateuque, l’observance du sabbat est constamment rappelée ; parfois, le jour est brièvement mentionné comme devant être préservé et saint ; parfois, avec plus d’emphase, il se réfère à l’histoire de la création et établit son observance comme signe et alliance entre le Seigneur et Israël. Ces textes sont : Exode xiii. 12 ; xvi. 15 ; xxxi. 13–17 ; xxxiv. 21 ; xxxv. 1–3 ; Lév. xix. 29 ; xxiii. 32 ; Nomb. xv. 9, etc. Mais tandis que le principe général est ainsi fréquemment inculqué, son application spéciale et les dispositions spécifiques sur ce qui constitue une violation du sabbat ne sont nulle part pleinement appliquées dans le Pentateuque, de sorte qu’il n’y a que peu de textes de la loi qui servent de base directe aux dispositions minutieuses et nombreuses de la loi orale.
La Mishna énumère 39 aboth, ou occupations principales, dont l’exercice constitue une violation du sabbat. Tout autre travail n’est illégal que s’il peut être classé sous l’une ou l’autre de ces occupations principales. Ainsi, par exemple, sous l’occupation principale du labourage, tout travail analogue, tel que bêcher, creuser, désherber, épandre du fumier, etc., doit être classé. Outre ces trente-neuf occupations principales, ainsi que leurs accessoires et dérivés, certains autres actes sont spécifiquement interdits par la loi orale, car ils tendent à violer le repos du sabbat. La violation elle-même entraîne divers degrés de culpabilité et de sanction. Tous ces sujets relatifs à l’observance du sabbat et soulignant sa violation de toutes les manières possibles constituent le contenu du Traité du sabbat.
Afin de bien comprendre cette Mishna, et d’éviter des répétitions fastidieuses, il est nécessaire de commencer par remarquer certains principes généraux, et expressions techniques, qui prédominent dans le texte,
Partout où, dans la Mishna, l’expression הַיָיב coupable ou פָּטוּר absous, est utilisée, le sens est le suivant : — du premier [coupable] que le transgresseur inconsidéré perd la vie ; s’il existe des preuves suffisantes pour le condamner, il est lapidé à mort ; en l’absence de preuves appropriées, si le délinquant, après avoir été averti, récidive, il est passible d’être « retranché de son peuple » [כָּרוֹת] : [1] et que celui qui offense involontairement ou par inadvertance doit apporter l’offrande pour le péché prescrite par la loi. La seconde expression [absous] signifie que l’accusé est absous de l’une ou l’autre de ces peines extrêmes [ p. 36 ] châtiments, mais pas des coups que le Beth-Din a le pouvoir d’infliger. De sorte que (à quelques exceptions près) l’acte dont il est accusé n’est en aucun cas sanctionné, ni déclaré permis.
Si, en accomplissant une chose non interdite, on entreprend par inadvertance une autre activité (interdite), cela ne constitue pas une infraction. Mais cela ne doit pas être fait intentionnellement, ni l’activité légale entreprise dans le but caché de servir de prétexte pour commettre ce qui est interdit.
Dans les degrés de violation, la nature de l’activité doit être prise en compte, car divers types de travaux peuvent être requis pour accomplir et compléter une même activité ; le contrevenant est donc passible de plusieurs peines. En revanche, la règle est établie : les activités qui ne font que détruire, sans produire, ne constituent pas une culpabilité (au sens strict du terme), pas plus que le travail dont seule une partie imparfaite ou incomplète a été effectuée.
Français L’interdiction de transporter ou de transporter un objet d’un endroit à un autre, qui, au chap. I, § 1, de ce traité, est appelée יְצִיאַת הַשַּׁבָּת et constitue la trente-neuvième des principales occupations, requiert une attention et une explication particulières, en raison de la complexité des cas auxquels elle donne lieu. Tout l’espace était, par les Tanaïm, divisé en quatre classes : 1°, רְשׁוּת הָרַבִּים, propriété publique ou commune, à laquelle tous les hommes ont un droit égal : comme une grande route ; toute rue d’au moins seize amoth de large, découverte et ouverte en haut et en bas ; toute place de marché, etc. 2e, רְשׁוּת הַיָּהִיד, propriété privée : tout endroit entouré ou clos par un mur ou un fossé de dix mains de large et quatre de profondeur ; ainsi que le fossé lui-même ; toute ville entourée de murs avec des portes qui sont fermées la nuit, etc. 3e, כַּרְמֵלִית, (dérivé soit de l’hébreu Carmel, forêt ou endroit solitaire, soit du grec κηραμις keramis, un coin ou un chemin creux), ce qui n’appartient à aucun des deux autres ; parce qu’il est entièrement ouvert, comme la mer ou une plaine ; ou parce qu’il est clos sur trois côtés seulement, et ouvert sur le quatrième, etc. 4e, מָקוֹם פָּטוּר, un lieu libre, qui a plus de trois mains de profondeur ou de hauteur, mais pas plus de quatre mains carrées de largeur, comme une colonne ou une petite cavité, etc. Lorsque, dans le texte de la Mishna, il est question de transporter et de convoyer d’un endroit à un autre, cela ne s’applique pas au « lieu libre », car celui-ci n’est soumis à aucune disposition légale. De plus, l’air libre au-dessus d’une propriété privée n’a aucune limite légale, tandis que celui au-dessus d’une propriété publique, ou carmelith, ne lui appartient que jusqu’à une hauteur de [ p. 37 ] dix mains. Le transport ou le convoyage d’un reshuth à un autre ne constitue pas une action complète ou parfaite, à moins que la même personne qui prend une chose de l’endroit qu’elle occupe, ne la dépose à un autre endroit.
Ces remarques préliminaires, beaucoup plus étendues que celles qui précèdent tout autre traité, sont absolument nécessaires pour obtenir une vue correcte et complète des principes généraux, et serviront de références, pour éviter des répétitions fréquentes et fastidieuses.
35:1 Par l’acte de Dieu. ↩︎