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Esprits maléfiques — Satan — Bons anges — Ciel — Enfer — La Résurrection — Le Jugement dernier — Le Talmud contredit les Saintes Écritures — Estimation des Gentils — Préceptes pour les fils de Noé — La rivière Sambation — Histoires de rabbins — Proverbes — Idées de Dieu — Le Messie : son Royaume — Allusions au Seigneur Jésus-Christ et à ses disciples.
Le Talmud enseigne que les esprits maléfiques, les diables et les gobelins, sont les descendants d’Adam. On dit qu’ils volent dans toutes les directions. Leur écoute indiscrète leur permet de savoir ce qui va arriver. Comme les hommes, ils mangent, boivent et se multiplient. On les représente jouant des tours aux hommes. L’un d’eux aurait brisé un récipient de vin et l’aurait renversé par terre. Les rabbins, cependant, l’auraient contraint à payer. Il est interdit de monter des bœufs fraîchement sortis de l’étable, car Satan danse entre leurs cornes. Il est interdit aux hommes de saluer leurs compagnons la nuit, de peur qu’ils ne se révèlent être des diables. Il est également ordonné de secouer un peu d’eau du récipient avant de boire, afin d’éliminer l’eau bue par les mauvais esprits. Il est cependant permis de consulter Satan en semaine. Il est considéré comme identique à l’Ange de la Mort. Mais il est décrit comme n’ayant aucun pouvoir sur ceux qui lisent la loi. Le Talmud relate nombre de ses stratagèmes : il obligeait les érudits à abandonner la lecture, puis leur arrachait l’âme. On raconte que Rabbi Josué, fils de Lévi, et Satan tentèrent de se tromper mutuellement sur la place du Rabbi au paradis. Finalement, Satan réussit à lui ôter la vie, et on entend alors la voix d’Élie crier au ciel : « Faites place au fils de Lévi ! » L’Ange de la Mort est représenté debout à la tête du mourant. Il tient une épée nue [ p. 29 ] à la main, sur laquelle se trouve une goutte de fiel. À la vue de cette épée, le mourant frissonne et ouvre la bouche. L’Ange de la Mort la laisse alors tomber dans sa bouche. Le malade meurt, se corrompt et pâlit. Pendant trois jours, l’âme vole autour du corps, pensant y retourner, mais après avoir constaté le changement d’apparence du visage, elle le quitte et s’en va. Rabbi Isaac affirme d’ailleurs qu’un ver dans un corps mort est aussi douloureux qu’une aiguille dans un corps vivant. Le Talmud affirme encore que trois voix se font entendre en permanence : la voix du soleil qui tourne sur son orbite, la voix des multitudes de Rome et la voix de l’âme quittant le corps. Les rabbins, cependant, ont prié pour que l’âme ait pitié, et cette voix a cessé. On rapporte également des cas d’hommes ayant surpris les conversations des morts et en ayant tiré profit. Un homme aurait entendu une jeune fille dire à une autre dans sa tombe que ceux qui semaient leurs récoltes à une certaine époque verraient leurs récoltes avorter. Il prit donc soin de semer à une autre époque, et il obtint une récolte abondante. On dit aussi que chaque vendredi soir, une seconde âme entre dans le corps des hommes et y demeure jusqu’à la fin du sabbat, date à laquelle elle le quitte. La preuve de cette seconde âme se manifeste par un appétit accru pour manger et boire.
Il est dit que les bons anges sont créés chaque jour par le flot de gloire qui jaillit du trône de Dieu. Ils chantent un chant nouveau, puis disparaissent, comme il est dit : « Ils se renouvellent chaque matin : grande est ta fidélité » (Lam. iii. 23). Les rabbins disent aussi que les anges sont créés par chaque parole qui sort de la bouche de Dieu, comme il est dit : « Par la parole de l’Éternel ont été faits les cieux, et toute leur armée par le souffle de sa bouche » (Ps. XXXIII. 6). L’histoire suivante est également racontée : À l’heure où Nimrod, l’impie, jeta Abraham au cœur de la fournaise ardente, Gabriel dit devant le Dieu béni : « Seigneur du monde, je descendrai, j’apaiserai la flamme et je délivrerai le juste de la fournaise ardente. » Le Dieu béni lui dit : « Je suis l’Unique dans ce monde, et il est l’Unique dans son monde. Il appartient à l’Unique de délivrer l’unique. » Mais comme le Dieu béni ne prive personne de sa récompense, il dit : « Tu seras jugé digne de délivrer trois de ses descendants. » Rabbi Simon, le Silonite, enseigna : « À l’heure où Nebucadnetsar, l’impie, jeta Hanania, Mischaël et Azaria au milieu de la fournaise ardente, Jorkemo, le prince de la grêle, se leva devant le Dieu béni et dit : « Je descendrai, j’apaiserai la flamme et je délivrerai les justes de la fournaise ardente. » Gabriel lui dit : « La puissance du Bienheureux n’est pas telle, puisque tu es le prince de la grêle, et chacun sait que les eaux éteignent le feu ; mais moi, le prince du feu, je descendrai, je rafraîchirai l’intérieur et je réchaufferai l’extérieur, et je ferai un prodige dans un prodige. » Le Dieu béni lui dit : « Descends. » À la même heure, Gabriel commença et dit : « Et la vérité du Seigneur subsiste à jamais » (Ps. cxvii. 2). Il est interdit aux Israélites de prier en langue syriaque, car les anges ne la comprennent pas et ne peuvent donc pas transmettre leurs requêtes à Dieu. Gabriel, cependant, la connaît, car il a enseigné à Joseph les soixante-dix langues. On dit que le chef de tous les anges est Métatron, qui reçut un jour des coups de feu d’un autre ange appelé Ampiel. Concernant le ciel, les rabbins enseignent que l’Égypte mesure six cents kilomètres de long et de large, que le pays des Moréens est soixante fois plus vaste que l’Égypte et que le monde est soixante fois plus vaste que le leur. Le ciel est soixante fois plus vaste que le monde et l’enfer soixante fois plus vaste que le ciel. Il s’ensuit que « le monde entier n’est qu’un couvercle de marmite vers l’enfer ». Pourtant, certains disent que l’enfer est incommensurable, et d’autres que le ciel est incommensurable. C’était une perle parmi les paroles d’un rabbin : « Le ciel n’est pas comme ce monde, car il n’y a ni manger, ni boire, ni mariage, ni fécondité, ni trafic, ni haine, ni envie, ni ardeurs d’âme ; mais les justes siégeront, la couronne sur la tête, et jouiront de la splendeur de la Shekinah. » L’enfer aurait trois portes : l’une dans le désert, l’autre dans la mer.et un à Jérusalem. Dans le désert, comme il est écrit : « Eux et tout ce qui leur appartenait descendirent vivants dans la fosse » (Nombres xvi. 33). Dans la mer, comme il est écrit : « Du ventre du séjour des morts j’ai crié, et tu as entendu ma voix » (Jonas ii. 3). À Jérusalem, comme il est écrit : « Dit l’Éternel, dont le feu est à Sion et la fournaise à Jérusalem » (Isaïe xxxi. 9). L’école de Rabbi Ismaël enseigne que le « feu de Sion » est l’enfer, et que « sa fournaise à Jérusalem » est la porte de l’enfer. Il est également enseigné que le feu de l’enfer n’a aucun pouvoir sur les pécheurs en Israël, et que le feu de l’enfer n’a aucun pouvoir sur les disciples des sages. Il est cependant affirmé à nouveau que les Israélites et les Gentils qui pèchent avec leur corps iront en enfer et y seront punis douze mois. Une fois leur corps consumé et leur âme brûlée, le vent les dispersera sous la plante des pieds des justes, comme il est dit : « Vous foulerez les méchants, car ils seront comme de la cendre sous la plante de vos pieds » (Mal. IV, 3). Les hérétiques, ceux qui nient la résurrection, les épicuriens et autres pécheurs seront tourmentés perpétuellement « là où leur ver ne meurt pas et où leur feu ne s’éteint pas ».
La doctrine de la résurrection est clairement enseignée dans le Talmud. Quant au jugement dernier, l’histoire suivante est racontée : « Antonin dit à Rabbi : Le corps et l’âme peuvent se libérer du jugement. Comment ? Le corps peut dire : L’âme a péché depuis le moment où elle s’est séparée de moi, alors que je gisais comme une pierre dans la tombe. Et l’âme peut dire : Le corps a péché depuis le moment où elle s’est séparée de moi, alors que je volais dans les airs comme un oiseau. » Il répondit : « Je vais vous donner un exemple qui lui ressemble. Il est comme un roi de chair et de sang, qui a un beau jardin, et dans lequel se trouvent des fruits agréables, et il y a placé deux gardiens, dont l’un était boiteux et l’autre aveugle. Le boiteux dit à l’aveugle : « Je vois des fruits agréables dans le jardin ; viens, que je m’assoie sur toi, et allons manger. » » Le boiteux s’assit sur l’aveugle, et ils allèrent manger. Quelques jours plus tard, le Seigneur du jardin vint et dit : « Où sont mes fruits agréables ? » Le boiteux dit : « Je n’ai pas de jambes pour aller vers eux. » L’aveugle dit : « Je n’ai pas d’yeux pour les voir. » Que fit-il ? Il plaça le boiteux sur l’aveugle et les jugea comme un seul homme. Ainsi le Dieu béni ramènera l’âme dans le corps et les jugera comme un seul homme, comme il est dit : « Il appellera les cieux d’en haut et la terre pour juger son peuple » (Psaume 4. 4). Il appellera les cieux d’en haut, c’est-à-dire l’âme ; et la terre pour juger son peuple, c’est-à-dire le corps. Après la résurrection, les hommes vivront sans travail ni fatigue corporelle, leurs maisons seront de pierres précieuses et leurs lits de soie, et les fleuves couleront de vin et d’huile parfumée.
Le Talmud contredit souvent les Saintes Écritures. Il affirme que ceux qui croient au récit biblique des péchés de Ruben, des fils d’Éli et des fils de Samuel se trompent. Il autorise l’usure et le passage des enfants par le feu à Moloch. Il autorise la tromperie et l’appuie sur ce texte : « Avec celui qui est pur, tu te montreras pur, et avec celui qui est pervers, tu te montreras impur » (2 Samuel 22, 27). Les rabbins enseignent la haine des chrétiens et des non-Juifs. Au lieu de dire « en présence du roi », on leur enseigne à dire « en présence du chien ». Un Juif qui témoigne contre un autre Juif devant un non-Juif est publiquement maudit. Un Juif est également libéré de tout serment qu’il aurait pu prêter à un non-Juif. Il n’est permis à un médecin juif de guérir des non-Juifs que pour les honoraires ou pour l’exercice de la médecine, mais il ne lui est pas permis de leur sauver la vie en temps de danger. Leur mariage n’en est pas un, et la viande de leur boucherie n’est que charogne. Il est mal de les inviter dans une maison juive, et il n’est pas nécessaire de leur restituer ce qu’ils ont perdu. Si le bœuf d’un Juif encorne le bœuf d’un non-Juif, le Juif est libre ; mais si le bœuf d’un non-Juif encorne le bœuf d’un Juif, le non-Juif doit payer le prix fort. On raconte l’histoire d’un rabbin qui vendit des palmiers à un non-Juif, puis ordonna à son serviteur d’en couper quelques morceaux. « Car, dit-il, le non-Juif en connaît le nombre, mais il ne sait pas s’ils sont gros ou maigres. »
Les préceptes imposés aux fils de Noé sont au nombre de sept : pratiquer la justice ; bénir le nom de Dieu ; éviter l’idolâtrie ; fuir la fornication et l’adultère ; s’abstenir de verser le sang ; ne pas voler ; et ne pas manger d’animal vivant. On trouve également un récit du fleuve [ p. 33 ] Sambation, qui coule avec des pierres tous les six jours de la semaine, mais se repose le jour du sabbat. On trouve également des exemples de gloutonnerie et d’ivrognerie. Les panses de certains rabbins étaient si grosses qu’une fois jointes, deux bœufs auraient pu passer entre elles. On raconte aussi l’histoire d’un rabbin qui en tua un autre dans un accès d’ivresse, puis accomplit un miracle qui le ramena à la vie. L’année suivante, il invita de nouveau le rabbin à boire avec lui, mais celui-ci déclina l’offre, arguant que « les miracles ne se produisent pas tous les jours ». On trouve également des exemples de l’angoisse des rabbins face à la mort. Ils se disent sans espoir de salut et craignent l’enfer. Le Talmud regorge de proverbes, généralement riches d’observations perspicaces. « Le monde subsiste grâce au souffle des écoliers. Quiconque transgresse les paroles des scribes est passible de mort. Quiconque enseigne une loi devant ses maîtres mérite d’être mordu par un serpent. Il n’y a aucune ressemblance entre celui qui a du pain dans sa corbeille et celui qui n’en a pas. Plutôt la tête d’un renard que la queue d’un lion. » Ceci, cependant, apparaît à nouveau comme « Plutôt la queue d’un lion que la tête d’un renard. » « Le juste dans la ville est sa splendeur, son profit, sa gloire ; quand il s’en va, s’en vont aussi la splendeur, le profit et la gloire. La débauche dans une maison est comme un ver dans une citrouille. » Cela réapparaît sous la forme « La violence dans une maison est comme un ver dans une citrouille. » « Ton ami a une connaissance, et la connaissance de ton ami a aussi une connaissance ; sois discret. » L’enfant indigne d’un bon père est appelé « vinaigre, fils du vin. » « Si l’occasion manque au voleur, il se croit honnête. Le coq et le hibou attendent ensemble l’aube. Le coq dit au hibou : « La lumière me profite, mais à quoi te sert-elle ? » La jeunesse est une couronne de roses, la vieillesse une couronne d’épines. Beaucoup prêchent bien, mais ne pratiquent pas bien. C’est le châtiment des menteurs, que les hommes ne les écoutent pas lorsqu’ils disent la vérité. Tout homme orgueilleux est un idolâtre. Calomnier, c’est tuer. Quiconque s’abaisse, Dieu l’élève ; quiconque s’élève, Dieu l’abaisse. [ p. 34 ] Les hommes voient toutes les lèpre, sauf la leur. Celui qui veille quotidiennement sur ses biens trouve une pièce de monnaie. Le courrier n’honore pas l’homme, mais l’homme le courrier. Tout homme n’a pas la chance d’avoir deux tables. Non pas ce que tu dis de toi-même, mais ce que disent tes compagnons.Les tables de la Loi, entières et brisées, reposent dans l’arche. Le sel de l’argent est l’aumône. Celui qui marche quatre coudées dans la louange d’Israël est sûr d’être un enfant du monde à venir. La plaie dura sept ans, et personne ne mourut avant son heure. Que l’ivrogne s’en aille, il tombera de lui-même. Sois plutôt celui qui est maudit que celui qui maudisse. Ce monde est comme une auberge, mais le monde à venir est la vraie demeure. L’enfant aime sa mère plus que son père ; il craint son père plus que sa mère. Repens-toi un jour avant ta mort. Si ton Dieu est l’ami des pauvres, pourquoi ne les soutient-il pas ? Un homme sage répondit : « Leur cas est laissé entre nos mains, afin que nous puissions ainsi acquérir des mérites et le pardon des péchés. » La maison qui ne s’ouvre pas aux pauvres s’ouvrira au médecin. Celui qui visite les malades leur ôte un soixantième de leur douleur. Descends d’un pas en choisissant une épouse ; monte d’un pas en choisissant un ami. Une vieille femme dans une maison est un trésor. Quiconque ne persécute pas ceux qui le persécutent, quiconque accepte l’offense en silence, quiconque fait le bien par amour, quiconque garde la joie dans ses souffrances, ceux-là sont amis de Dieu, et l’Écriture dit d’eux : « Ils brilleront comme le soleil à midi. » R. Phineas, fils de Jaïr, a déclaré : « Le travail apporte la pureté – pureté, propreté – pureté, sainteté – sainteté, humilité – humilité, crainte du péché – et crainte du péché, participation au Saint-Esprit. »
Les idées sur Dieu sont tirées des occupations que les auteurs du Talmud lui assignent. « Le jour comporte douze heures. Les trois premières heures, le Saint, béni soit-Il, s’assoit et étudie la Loi. Les trois heures suivantes, Il s’assoit et juge le monde entier. Lorsqu’Il voit que le monde mérite la destruction, Il se lève du trône du jugement et s’assoit sur le trône de la miséricorde. Les trois heures suivantes, Il s’assoit et nourrit le monde entier, des cornes des licornes aux œufs de la vermine. Les trois heures suivantes, Il s’assoit et joue avec le léviathan, car il est dit : « Le léviathan, que tu as formé pour y jouer » (Ps. civ. 26). Rabbi Eliezer dit : « La nuit a trois veilles, et à chaque veille, le Saint, béni soit-Il, s’assoit et rugit comme un lion ; Français car il est dit : « L’Éternel rugira d’en haut et fera entendre sa voix du haut de sa sainte demeure ; il rugira puissamment sur sa demeure » (Jér. xxv. 30). Rabbi Isaac, le fils de Samuel, dit au nom de Rav : « La nuit a trois veilles, et à chaque veille le Saint, béni soit-Il, est assis et rugit comme un lion, et dit : « Malheur à moi, d’avoir désolé ma maison, d’avoir brûlé mon sanctuaire et d’avoir envoyé mes enfants en captivité parmi les nations du monde ! » Il est décrit comme priant, portant des phylactères, et comme ayant un endroit spécial pour pleurer. « Avant la destruction du Temple, le Saint jouait avec le léviathan, mais depuis la destruction du Temple, Il ne joue plus avec lui. À l’heure où le Saint se souvient de ses enfants qui vivent dans la souffrance parmi les nations, il laisse tomber deux larmes dans le Grand Océan, dont le bruit s’entend d’un bout à l’autre du monde, et c’est un tremblement de terre. On dit aussi qu’il « tressa les cheveux d’Ève » et « rasa la tête de Sennachérib ». Il est représenté comme tenant une école et enseignant les sages. À cette école viennent les démons, en particulier Aschmedaï, le roi des démons. Dans les discussions qui ont lieu, on dit que Dieu est parfois vaincu par les rabbins les plus sages.
La question du Messie est souvent soulevée. « La tradition de l’école d’Élie est que le monde subsistera six mille ans, deux mille ans de confusion, deux mille ans de Loi et deux mille ans de jours du Messie. » On dit aussi que le temps de la venue du Messie est révolu. « Rav dit que les temps fixés sont révolus depuis longtemps. » Le Talmud de Jérusalem rapporte qu’« il arriva un jour à un Juif, qui labourait, que son bœuf meugla devant lui. Un Arabe qui passait entendit sa voix. Il dit : « Ô Juif ! Ô Juif ! [ p. 36 ] détache ton bœuf et détache ton soc, car le Temple est désolé. » Le bœuf meugla une seconde fois, et il dit : « Ô Juif ! Ô Juif ! attele ton bœuf et lie ton soc, car le Roi Messie est né. » Le Juif demanda : « Quel est son nom ? » Il répondit : « Menahem. » Il demanda de nouveau : « Quel est le nom de son père ? » Il dit : « Ézéchias. » Il demanda : « D’où est-il ? » Il répondit : « Du palais royal de Bethléem de Juda. » Le Juif alla alors le voir ; mais lorsqu’il y retourna, la mère lui dit : « Les vents avaient emporté l’enfant. » Le Talmud de Babylone précise que « Rabbi Josué, fils de Lévi, trouva Élie debout à la porte de la caverne de Rabbi Siméon ben Yochaï, et lui dit : « Parviendrai-je au monde à venir ? » Il répondit : « Si ce Seigneur le veut. » Rabbi Josué, fils de Lévi, dit : « J’en vois deux, mais j’entends la voix de trois. » Il demanda aussi : « Quand le Messie viendra-t-il ? » Élie répondit : « Va te le demander. » Rabbi Josué dit alors : « Où est-il assis ? » « À la porte de Rome. » « Et comment le connaît-on ? » « Il est assis parmi les pauvres et les malades, et eux ouvrent leurs plaies et les pansent toutes d’un coup ; mais il n’en ouvre qu’une, puis une autre, car il pense : « Peut-être sera-t-on nécessaire, et alors il ne faut pas que je tarde. » Rabbi Josué alla vers lui et dit : « Que la paix soit sur toi, mon Maître et mon Seigneur. » Il répondit : « Que la paix soit sur toi, fils de Lévi. » Le Rabbi lui demanda alors : « Quand mon Seigneur viendra-t-il ? » Il répondit : « Aujourd’hui » (Psaume xcv. 7). On dit que « les os de ceux qui calculent le temps fixé du Messie doivent éclater. » Cependant, il est dit encore qu’« Élie dit à Rabbi Judah, frère du pieux Rabbi Salah, que le monde ne subsisterait pas moins de quatre-vingt-cinq ans de Jubilé, et que la dernière année du Jubilé viendrait le fils de David. » Il est également précisé qu’il y aura d’abord les guerres du Dragon, puis de Gog et Magog, et que Dieu ne renouvellera la terre qu’après sept mille ans. Les rabbins disent également que lorsque le Messie viendra accomplir la prophétie de monter un âne (Zacharie IX, 9), l’âne sera de « cent couleurs ». Quant au retour des dix tribus sur leurs terres, le Talmud l’affirme à certains endroits :et, dans certains passages, il le nie. Mais il est dit qu’aux jours du Messie, tous les Gentils deviendront des prosélytes de la foi juive. Les rabbins sont divisés quant à la durée du Messie ; certains parlent de quarante ans, d’autres de soixante-dix ans, d’autres de trois générations, et d’autres encore affirment qu’il perdurera aussi longtemps que depuis la création du monde ou l’époque de Noé « jusqu’à nos jours ». D’autres affirment que le royaume du Messie durera des milliers d’années, car « un bon gouvernement ne se dissout pas rapidement ». Il est également dit qu’il mourra et que son royaume descendra à son fils et à son petit-fils. Pour appuyer cette opinion, Isaïe XLII. 4 est cité : « Il ne faillira pas, ni ne se découragera, jusqu’à ce qu’il ait établi le jugement sur la terre. » La vie des hommes sera prolongée de plusieurs siècles : « Il engloutira la mort en vainqueur » (Isaïe XXV. 8) ; et « l’enfant mourra à l’âge de cent ans » (Isaïe LXV. 20). Le Talmud applique le premier verset à Israël, le second aux Gentils. Les hommes de cette époque mesureront deux cents aunes. Le mot « droit » (Lév. xxvi. 13) le prouverait, « droit » étant appliqué à la taille supposée de l’homme avant la chute. « De plus, la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil ; et la lumière du soleil sera septuple, comme la lumière de sept jours » (Is. xxx. 26). La terre d’Israël produira des gâteaux et des vêtements de la laine la plus fine. Le blé poussera au Liban aussi haut que des palmiers ; et un vent sera envoyé par Dieu pour le réduire en fine farine, pour la subsistance de ceux qui le récolteront ; comme il est dit « avec la graisse des rognons de blé » (Deut. xxxii. 14). Chaque rognon sera aussi gros que « les rognons des bœufs les plus gras ». Pour prouver que cela n’a rien d’étonnant, on raconte l’histoire d’une graine de colza, dans laquelle un renard a un jour donné naissance à des petits. Ces jeunes furent pesés et pesèrent soixante livres de chypre. De peur que ces affirmations ne soient considérées comme une contradiction avec le verset « Il n’y a rien de nouveau sous le soleil » (Ecclésiaste, I, 9), les rabbins disent que cela ressemble à la croissance des champignons, des champignons et des mousses délicates sur les branches des arbres. Les raisins pousseront aussi abondamment ; et dans chaque grappe [ p. 38 ] il y aura trente jarres de vin. Jérusalem sera bâtie à trois milles de hauteur ; comme il est écrit : « Elle sera élevée » (Zacharie, XIV, 10). Les portes de la ville seront faites de perles et de pierres précieuses, hautes de trente aunes et larges de trente aunes. Un disciple des rabbins doutait un jour qu’on puisse trouver des pierres précieuses aussi grosses ; et peu après, alors qu’il était en mer, il vit un ange portant des pierres similaires. De retour à terre, il raconta ce qu’il avait vu à Rabbi Johanan. Le Rabbi lui dit alors : « Insensé, si tu n’avais pas vu, tu n’aurais pas cru ; tu te moques des paroles des sages. » Il leva alors les yeux sur lui, et il devint un tas d’ossements.““Mais il est dit qu’aux jours du Messie, tous les Gentils se convertiront à la foi juive. Les rabbins sont divisés quant à la durée du Messie ; certains parlent de quarante ans, d’autres de soixante-dix ans, d’autres encore de trois générations, et d’autres encore affirment qu’il perdurera depuis la création du monde ou l’époque de Noé « jusqu’à nos jours ». D’autres affirment que le royaume du Messie durera des milliers d’années, car « un bon gouvernement ne se dissout pas facilement ». Il est également dit qu’il mourra et que son royaume reviendra à son fils et à son petit-fils. Pour appuyer cette opinion, Isaïe XLII. 4 est cité : « Il ne faillira pas, il ne se découragera pas, jusqu’à ce qu’il ait établi le jugement sur la terre. » La vie des hommes sera prolongée de plusieurs siècles : « Il engloutira la mort en vainqueur » (Isaïe XXV. 8) ; et « l’enfant mourra à l’âge de cent ans » (Isaïe LXV. 20). Le Talmud applique le premier verset à Israël, le second aux Gentils. Les hommes de cette époque mesureront deux cents aunes. Le mot « droit » (Lév. xxvi. 13) le prouverait, « droit » étant appliqué à la taille supposée de l’homme avant la chute. « De plus, la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil ; et la lumière du soleil sera septuple, comme la lumière de sept jours » (Is. xxx. 26). La terre d’Israël produira des gâteaux et des vêtements de la laine la plus fine. Le blé poussera au Liban aussi haut que des palmiers ; et un vent sera envoyé par Dieu pour le réduire en fine farine, pour la subsistance de ceux qui le récolteront ; comme il est dit « avec la graisse des rognons de blé » (Deut. xxxii. 14). Chaque rognon sera aussi gros que « les rognons des bœufs les plus gras ». Pour prouver que cela n’a rien d’étonnant, on raconte l’histoire d’une graine de colza, dans laquelle un renard a un jour donné naissance à des petits. Ces jeunes furent pesés et pesèrent soixante livres de chypre. De peur que ces affirmations ne soient considérées comme une contradiction avec le verset « Il n’y a rien de nouveau sous le soleil » (Ecclésiaste, I, 9), les rabbins disent que cela ressemble à la croissance des champignons, des champignons et des mousses délicates sur les branches des arbres. Les raisins pousseront aussi abondamment ; et dans chaque grappe [ p. 38 ] il y aura trente jarres de vin. Jérusalem sera bâtie à trois milles de hauteur ; comme il est écrit : « Elle sera élevée » (Zacharie, XIV, 10). Les portes de la ville seront faites de perles et de pierres précieuses, hautes de trente aunes et larges de trente aunes. Un disciple des rabbins doutait un jour qu’on puisse trouver des pierres précieuses aussi grosses ; et peu après, alors qu’il était en mer, il vit un ange portant des pierres similaires. De retour à terre, il raconta ce qu’il avait vu à Rabbi Johanan. Le Rabbi lui dit alors : « Insensé, si tu n’avais pas vu, tu n’aurais pas cru ; tu te moques des paroles des sages. » Il leva alors les yeux sur lui, et il devint un tas d’ossements.Mais il est dit qu’aux jours du Messie, tous les Gentils se convertiront à la foi juive. Les rabbins sont divisés quant à la durée du Messie ; certains parlent de quarante ans, d’autres de soixante-dix ans, d’autres encore de trois générations, et d’autres encore affirment qu’il perdurera depuis la création du monde ou l’époque de Noé « jusqu’à nos jours ». D’autres affirment que le royaume du Messie durera des milliers d’années, car « un bon gouvernement ne se dissout pas facilement ». Il est également dit qu’il mourra et que son royaume reviendra à son fils et à son petit-fils. Pour appuyer cette opinion, Isaïe XLII. 4 est cité : « Il ne faillira pas, il ne se découragera pas, jusqu’à ce qu’il ait établi le jugement sur la terre. » La vie des hommes sera prolongée de plusieurs siècles : « Il engloutira la mort en vainqueur » (Isaïe XXV. 8) ; et « l’enfant mourra à l’âge de cent ans » (Isaïe LXV. 20). Le Talmud applique le premier verset à Israël, le second aux Gentils. Les hommes de cette époque mesureront deux cents aunes. Le mot « droit » (Lév. xxvi. 13) le prouverait, « droit » étant appliqué à la taille supposée de l’homme avant la chute. « De plus, la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil ; et la lumière du soleil sera septuple, comme la lumière de sept jours » (Is. xxx. 26). La terre d’Israël produira des gâteaux et des vêtements de la laine la plus fine. Le blé poussera au Liban aussi haut que des palmiers ; et un vent sera envoyé par Dieu pour le réduire en fine farine, pour la subsistance de ceux qui le récolteront ; comme il est dit « avec la graisse des rognons de blé » (Deut. xxxii. 14). Chaque rognon sera aussi gros que « les rognons des bœufs les plus gras ». Pour prouver que cela n’a rien d’étonnant, on raconte l’histoire d’une graine de colza, dans laquelle un renard a un jour donné naissance à des petits. Ces jeunes furent pesés et pesèrent soixante livres de chypre. De peur que ces affirmations ne soient considérées comme une contradiction avec le verset « Il n’y a rien de nouveau sous le soleil » (Ecclésiaste, I, 9), les rabbins disent que cela ressemble à la croissance des champignons, des champignons et des mousses délicates sur les branches des arbres. Les raisins pousseront aussi abondamment ; et dans chaque grappe [ p. 38 ] il y aura trente jarres de vin. Jérusalem sera bâtie à trois milles de hauteur ; comme il est écrit : « Elle sera élevée » (Zacharie, XIV, 10). Les portes de la ville seront faites de perles et de pierres précieuses, hautes de trente aunes et larges de trente aunes. Un disciple des rabbins doutait un jour qu’on puisse trouver des pierres précieuses aussi grosses ; et peu après, alors qu’il était en mer, il vit un ange portant des pierres semblables. De retour à terre, il raconta ce qu’il avait vu à Rabbi Johanan. Le Rabbi lui dit alors : « Insensé, si tu n’avais pas vu, tu n’aurais pas cru ; tu te moques des paroles des sages. » Il leva alors les yeux sur lui, et il devint un tas d’ossements.””""Les rabbins sont divisés quant à la durée du règne du Messie ; certains parlent de quarante ans, d’autres de soixante-dix ans, d’autres encore de trois générations, et d’autres encore affirment qu’il perdurera depuis la création du monde ou l’époque de Noé « jusqu’à nos jours ». D’autres affirment que le royaume du Messie durera des milliers d’années, car « un bon gouvernement ne se dissout pas rapidement ». On dit aussi qu’il mourra et que son règne reviendra à son fils et à son petit-fils. Pour appuyer cette opinion, Isaïe XLII, 4, est cité : « Il ne faillira pas, ni ne se découragera, jusqu’à ce qu’il ait établi le jugement sur la terre. » La vie des hommes sera prolongée de plusieurs siècles : « Il engloutira la mort en vainqueur » (Isaïe XXV, 8) ; et « l’enfant mourra à l’âge de cent ans » (Isaïe LXV, 20). Le Talmud applique le premier verset à Israël, le second aux Gentils. Les hommes de cette époque mesureront deux cents aunes. Ceci est prouvé par le mot « droit » (Lév. xxvi. 13), « droit » étant appliqué à la taille supposée de l’homme avant la chute. « De plus, la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil, et la lumière du soleil sera septuple, comme la lumière de sept jours » (Is. xxx. 26). La terre d’Israël produira des gâteaux et des vêtements de la laine la plus fine. Le blé poussera au Liban aussi haut que des palmiers ; et un vent sera envoyé par Dieu pour le réduire en fine farine, pour la subsistance de ceux qui le récolteront ; comme il est dit « avec la graisse des rognons de blé » (Deut. xxxii. 14). Chaque rognon sera aussi gros que « les rognons des bœufs les plus gras ». Pour prouver que cela n’a rien d’étonnant, on raconte l’histoire d’une graine de colza, dans laquelle une renarde a donné naissance à des petits. Ces petits furent pesés et pesèrent jusqu’à soixante livres de Chypre. De peur que ces affirmations ne soient considérées comme une contradiction avec le verset « Il n’y a rien de nouveau sous le soleil » (Ecclésiaste, I, 9), les rabbins disent que c’est comme la croissance des champignons, des champignons et des mousses délicates sur les branches des arbres. Les raisins pousseront aussi abondamment ; et dans chaque grappe [ p. 38 ] il y aura trente jarres de vin. Jérusalem sera bâtie à trois milles de hauteur ; comme il est écrit : « Elle sera élevée » (Zacharie, XIV, 10). Les portes de la ville seront faites de perles et de pierres précieuses, hautes de trente aunes et larges de trente aunes. Un disciple des rabbins doutait un jour qu’on puisse trouver des pierres précieuses aussi grosses ; et peu après, alors qu’il était en mer, il vit un ange avec des pierres similaires. De retour à terre, il raconta ce qu’il avait vu à Rabbi Yochanan. Alors le rabbin dit : « Insensé, si tu n’avais pas vu, tu n’aurais pas cru ; tu te moques des paroles des sages. » Il leva alors les yeux sur lui, et il devint un tas d’ossements.Les rabbins sont divisés quant à la durée du règne du Messie ; certains parlent de quarante ans, d’autres de soixante-dix ans, d’autres encore de trois générations, et d’autres encore affirment qu’il perdurera depuis la création du monde ou l’époque de Noé « jusqu’à nos jours ». D’autres affirment que le royaume du Messie durera des milliers d’années, car « un bon gouvernement ne se dissout pas rapidement ». On dit aussi qu’il mourra et que son règne reviendra à son fils et à son petit-fils. Pour appuyer cette opinion, Isaïe XLII, 4, est cité : « Il ne faillira pas, ni ne se découragera, jusqu’à ce qu’il ait établi le jugement sur la terre. » La vie des hommes sera prolongée de plusieurs siècles : « Il engloutira la mort en vainqueur » (Isaïe XXV, 8) ; et « l’enfant mourra à l’âge de cent ans » (Isaïe LXV, 20). Le Talmud applique le premier verset à Israël, le second aux Gentils. Les hommes de cette époque mesureront deux cents aunes. Ceci est prouvé par le mot « droit » (Lév. xxvi. 13), « droit » étant appliqué à la taille supposée de l’homme avant la chute. « De plus, la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil, et la lumière du soleil sera septuple, comme la lumière de sept jours » (Is. xxx. 26). La terre d’Israël produira des gâteaux et des vêtements de la laine la plus fine. Le blé poussera au Liban aussi haut que des palmiers ; et un vent sera envoyé par Dieu pour le réduire en fine farine, pour la subsistance de ceux qui le récolteront ; comme il est dit « avec la graisse des rognons de blé » (Deut. xxxii. 14). Chaque rognon sera aussi gros que « les rognons des bœufs les plus gras ». Pour prouver que cela n’a rien d’étonnant, on raconte l’histoire d’une graine de colza, dans laquelle une renarde a donné naissance à des petits. Ces petits furent pesés et pesèrent jusqu’à soixante livres de Chypre. De peur que ces affirmations ne soient considérées comme une contradiction avec le verset « Il n’y a rien de nouveau sous le soleil » (Ecclésiaste, I, 9), les rabbins disent que c’est comme la croissance des champignons, des champignons et des mousses délicates sur les branches des arbres. Les raisins pousseront aussi abondamment ; et dans chaque grappe [ p. 38 ] il y aura trente jarres de vin. Jérusalem sera bâtie à trois milles de hauteur ; comme il est écrit : « Elle sera élevée » (Zacharie, XIV, 10). Les portes de la ville seront faites de perles et de pierres précieuses, hautes de trente aunes et larges de trente aunes. Un disciple des rabbins doutait un jour qu’on puisse trouver des pierres précieuses aussi grosses ; et peu après, alors qu’il était en mer, il vit un ange avec des pierres similaires. De retour à terre, il raconta ce qu’il avait vu à Rabbi Yochanan. Alors le rabbin dit : « Insensé, si tu n’avais pas vu, tu n’aurais pas cru ; tu te moques des paroles des sages. » Il leva alors les yeux sur lui, et il devint un tas d’ossements.Certains affirment qu’il perdurera depuis la création du monde ou l’époque de Noé jusqu’à nos jours. D’autres affirment que le royaume du Messie durera des milliers d’années, car « lorsqu’il y a un bon gouvernement, il ne se dissout pas rapidement ». On dit aussi qu’il mourra et que son royaume reviendra à son fils et à son petit-fils. Pour appuyer cette opinion, Isaïe XLII. 4 est cité : « Il ne faillira pas, ni ne se découragera, jusqu’à ce qu’il ait établi le jugement sur la terre. » La vie des hommes sera prolongée de plusieurs siècles : « Il engloutira la mort en vainqueur » (Isaïe XXV. 8) ; et « l’enfant mourra à l’âge de cent ans » (Isaïe LXV. 20). Le Talmud applique le premier verset à Israël, le second aux Gentils. Les hommes de cette époque mesureront deux cents aunes. Ceci est prouvé par le mot « droit » (Lév. xxvi. 13), « droit » étant appliqué à la taille supposée de l’homme avant la chute. « De plus, la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil, et la lumière du soleil sera septuple, comme la lumière de sept jours » (Is. xxx. 26). La terre d’Israël produira des gâteaux et des vêtements de la laine la plus fine. Le blé poussera au Liban aussi haut que des palmiers ; et un vent sera envoyé par Dieu pour le réduire en fine farine, pour la subsistance de ceux qui le récolteront ; comme il est dit « avec la graisse des rognons de blé » (Deut. xxxii. 14). Chaque rognon sera aussi gros que « les rognons des bœufs les plus gras ». Pour prouver que cela n’a rien d’étonnant, on raconte l’histoire d’une graine de colza, dans laquelle une renarde a donné naissance à des petits. Ces petits furent pesés et pesèrent jusqu’à soixante livres de Chypre. De peur que ces affirmations ne soient considérées comme une contradiction avec le verset « Il n’y a rien de nouveau sous le soleil » (Ecclésiaste, I, 9), les rabbins disent que c’est comme la croissance des champignons, des champignons et des mousses délicates sur les branches des arbres. Les raisins pousseront aussi abondamment ; et dans chaque grappe [ p. 38 ] il y aura trente jarres de vin. Jérusalem sera bâtie à trois milles de hauteur ; comme il est écrit : « Elle sera élevée » (Zacharie, XIV, 10). Les portes de la ville seront faites de perles et de pierres précieuses, hautes de trente aunes et larges de trente aunes. Un disciple des rabbins doutait un jour qu’on puisse trouver des pierres précieuses aussi grosses ; et peu après, alors qu’il était en mer, il vit un ange avec des pierres similaires. De retour à terre, il raconta ce qu’il avait vu à Rabbi Yochanan. Alors le rabbin dit : « Insensé, si tu n’avais pas vu, tu n’aurais pas cru ; tu te moques des paroles des sages. » Il leva alors les yeux sur lui, et il devint un tas d’ossements.Certains affirment qu’il perdurera depuis la création du monde ou l’époque de Noé jusqu’à nos jours. D’autres affirment que le royaume du Messie durera des milliers d’années, car « lorsqu’il y a un bon gouvernement, il ne se dissout pas rapidement ». On dit aussi qu’il mourra et que son royaume reviendra à son fils et à son petit-fils. Pour appuyer cette opinion, Isaïe XLII. 4 est cité : « Il ne faillira pas, ni ne se découragera, jusqu’à ce qu’il ait établi le jugement sur la terre. » La vie des hommes sera prolongée de plusieurs siècles : « Il engloutira la mort en vainqueur » (Isaïe XXV. 8) ; et « l’enfant mourra à l’âge de cent ans » (Isaïe LXV. 20). Le Talmud applique le premier verset à Israël, le second aux Gentils. Les hommes de cette époque mesureront deux cents aunes. Ceci est prouvé par le mot « droit » (Lév. xxvi. 13), « droit » étant appliqué à la taille supposée de l’homme avant la chute. « De plus, la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil, et la lumière du soleil sera septuple, comme la lumière de sept jours » (Is. xxx. 26). La terre d’Israël produira des gâteaux et des vêtements de la laine la plus fine. Le blé poussera au Liban aussi haut que des palmiers ; et un vent sera envoyé par Dieu pour le réduire en fine farine, pour la subsistance de ceux qui le récolteront ; comme il est dit « avec la graisse des rognons de blé » (Deut. xxxii. 14). Chaque rognon sera aussi gros que « les rognons des bœufs les plus gras ». Pour prouver que cela n’a rien d’étonnant, on raconte l’histoire d’une graine de colza, dans laquelle une renarde a donné naissance à des petits. Ces petits furent pesés et pesèrent jusqu’à soixante livres de Chypre. De peur que ces affirmations ne soient considérées comme une contradiction avec le verset « Il n’y a rien de nouveau sous le soleil » (Ecclésiaste, I, 9), les rabbins disent que c’est comme la croissance des champignons, des champignons et des mousses délicates sur les branches des arbres. Les raisins pousseront aussi abondamment ; et dans chaque grappe [ p. 38 ] il y aura trente jarres de vin. Jérusalem sera bâtie à trois milles de hauteur ; comme il est écrit : « Elle sera élevée » (Zacharie, XIV, 10). Les portes de la ville seront faites de perles et de pierres précieuses, hautes de trente aunes et larges de trente aunes. Un disciple des rabbins doutait un jour qu’on puisse trouver des pierres précieuses aussi grosses ; et peu après, alors qu’il était en mer, il vit un ange avec des pierres similaires. De retour à terre, il raconta ce qu’il avait vu à Rabbi Yochanan. Alors le rabbin dit : « Insensé, si tu n’avais pas vu, tu n’aurais pas cru ; tu te moques des paroles des sages. » Il leva alors les yeux sur lui, et il devint un tas d’ossements.Pour appuyer cette opinion, Isaïe XLII. 4 est cité : « Il ne faillira pas, ni ne se découragera, jusqu’à ce qu’il ait établi le jugement sur la terre. » La vie des hommes sera prolongée de plusieurs siècles : « Il engloutira la mort en vainqueur » (Isaïe XXV. 8) ; et « l’enfant mourra à l’âge de cent ans » (Isaïe LXV. 20). Le Talmud applique le premier verset à Israël, le second aux Gentils. Les hommes de cette époque mesureront deux cents aunes. Ceci est prouvé par le mot « droit » (Lév. XXVI. 13), « droit » étant appliqué à la taille supposée de l’homme avant la chute. « De plus, la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil ; et la lumière du soleil sera septuple, comme la lumière de sept jours » (Isaïe XXIII. 26). La terre d’Israël produira des gâteaux et des vêtements de la laine la plus fine. Le blé poussera au Liban aussi haut que des palmiers ; et un vent sera envoyé par Dieu pour le réduire en fine farine, pour le bien de ceux qui le récolteront, comme il est dit « avec la graisse des rognons de blé » (Deut. xxxii. 14). Chaque rognon sera aussi gros que « les rognons des bœufs les plus gras ». Pour prouver que cela n’a rien d’étonnant, on raconte l’histoire d’une graine de colza, dans laquelle un renard a donné naissance à des petits. Ces petits furent pesés et pesèrent soixante livres de Chypre. De peur que ces affirmations ne soient considérées comme une contradiction avec le verset « Il n’y a rien de nouveau sous le soleil » (Eccl. i. 9), les rabbins disent que c’est comme la croissance des champignons, des champignons vénéneux et des mousses délicates sur les branches des arbres. Les raisins pousseront également de manière luxuriante ; et dans chaque grappe [p. 38]] il y aura trente jarres de vin. Jérusalem sera bâtie à trois milles de hauteur, comme il est écrit : « Elle sera élevée » (Zacharie XIV, 10). Les portes de la ville seront faites de perles et de pierres précieuses, hautes de trente coudées et larges de trente coudées. Un disciple des rabbins doutait un jour qu’on puisse trouver des pierres précieuses aussi grosses ; et peu après, alors qu’il était en mer, il vit un ange portant des pierres semblables. De retour à terre, il raconta ce qu’il avait vu à Rabbi Jochanan. Sur quoi le rabbin dit : « Insensé, si tu n’avais pas vu, tu n’aurais pas cru ; tu te moques des paroles des sages. » Il leva alors les yeux sur lui, et il fut réduit en un tas d’ossements.Pour appuyer cette opinion, Isaïe XLII. 4 est cité : « Il ne faillira pas, ni ne se découragera, jusqu’à ce qu’il ait établi le jugement sur la terre. » La vie des hommes sera prolongée de plusieurs siècles : « Il engloutira la mort en vainqueur » (Isaïe XXV. 8) ; et « l’enfant mourra à l’âge de cent ans » (Isaïe LXV. 20). Le Talmud applique le premier verset à Israël, le second aux Gentils. Les hommes de cette époque mesureront deux cents aunes. Ceci est prouvé par le mot « droit » (Lév. XXVI. 13), « droit » étant appliqué à la taille supposée de l’homme avant la chute. « De plus, la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil ; et la lumière du soleil sera septuple, comme la lumière de sept jours » (Isaïe XXIII. 26). La terre d’Israël produira des gâteaux et des vêtements de la laine la plus fine. Le blé poussera au Liban aussi haut que des palmiers ; et un vent sera envoyé par Dieu pour le réduire en fine farine, pour le bien de ceux qui le récolteront, comme il est dit « avec la graisse des rognons de blé » (Deut. xxxii. 14). Chaque rognon sera aussi gros que « les rognons des bœufs les plus gras ». Pour prouver que cela n’a rien d’étonnant, on raconte l’histoire d’une graine de colza, dans laquelle un renard a donné naissance à des petits. Ces petits furent pesés et pesèrent soixante livres de Chypre. De peur que ces affirmations ne soient considérées comme une contradiction avec le verset « Il n’y a rien de nouveau sous le soleil » (Eccl. i. 9), les rabbins disent que c’est comme la croissance des champignons, des champignons vénéneux et des mousses délicates sur les branches des arbres. Les raisins pousseront également de manière luxuriante ; et dans chaque grappe [p. 38]] il y aura trente jarres de vin. Jérusalem sera bâtie à trois milles de hauteur, comme il est écrit : « Elle sera élevée » (Zacharie XIV, 10). Les portes de la ville seront faites de perles et de pierres précieuses, hautes de trente coudées et larges de trente coudées. Un disciple des rabbins doutait un jour qu’on puisse trouver des pierres précieuses aussi grosses ; et peu après, alors qu’il était en mer, il vit un ange portant des pierres semblables. De retour à terre, il raconta ce qu’il avait vu à Rabbi Jochanan. Sur quoi le rabbin dit : « Insensé, si tu n’avais pas vu, tu n’aurais pas cru ; tu te moques des paroles des sages. » Il leva alors les yeux sur lui, et il fut réduit en un tas d’ossements.« La lumière de la lune sera comme celle du soleil, et la lumière du soleil sera sept fois plus grande que la lumière de sept jours. » (Isaïe 33.26). La terre d’Israël produira des gâteaux et des vêtements de la laine la plus fine. Le blé poussera au Liban aussi haut que des palmiers ; et un vent sera envoyé par Dieu pour le réduire en fine farine, pour la subsistance de ceux qui le récolteront, comme il est dit : « Avec la graisse des rognons de blé » (Deutéronome 32.14). Chaque rognon sera aussi gros que « les rognons des bœufs les plus gras ». Pour prouver que cela n’a rien d’étonnant, on raconte l’histoire d’une graine de colza, dans laquelle une renarde a donné naissance à des petits. Ces petits furent pesés et pesèrent soixante livres de chypre. De peur que ces affirmations ne soient considérées comme une contradiction avec le verset « Il n’y a rien de nouveau sous le soleil » (Ecclésiaste, I, 9), les rabbins disent que c’est comme la croissance des champignons, des champignons et des mousses délicates sur les branches des arbres. Les raisins pousseront aussi abondamment ; et dans chaque grappe [ p. 38 ] il y aura trente jarres de vin. Jérusalem sera bâtie à trois milles de hauteur ; comme il est écrit : « Elle sera élevée » (Zacharie, XIV, 10). Les portes de la ville seront faites de perles et de pierres précieuses, hautes de trente aunes et larges de trente aunes. Un disciple des rabbins doutait un jour qu’on puisse trouver des pierres précieuses aussi grosses ; et peu après, alors qu’il était en mer, il vit un ange avec des pierres similaires. De retour à terre, il raconta ce qu’il avait vu à Rabbi Yochanan. Alors le rabbin dit : « Insensé, si tu n’avais pas vu, tu n’aurais pas cru ; tu te moques des paroles des sages. » Il leva alors les yeux sur lui, et il devint un tas d’ossements.« La lumière de la lune sera comme celle du soleil, et la lumière du soleil sera sept fois plus grande que la lumière de sept jours. » (Isaïe 33.26). La terre d’Israël produira des gâteaux et des vêtements de la laine la plus fine. Le blé poussera au Liban aussi haut que des palmiers ; et un vent sera envoyé par Dieu pour le réduire en fine farine, pour la subsistance de ceux qui le récolteront, comme il est dit : « Avec la graisse des rognons de blé » (Deutéronome 32.14). Chaque rognon sera aussi gros que « les rognons des bœufs les plus gras ». Pour prouver que cela n’a rien d’étonnant, on raconte l’histoire d’une graine de colza, dans laquelle une renarde a donné naissance à des petits. Ces petits furent pesés et pesèrent jusqu’à soixante livres de chypre. De peur que ces affirmations ne soient considérées comme une contradiction avec le verset « Il n’y a rien de nouveau sous le soleil » (Ecclésiaste, I, 9), les rabbins disent que c’est comme la croissance des champignons, des champignons et des mousses délicates sur les branches des arbres. Les raisins pousseront aussi abondamment ; et dans chaque grappe [ p. 38 ] il y aura trente jarres de vin. Jérusalem sera bâtie à trois milles de hauteur ; comme il est écrit : « Elle sera élevée » (Zacharie, XIV, 10). Les portes de la ville seront faites de perles et de pierres précieuses, hautes de trente aunes et larges de trente aunes. Un disciple des rabbins doutait un jour qu’on puisse trouver des pierres précieuses aussi grosses ; et peu après, alors qu’il était en mer, il vit un ange avec des pierres similaires. De retour à terre, il raconta ce qu’il avait vu à Rabbi Yochanan. Alors le rabbin dit : « Insensé, si tu n’avais pas vu, tu n’aurais pas cru ; tu te moques des paroles des sages. » Il leva alors les yeux sur lui, et il devint un tas d’ossements.« Elle sera élevée » (Zacharie XIV, 10). Les portes de la ville seront faites de perles et de pierres précieuses, hautes de trente coudées et larges de trente coudées. Un disciple des rabbins doutait un jour qu’on puisse trouver des pierres précieuses aussi grosses ; peu après, alors qu’il était en mer, il aperçut un ange portant des pierres semblables. De retour à terre, il raconta ce qu’il avait vu à Rabbi Johanan. Sur quoi le rabbin dit : « Insensé ! Si tu n’avais pas vu, tu n’aurais pas cru ; tu te moques des paroles des sages. » Il leva alors les yeux sur lui, et il fut réduit en un tas d’ossements.« Elle sera élevée » (Zacharie XIV, 10). Les portes de la ville seront faites de perles et de pierres précieuses, hautes de trente coudées et larges de trente coudées. Un disciple des rabbins doutait un jour qu’on puisse trouver des pierres précieuses aussi grosses ; peu après, alors qu’il était en mer, il aperçut un ange portant des pierres semblables. De retour à terre, il raconta ce qu’il avait vu à Rabbi Johanan. Sur quoi le rabbin dit : « Insensé ! Si tu n’avais pas vu, tu n’aurais pas cru ; tu te moques des paroles des sages. » Il leva alors les yeux sur lui, et il fut réduit en un tas d’ossements.
Rabbi Samuel, fils de Nachman, Rabbi Jochanan a dit : « Trois seront appelés du nom du Saint ; béni soit-Il. » Et ce sont les Justes, le Messie et Jérusalem. Le Juste, comme il est dit (Isaïe xliii. 7). Le Messie, comme il est écrit (Jérémie xxiii. 6) : « Et voici son nom par lequel il sera appelé : L’ÉTERNEL NOTRE JUSTICE. » Jérusalem, comme il est écrit (Ézéchiel xlviii. 35) : « Son périmètre était d’environ dix-huit mille mesures ; et le nom de la ville sera désormais : L’ÉTERNEL est LÀ. »
Dans les éditions ultérieures du Talmud, les allusions au Christ et au christianisme sont rares et prudentes, comparées aux copies antérieures ou non expurgées. La dernière d’entre elles fut publiée à Amsterdam en 1645. Notre Seigneur et Sauveur y est décrit comme « celui-là », « un tel », « un fou », « le lépreux », « le trompeur d’Israël », etc. On s’efforce de prouver qu’il est le fils de Joseph Pandira avant son mariage avec Marie. Ses miracles sont attribués à la sorcellerie, dont il aurait rapporté le secret en s’infligeant une incision dans la chair d’Égypte. Son maître aurait été Josué, fils de Perachiah. Ce Josué l’aurait ensuite excommunié à coups de 400 cornes de bélier, bien qu’il ait dû vivre soixante-dix ans avant son époque. Quarante jours avant la mort de Jésus, un témoin fut convoqué par proclamation publique pour attester de son innocence, mais aucun ne comparut. On dit qu’il fut d’abord lapidé, puis pendu la veille de la Pâque. Ses disciples sont traités d’hérétiques et de noms injurieux. Ils sont accusés de pratiques immorales ; et le Nouveau Testament est qualifié de livre pécheur. Les références à ces sujets manifestent une aversion et une haine des plus amères.