§ 1. La Méguillah [^561] est lue [parfois] le 11, le 12, le 13, le 14 ou le 15 [du mois d’Adar], ni avant ni après. Les villes qui, depuis Josué, fils de Noun, étaient entourées de murs, la lisent le 15. [^562] Les villages et les grandes villes [ouvertes] [^563] la liront le 14, mais les habitants des villages peuvent la lire à l’avance, le jour de l’assemblée. [1]
[ p. 181 ]
§ 2. Comment cela doit-il être compris ? Si le 14 tombe un lundi, les habitants des villages et des grandes villes ouvertes le liront ce jour-là, et ceux des villes fortifiées le lendemain. Si le 14 tombe un mardi ou un mercredi, les habitants des villages le liront à l’avance le lundi précédent, jour de l’assemblée, ceux des grandes villes ouvertes le jour même, le 14, et ceux des villes fortifiées le lendemain. [2] Si le 14 tombe un jeudi, les habitants des villages et des grandes villes ouvertes le liront ce jour-là, et ceux des villes fortifiées le lendemain. Si le 14 tombe un vendredi, les habitants des villages le liront à l’avance le jour précédent, jour de l’assemblée, et ceux des grandes villes ouvertes et des villes fortifiées le jour même, le 14. Français Quand cela arrive un jour de sabbat, les habitants des villages et des grandes villes ouvertes le liront d’avance le jeudi précédent, jour de l’assemblée, et ceux des villes fortifiées le lendemain du sabbat. [3] Quand cela arrive un dimanche, les habitants des villages le liront le jeudi précédent, jour de l’assemblée, et ceux des grandes villes ouvertes le jour même, c’est-à-dire le 14, et ceux des villes fortifiées le lendemain.
§ 3. Que faut-il considérer comme une grande ville ouverte ? Toute ville où il y a dix chômeurs. [4] S’il y en a moins, elle est considérée légalement comme un village. Il a été dit à leur sujet que « cela peut être fait plus tôt, mais pas plus tard », mais l’heure de la livraison du bois pour les prêtres, [5] le jeûne du 9 Ab, le sacrifice festif et le jour de l’assemblée du peuple, [6] doivent être reportés à un jour ultérieur, mais ne doivent pas être observés avant leur heure prévue. Et bien qu’il ait été dit [à propos de la lecture de la Meguillah] qu’elle peut être faite plus tôt, mais pas plus tard, il est néanmoins permis ces jours-là de prononcer des oraisons funèbres, [7] et de jeûner ; également de donner l’aumône aux pauvres [ p. 182 ] [sur Pureem]. R. Jehudah dit : « Quand [est-il permis de lire la Meguillah avant son heure] ? Dans les endroits où il est de coutume [pour les gens de la campagne] de se rassembler [dans les villes] les lundis et jeudis ; mais là où cela n’a pas lieu, la [Meguillah] ne peut être lue que le jour prévu. »
§ 4. Si la Méguillah a été lue le 1er Adar, et que l’année a été déclarée intercalaire par le Sanhédrin, elle doit être lue à nouveau le 2e Adar. Il n’y a pas de différence entre le פורים du 1er Adar et celui du 2e, si ce n’est la lecture de la Méguillah et les dons aux pauvres, qui sont obligatoires le 2e.
§ 5. Il n’y a pas de différence entre le sabbat et les fêtes, si ce n’est la préparation de la nourriture. [8] Il n’y a pas de différence entre le sabbat et le jour des expiations, si ce n’est que ceux qui profanent sciemment et volontairement le sabbat sont punis par l’homme, tandis que ceux qui profanent volontairement le jour des expiations sont punis [par Dieu] par une excision totale.
§ 6. Il n’y a pas de différence entre celui qui, par vœu, s’interdit de recevoir un quelconque bienfait d’autrui et celui dont le vœu se limite à l’interdiction d’accepter de la nourriture d’autrui, si ce n’est qu’il n’est pas permis au premier de mettre le pied dans la maison [ou la propriété] de l’autre, ni d’emprunter des ustensiles [de l’autre] qui ne servent pas à la préparation de la nourriture. Il n’y a pas de différence entre les vœux et les offrandes volontaires, si ce n’est que, dans le cas du premier, celui qui prononce ce vœu est responsable du risque, [9] mais pas dans le cas du second.
§ 7. Il n’y a aucune différence entre une personne souffrant d’une émission de sperme involontaire, qui l’a éprouvée deux fois, le même jour ou deux jours de suite, et une personne qui l’a éprouvée trois fois, dans le même temps ou en trois jours, si ce n’est que cette dernière doit apporter un sacrifice. Il n’y a aucune différence entre un lépreux qui a seulement été enfermé, [10] et celui que le prêtre a déclaré lépreux, si ce n’est que ce dernier doit aller les vêtements déchirés et laisser pousser ses cheveux. [11] Il n’y a aucune différence entre le lépreux déclaré pur après avoir été enfermé, et celui qui a été guéri de cette maladie, si ce n’est que ce dernier doit se raser et apporter des offrandes d’oiseaux.
[ p. 183 ]
§ 8. Il n’y a aucune différence entre les livres saints [12] et les phylactères et les rouleaux placés sur les montants des portes (Deut. vi. 8, 9), si ce n’est que les premiers peuvent être écrits dans n’importe quelle langue, tandis que les seconds ne peuvent être écrits qu’en hébreu [13]. Rabbon Siméon ben Gamaliel dit : « La permission d’écrire les livres saints dans une autre langue était limitée au grec. »
§ 9. Il n’y a aucune différence entre un grand prêtre oint de l’huile sacrée et un autre dont la dignité était marquée par des vêtements sacerdotaux supplémentaires, [14] à l’exception du taureau que le premier doit offrir, au cas où il rendrait une mauvaise décision conduisant à une transgression d’un précepte [15] de la loi. Il n’y a aucune différence entre un grand prêtre officiant et son remplaçant tardif, [16] à l’exception du taureau offert le jour des expiations et du dixième d’épha de farine que le premier prêtre, ou véritable grand prêtre, pouvait seul offrir.
§ 10. Il n’y a pas de différence entre un grand haut lieu et un petit, [17] sauf l’offrande pascale. [18] Voici la règle : toutes les offrandes qui sont apportées à la suite de vœux, et tous les sacrifices de paix, peuvent être offerts sur un petit haut lieu, mais non les sacrifices d’aucune autre sorte.
§ 11. Il n’y avait aucune différence entre le tabernacle de Silo et le temple de Jérusalem, si ce n’est qu’au premier endroit, il était permis de manger des sacrifices ayant un degré mineur de sainteté, et de la deuxième dîme, en tout lieu d’où l’on pouvait voir Silo ; mais à Jérusalem, il était permis de les manger seulement à l’intérieur des murs. Dans les deux endroits, cependant, les sacrifices qui étaient très saints [19] ne pouvaient être mangés qu’à l’intérieur des tentures du parvis du sanctuaire. La sainteté de Silo connut ensuite une période où il devint permis d’offrir des sacrifices ailleurs ; mais la sainteté de Jérusalem n’a pas de telle période.
180:1 Nous conservons ce mot hébreu [qui a déjà été expliqué plus haut] afin d’éviter des circonlocutions fastidieuses. ↩︎
180:2 Il fut ainsi ordonné, pour honorer la Terre Sainte, qu’ils devraient, comme à Suse, lire la Meguillah le 15 Adar. ↩︎
180:3 Sous ce terme, il faut entendre ici tous les lieux ouverts plus grands que des villages et toutes les villes non entourées de murs, à l’époque de Josué. ↩︎
180:4 C’est-à-dire le lundi ou le jeudi, car ces jours-là les gens de la campagne venaient en ville pour assister aux marchés, ou aux synagogues dans lesquelles la loi est lue ces jours-là, ou aux tribunaux de justice, s’ils avaient un procès, comme le Beth Din siégeait ces deux jours-là. ↩︎
181:5 Ceci, ainsi que la partie précédente, se réfère au moment où les messagers étaient envoyés pour annoncer le jour de la nouvelle lune, sur la foi de témoins qui l’avaient vu, comme mentionné dans le Traité de Rosh Hashanah ; mais, selon notre calendrier actuel, le 14 Adar [ie פורים] ne peut jamais arriver un lundi, un mercredi ou un samedi. ↩︎
181:6 Le dimanche. ↩︎
181:7 Sous ce terme sont désignés certains hommes embauchés par une congrégation juive pour s’abstenir de travailler pendant les heures de prière dans les synagogues, et pour y assister à ces moments, afin qu’il y ait toujours le nombre légal [minyan] présent pendant les prières. ↩︎
181:8 Voir Traité Taanith, chap. iv. § 5. ↩︎
181:9 Voir Deutéronome. ↩︎
181:10 En guise de deuil et de louange pour une personne décédée éminente. ↩︎
182:11 Ce qui est permis le jour du sabbat, mais pas le jour du sabbat. ↩︎
182:12 Si l’animal qu’il a promis d’offrir est volé, égaré ou perdu d’une autre manière, il sera tenu de le remplacer par un autre. ↩︎
182:13 Lévitique. xiii. 4, etc. ↩︎
182:14 Lévitique. 13. 45. ↩︎
183:15 Sous ce terme sont compris tous les livres des Saintes Écritures, à l’exception du Pentateuque. ↩︎
183:16 Ceci est traduit selon le commentaire de Rachi. L’expression dans l’original est אשורית [assyrien], mais Rachi la fait dériver de la racine אשר, « bonheur », et l’applique comme un titre donné à l’écriture ou au caractère hébreu quasi un style d’écriture heureux ou beau. ↩︎
183:17 Ce fut le cas pendant la dernière partie du premier Temple et pendant toute la période d’existence du second Temple, lorsque les grands prêtres n’étaient plus consacrés à leur haut ministère, en étant oints avec l’huile sacrée. ↩︎
183:18 Voir Lévitique iv. 3, et les Commentaires. ↩︎
183:19 Dans les versions originales כהן משמש et כהן שעבר, la première appellation désigne le grand prêtre actuel qui, en raison de circonstances qui lui interdisaient d’exercer son ministère, avait repris son ministère à la cessation de l’empêchement. La seconde appellation s’applique au prêtre qui, dans l’intervalle, avait agi comme son substitut. ↩︎