§ 1. Les personnes qui, parce qu’elles étaient impures ou en voyage lointain, n’ont pas observé la première Pâque, doivent observer la seconde. De même, celles qui, par erreur ou par contrainte, ont été empêchées d’observer la première, doivent observer la seconde Pâque. Alors pourquoi le texte (Nombres ix. 10) mentionne-t-il spécifiquement « la personne impure ou en voyage lointain » ? Pour nous enseigner qu’en cas de négligence dans l’observation de la seconde Pâque, elles seules n’encourent pas la peine d’excision totale (n° 7), mais que d’autres l’encourent.
§ 2. Que faut-il considérer comme un voyage lointain ? Selon R. Akivah, il s’agit de Moodaim [מודעים], [1] et au-delà, et de tous les lieux autour de Jérusalem situés à la même distance. R. Eleazar dit : « Toute distance au-delà du seuil de la cour du Temple doit être considérée comme comprise sous ce terme. » R. José dit : « C’est pour indiquer cela qu’il est prescrit de placer un point sur le ה dans le mot רהוקה [signifiant ‘lointain’], pour indiquer qu’il n’est pas nécessaire qu’une personne soit effectivement sur une route lointaine, mais qu’elle est considérée comme lointaine tant qu’elle n’a pas dépassé le seuil de la cour du Temple. »
§ 3. Quelle est la différence entre la première et la seconde Pâque ? Elles diffèrent en ce que, pour la première, on ne peut voir ni trouver de levain dans la maison ; tandis que pour la seconde, on peut manger du levain et des azymes ensemble dans la maison, pendant la consommation du sacrifice. Lors de la consommation de la première, il est nécessaire de réciter le « Hallel », mais pas lors de la seconde. Il est cependant nécessaire de réciter le « Hallel » pendant le sacrifice de l’une ou l’autre : toutes deux doivent être rôties et consommées avec des gâteaux sans levain et des herbes amères ; et le sacrifice de l’une et l’autre remplace le sabbat.
§ 4. Lorsqu’un sacrifice pascal a été apporté dans des circonstances d’impureté légale, il ne pouvait être mangé par les hommes ayant un flux, ou par les femmes souffrant d’un flux excessif de règles, par celles qui sont dans leur période menstruelle ordinaire, et par les femmes qui étaient enceintes ; mais si elles en ont mangé, elles n’encourent pas pour autant la peine d’excision totale, כרת. R. Eleazar considère que ceux-ci ne sont pas non plus sujets à cette punition, s’ils sont entrés dans le sanctuaire dans cet état.
§ 5. Quelle est la différence entre la Pâque telle qu’elle était célébrée en Égypte et celle observée par les générations suivantes ? La Pâque égyptienne devait être achetée le 10 Nissan, et il était exigé que son sang soit aspergé avec un bouquet d’hysope sur le linteau et les deux montants de la porte, et qu’elle soit mangée avec du pain sans levain le premier soir de la Pâque, de manière rapide ; tandis que, pendant la Pâque des générations suivantes, il est exigé de s’abstenir de tout levain pendant les sept jours de sa durée.
§ 6. R. Joshua dit : « J’ai entendu dire un jour [par mes maîtres] que l’animal substitué à un autre, destiné au sacrifice pascal, pouvait être offert ; et j’ai aussi entendu dire qu’il ne pouvait pas l’être : et je suis incapable d’expliquer cela. » R. Akivah dit : « Je vais l’expliquer : si une offrande pascale a été perdue, et est retrouvée, avant que l’animal destiné à la remplacer n’ait été abattu, elle doit être laissée au pâturage jusqu’à ce qu’elle contracte une tare légale, alors elle doit être vendue, et des offrandes de paix achetées avec son produit ; et il en est de même pour l’animal qui lui a été substitué, et s’il a été retrouvé après que l’autre animal ait été tué, il peut être sacrifié en offrande de paix, comme tout animal qui lui a été substitué. »
§ 7. Si quelqu’un a mis à part ou choisi comme offrande pascale une chèvre, une brebis ou un mâle de deux ans, il doit les laisser paître jusqu’à ce qu’ils contractent une tare légale ; ils doivent alors être vendus et le produit versé au fonds des holocaustes volontaires. [2] Si quelqu’un qui a choisi son offrande pascale décède dans le
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intérimaire, avant qu’il ne soit sacrifié], son fils ne peut pas l’apporter comme offrande pascale, mais doit l’apporter comme offrande de paix. [3]
§ 8. Lorsqu’un sacrifice pascal est mêlé à d’autres animaux destinés aux sacrifices, ils doivent tous être laissés au pâturage jusqu’à ce qu’ils contractent une imperfection légale ; ils doivent alors être vendus, et le propriétaire doit apporter, pour le prix obtenu pour le plus bel animal, un autre sacrifice de chaque espèce d’offrande mêlée, et la perte doit être compensée par les fonds personnels du propriétaire. Une offrande pascale mêlée à des premiers-nés d’animaux peut, selon R. Siméon, être consommée par un groupe de prêtres.
§ 9. Lorsqu’une troupe a perdu son sacrifice pascal, et qu’elle dit à quelqu’un : « Allez, cherchez-le et égorgez-le-nous », et que celui-ci est allé, l’a trouvé et l’a égorgé, tandis que la troupe en avait aussi égorgé un ; si le sien a été égorgé le premier, il en mangera, et les autres mangeront avec lui ; mais si le leur a été égorgé le premier, ils mangeront du leur et lui du sien ; s’il n’est pas certain lequel a été égorgé le premier, ou si les deux ont été égorgés en même temps, alors il mangera de son offrande pascale, à laquelle les autres ne sont pas autorisés à participer, et le leur doit être brûlé ; mais ils ne sont pas tenus d’observer une seconde Pâque. S’il leur avait dit : « Si je reste longtemps dehors, allez immoler pour moi un sacrifice pascal », et qu’il soit allé, ait trouvé et immolé le sacrifice pascal perdu, tandis que les autres en avaient aussi immolé un : si le leur a été immolé le premier, ils le mangeront, et il pourra le manger avec eux ; mais si le sien a été immolé le premier, il mangera du sien, et eux du leur. S’il n’est pas certain quel sacrifice a été immolé le premier, ou si les deux ont été immolés en même temps, alors ils mangeront le leur, mais il n’est pas permis d’en manger avec eux ; et son sacrifice doit être brûlé, mais il n’est pas tenu de célébrer une seconde Pâque. S’il leur avait dit : « Immolez pour moi un sacrifice pascal, si je reste loin », et qu’ils lui aient répondu : « Cherchez et immolez pour nous notre sacrifice pascal perdu », ils mangeront tous de celui qui a été immolé le premier ; [4] s’il n’est pas certain lequel a été abattu en premier, [ p. 122 ] alors les deux doivent être brûlés ; mais s’il n’y a pas eu d’accord exprès entre toutes les parties, ils ne doivent pas être considérés comme liés l’un à l’autre, [et chacun doit manger son sacrifice séparément].
§ 10. Lorsque les sacrifices pascaux de deux compagnies sont mélangés, chaque compagnie prendra un animal, et un membre de chaque compagnie ira vers l’autre, tandis qu’un membre de cette compagnie ira vers la première mentionnée, et chaque compagnie s’adressera ainsi au membre de l’autre : « Si cette offrande pascale est la nôtre, nous nous retirons de votre compagnie, et vous serez comptés avec nous ; mais si elle est la vôtre, alors nous nous retirons de la nôtre, et nous serons comptés avec vous » [5] ; et ainsi cinq compagnies, de cinq membres chacune, et dix, de dix, [agiront], à savoir qu’un membre de chaque compagnie se joindra à lui avec un membre d’une autre compagnie, et s’adressera ainsi à lui. [6]
§ 11. Lorsqu’une offrande pascale de deux individus est mélangée, chacun prendra un des animaux et invitera un étranger à le manger avec lui ; ces individus iront alors l’un vers l’autre et s’adresseront ainsi à l’invité de l’autre : « Si ce sacrifice est le mien, retire-toi de celui-ci et sois compté avec moi ; mais s’il est le tien, alors je me retire du mien et serai compté avec toi. » [7]
119:1 C’est le lieu si souvent mentionné par Josèphe et dans l’histoire des Maccabées, sous le nom de Modain. Sa distance de Jérusalem était estimée à quinze milles, מילין ; on estime que cette distance peut être parcourue à pied par une personne de capacités ordinaires, entre le lever du soleil et le début de la soirée [période pendant laquelle le sacrifice pascal pouvait être abattu], aux mois de Nissan et de Tishri, ou pendant la période des équinoxes de printemps et d’automne, lorsque les jours et les nuits sont d’égale durée. ↩︎
120:2 Il y avait dans le Temple un coffre destiné à recevoir des dons volontaires à cet effet. ↩︎
121:3 Ceci ne s’applique bien sûr que dans le cas où ce fils n’a pas été inclus parmi ceux désignés et numérotés pour le manger. ↩︎
121:4 La différence entre ceci et la proposition précédente de notre Mishna consiste en ce que dans la partie précédente il a dit : « Abattez-le pour moi si je m’arrête », les autres n’ont pas dit : « Nous le ferons », mais il s’agit ici d’un accord mutuel exprimé pour accomplir certains actes par les deux parties. ↩︎
122:5 Et leur sacrifice pascal sera mangé par l’autre compagnie. ↩︎
122:6 Comme indiqué ci-dessus. ↩︎
122:7 La nécessité de ces formes est double : premièrement, parce que c’est une maxime qu’un individu ne peut pas être compté dans deux groupes et manger du sacrifice pascal des deux ; et, deuxièmement, parce que chaque offrande pascale doit avoir des propriétaires à manger, et ne peut être mangée que par les propriétaires et par ceux désignés et comptés pour la manger avec eux. ↩︎