LA VIE DE GURU NANAK. CHAPITRE I
Pour récapituler ce qui a été exposé plus en détail dans l’introduction, Guru Nanak, le fondateur de la religion sikh, est né, selon tous les anciens documents sikhs, au petit matin du troisième jour de la moitié claire du mois de Baisakh (avril-mai) de l’an 1469 après J.-C. ; mais pour des raisons de commodité, son anniversaire est désormais célébré par les Sikhs à l’occasion de la pleine lune du mois de Kartik (octobre-novembre). Son père, qui s’appelait Kalu, était comptable dans le village de Talwandi, dans l’actuel district de Lahore au Panjab, et sa mère était Tripta, mémorable dans les écrits sikhs pour sa dévotion envers son fils.
Les biographes sikhs relatent minutieusement toutes les circonstances de la naissance de Guru Nanak. Daulatan, une sage-femme, assista à cette cérémonie. Le lendemain matin, interrogée par l’astrologue Hardial, venu rédiger l’horoscope de l’enfant, sur la nature de la voix qu’il avait émise à sa naissance, elle répondit qu’elle ressemblait à la voix riante d’un sage participant à une réunion sociale ; et elle se montra incapable de comprendre la nature de l’enfant. L’astrologue souhaita le voir, mais sa mère refusa en raison du froid. Il insista, et l’enfant lui fut amené emmailloté. À la vue du nourrisson, l’astrologue l’aurait vénéré, les mains jointes. Il déclara que l’enfant devait porter l’ombrelle, symbole de dignité royale ou prophétique en Orient. En même temps, il regrettait de ne jamais vivre assez longtemps pour voir l’éminence du jeune Nanak, vénéré comme il se doit par les hindous et les musulmans, et pas seulement par les hindous [ p. 2 ] comme lors des précédentes manifestations humaines du Créateur. Le nom de l’enfant devrait résonner sur terre et au ciel. La nature inanimée devrait crier « Nanak, Nanak ! » Il devrait avoir pouvoir sur la matière afin de traverser indemne les profondeurs de l’océan. Il devrait adorer et reconnaître un seul Dieu, et la créature qu’il devrait traiter comme une créature. En d’autres termes, il devrait être un monothéiste, et non un adorateur de divinités mineures et d’idoles.
On dit que, à l’âge de cinq ans, Nanak commença à parler de sujets divins et qu’il comprenait parfaitement le sens de son langage. On lui accordait une grande confiance ; hindous et musulmans lui adressaient leur langage caractéristique d’adulation religieuse.
À Nankana[1], chaque lieu auquel Nanak était associé est considéré comme sacré. À l’endroit où il jouait avec les enfants de son âge et passait ensuite ses nuits en dévotion, se trouvait un petit bassin construit par Rai Bular, le propriétaire du village, en souvenir affectueux de l’enfance du gourou, à une époque où sa renommée s’était largement répandue. Le bassin fut considérablement agrandi par Kaura Mal, le diwan (ministre des finances) de Zakaria Khan, satrape de Lahore. Kaura Mal était un fervent admirateur du gourou Nanak et mit son influence matérielle et politique considérable au service de l’amélioration de la condition des Sikhs. Cet endroit est appelé Balkrira, ou le terrain de jeu des enfants.
Lorsque Nanak eut sept ans, son père, à la manière des Hindous, demanda à l’astrologue du village de choisir une période propice pour le début de l’éducation du garçon. Le maître d’école pensa que le moment était venu. L’école semblait modeste et les frais de scolarité raisonnables. C’était l’épouse de Kalu, et non, comme aujourd’hui, l’usurier du village, qui était la gardienne des richesses de la maison. Kalu lui prit une pièce correspondant à trois [ p. 3 ] farthings de monnaie anglaise, de la noix de bétel et du riz, et les présenta au maître d’école avec son fils. En Inde, des tablettes de bois peintes en noir sont utilisées pour apprendre aux enfants les lettres de leur langue. Le maître d’école écrit les lettres avec une sorte de craie liquide sur la tablette ; et les enfants répètent leurs noms à voix haute avec beaucoup de bruit et d’énergie. Le maître d’école écrivit l’alphabet pour Nanak, et ce dernier le recopia de mémoire au bout d’une journée.
On raconte qu’à cette occasion, le jeune gourou composa un acrostiche sur son alphabet. Comme dans des compositions similaires dans d’autres langues, les lettres furent prises consécutivement, et les mots dont elles formaient les initiales furent employés pour exprimer métriquement les aspirations divines du gourou, ses principes et son admiration pour les attributs du Créateur.
L’acrostiche appelé patti ou tablette dans le Rag[1:1] Asa est le suivant :
S. Le seul Seigneur qui a créé le monde est le Seigneur de tous.
Heureux ceux qui viennent au monde, ceux dont le cœur reste attaché au service de Dieu.
Ô homme insensé, pourquoi l’as-tu oublié ?
Quand tu auras réglé ton compte, mon ami, tu seras considéré comme instruit.
I. L’Être primordial est le Donateur ; Lui seul est vrai.
L’homme pieux qui comprend au moyen de ces lettres ne devra pas rendre de comptes.
U. Louez Celui dont la limite est introuvable.
Ceux qui pratiquent la vérité et accomplissent le service recevront leur récompense.
N. Celui qui connaît la connaissance divine est le pandit érudit.[1:2]
Celui qui connaît le Dieu unique dans toutes les créatures ne dirait jamais : « J’existe par moi-même ».
K. Quand les cheveux deviennent blancs, ils brillent sans savon.
Les chasseurs du Roi Mort suivent celui qui est lié par la chaîne de Mammon.[2]
KH. Le Créateur, Seigneur du monde, donne la nourriture à ses esclaves.
Le monde entier est lié par ses liens ; aucune autre autorité ne prévaut.
G. Celui qui renonce au chant de la parole de Dieu est arrogant dans son langage.
Celui qui a façonné les vases a construit des fours dans lesquels il les a mis et les a brûlés.
GH. Le serviteur qui accomplit le travail du Guru[3], qui reste obéissant à Ses commandements,
Celui qui considère le mal et le bien comme étant la même chose, sera ainsi absorbé en Lui.
CH. Celui qui a créé les quatre Védas,[4] les quatre mines,[5] et les quatre âges[6]
A été à chaque époque un Jogi, un homme du monde ou un pandit érudit.
[ p. 5 ]
CHH. L’ombre de Dieu est sur tout ; le doute est son œuvre.
Ô Dieu, ayant créé le doute, Tu égares l’homme. Ceux que Tu favorises rencontrent le Gourou.
Ton esclave, qui a erré dans les quatre-vingt-quatre lakhs[1:3] d’existences, implore et prie pour la connaissance divine.
Il y en a un qui prend, un qui donne ; je n’en ai entendu parler d’aucun autre.
JH. Pourquoi mourir de chagrin, ô mortel ? Ce que Dieu a à donner, il continue de le donner.
Il donne, observe et donne Ses ordres sur la manière dont les êtres vivants doivent obtenir leur subsistance.
N. Quand je regarde attentivement, je ne vois rien d’autre que Dieu.
L’unique Dieu est omniprésent, l’unique Dieu habite dans le cœur.
Ô mortels, pourquoi pratiquez-vous la tromperie ? Vous devrez partir dans un ou deux gharis [2:1].
Ne perdez pas le jeu de votre vie, courez et tombez sous la protection de Dieu.
TH. Le réconfort imprègne le cœur de ceux dont l’esprit est attaché aux pieds de Dieu.
Ceux dont l’esprit est ainsi attaché sont sauvés, ô Seigneur, et obtiennent le bonheur par ta faveur.
D. Ô mortel, pourquoi faire étalage ? Tout ce qui existe est transitoire.
Servez Celui qui imprègne toutes choses et vous obtiendrez le bonheur.
DH. Lui-même détruit et bâtit ; il agit comme il lui plaît.
Il regarde l’ouvrage de ses mains, donne ses ordres, et sauve ceux sur qui il porte son regard favorable.
N. Celui dans le cœur duquel Dieu habite chante ses louanges.
Le Créateur mélange les hommes avec Lui-même, et ils ne naissent pas de nouveau.
[ p. 6 ]
T. L’océan terrible[1:4] est profond, et personne ne trouve sa fin.
Nous n’avons ni bateau ni radeau ; nous nous noyons ; sauve-nous, ô Roi Sauveur.
TH. Celui qui a créé toutes choses est en tout lieu.
Qu’appellent les hommes doute ? Qu’appellent-ils Mammon ? Ce qui plaît à Dieu est bon.
D. N’impute le blâme à personne, mais plutôt à ton propre karma.[2:2]
J’ai subi les conséquences de mes actes ; je ne peux blâmer personne d’autre.
DH. Celui qui a créé les choses selon leur espèce détient le pouvoir dans ses propres mains.
Tous reçoivent ce qu’Il donne selon Son ordre le plus généreux.
N. Le Maître jouit toujours du plaisir ; Il ne peut être ni vu ni saisi.
On m’appelle une femme mariée, ma sœur, mais en réalité je n’ai jamais rencontré mon mari.[3:1]
P. Le Roi, le Dieu suprême, a fait le spectacle du monde pour le contempler.
Il voit, comprend et connaît tout ; Il est à l’intérieur et à l’extérieur de Sa création.
PH. Le monde entier est empêtré dans un nœud coulant et lié par la chaîne de la Mort.
Ceux qui, par la faveur du Guru, ont couru vers Dieu pour obtenir sa protection, sont sauvés.
B. Dieu a commencé à jouer en faisant des quatre âges son plateau de chaupar.[1:5]
Il fit des hommes et des animaux inférieurs ses dés, et commença à les lancer lui-même.
BH. Ceux qui recherchent et ressentent la peur par la faveur du Guru en obtiennent le fruit.
Les pervers, les fous qu’ils sont, errent et ne prêtent pas attention, et ainsi transmigrent dans les quatre-vingt-quatre lakhs d’animaux.
M. Dieu détruit l’amour du monde ; est-ce seulement à la mort que l’homme doit se souvenir de Lui ?
D’autres pensées possèdent l’homme et il oublie la lettre M.[2:3]
Y. Si l’homme reconnaît le Véritable, il ne renaîtra pas.
L’homme saint parle, l’homme saint comprend, l’homme saint ne connaît qu’un seul Dieu.
R. Dieu imprègne toutes les créatures qu’il a faites.
Ayant créé les créatures, il les a toutes assignées à leurs devoirs ; ceux envers qui il est bon prennent son nom.
L. Celui qui a assigné aux créatures leurs devoirs, a rendu doux l’amour mondain.
Il donne à manger et à boire à tous également, et les dispose comme il lui plaît.
W. L’Être suprême qui a créé le vêtement du monde pour le contempler,
Il voit, goûte et connaît tout ; Il est contenu à l’intérieur et à l’extérieur du monde.
R. Pourquoi te querelle-t-on, ô mortel ? Médite sur Dieu, sous l’ordre duquel se trouve la création.
Méditez sur Lui, absorbez-vous dans le Véritable et soyez un sacrifice pour Lui.
H. Il n’y a pas d’autre Donateur que Celui qui a créé les créatures et leur a donné leur subsistance.
Méditez sur le nom de Dieu, absorbez-vous dans le nom de Dieu, et vous en tirerez profit jour et nuit.
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A. Ce que Dieu qui a créé le monde doit faire, il continue de le faire.
Il agit et fait agir les autres ; Il sait tout ; ainsi dit le poète Nanak.
Nanak semble avoir continué à fréquenter l’école pendant un certain temps. Un jour, on le remarqua silencieux et peu appliqué à ses livres. Le maître d’école lui demanda pourquoi il ne lisait pas. Nanak demanda : « Es-tu suffisamment instruit pour m’instruire ? » Le maître répondit qu’il avait tout lu. Il connaissait les Veds et les Shastars[1:6], et qu’il avait appris à établir des comptes, à tenir des livres de comptes et des livres de comptes, et à établir des bilans. Sur ce, Nanak dit : « À vos accomplissements, je préfère l’étude de la connaissance divine. » Il composa alors l’hymne suivant :
Brûlez l’amour du monde, broyez ses cendres et transformez-le en encre ;[2:4] transformez l’intellect supérieur en papier.
Faites de l’amour divin votre plume et de votre cœur l’écrivain ; demandez à votre gourou et écrivez ses instructions.
Écrivez le nom de Dieu, écrivez ses louanges, écrivez qu’il n’a ni fin ni limite.
Ô maître, apprends à écrire ce récit,
Afin que, chaque fois que cela est nécessaire, une véritable marque puisse y être trouvée.
Là[3:2] on obtient la grandeur, les joies éternelles et les délices éternels.
Ceux dans le cœur desquels se trouve la vérité en portent les marques sur leur front.
[ p. 9 ]
C’est par la miséricorde de Dieu que les hommes l’obtiennent et non par de vaines paroles.
L’un vient, l’autre s’en va ; nous leur donnons de grands noms.[1:7]
Certains hommes ont été créés par Dieu pour mendier, et d’autres pour présider de grandes cours.
Lorsqu’ils seront partis, ils sauront que sans le Nom[2:5] ils ne sont d’aucune valeur.
Je crains beaucoup ta colère ; ô Dieu, mon corps dépérit et se dessèche.
Ceux qu’on a appelés rois et seigneurs sont considérés comme des cendres.
Nanak,[3:3] lorsque l’homme s’en va, toutes les fausses affections sont brisées.[4:1]
Sur ce, le maître d’école fut étonné, rendit hommage à Nanak comme à un parfait saint et lui dit de faire ce qu’il voulait.
Ayant ainsi démontré ses compétences scolaires, Nanak quitta l’école pour se consacrer à l’étude personnelle et à la méditation. Il demeurait longtemps dans la même attitude, qu’il dorme ou qu’il soit éveillé, et fréquentait continuellement des hommes religieux.
L’ignorance scolaire des fondateurs des grandes religions a été l’objet de nombreuses vantardises de la part de leurs fidèles. L’objectif, bien sûr, est que les connaissances et les paroles des maîtres religieux puissent être attribuées à la seule inspiration divine. Nous ne voyons aucune raison d’imputer un manque d’éducation au fondateur de la religion sikh ; et la manière dont il a acquis son savoir est facile à comprendre. S’il était resté à l’humble école du village, rien ne laisse supposer qu’il aurait acquis un savoir considérable. Cependant, dans les forêts denses entourant Talwandi, on trouvait des ascètes et des anachorètes qui recherchaient l’extrême retrait du lieu pour y combiner prières paisibles et échapper aux persécutions des dirigeants musulmans bigots. Tous les Janamsakhis sont unanimes à affirmer que Nanak recherchait la solitude de la forêt et la compagnie des religieux qui la fréquentaient. Plusieurs d’entre eux étaient profondément versés dans la littérature religieuse indienne de l’époque. Ils avaient également parcouru l’Hindoustan et rencontré ses maîtres religieux renommés. Nanak se familiarisa ainsi avec les derniers enseignements des philosophes et réformateurs indiens. Il exprima ainsi la satisfaction qu’il tirait de la réflexion spirituelle et de la fréquentation religieuse :
Que les jogis pratiquent le Jog,[1:8] que les gloutons pratiquent la gourmandise,
Que les pénitents pratiquent la pénitence, se frottent et se baignent dans les lieux de pèlerinage ;
Mais laisse-moi écouter tes chants, ô bien-aimé, si quelqu’un veut s’asseoir et me les chanter.
Les noms des hommes que Nanak fréquentait dans la forêt et qui lui chantaient les chants du Seigneur sont tous perdus, et leurs excellences se fondent, par un processus de nirvan, dans la splendeur religieuse du fondateur de la religion sikh. Mais plus peut-être que l’apprentissage de la bouche des maîtres religieux, c’étaient ses propres communions sereines avec la nature, avec sa propre âme et avec son Créateur. La voix qui avait parlé à maints voyants se fit entendre à nouveau dans ce désert et éleva les pensées de Nanak au sommet de l’exaltation religieuse. Dans la chaleur de l’été et le gel de l’hiver, dans la gloire du firmament, dans les aspects changeants de la nature, ainsi que dans les joies et les peines des habitants de son petit village natal, il lisait en caractères brillants et répétait avec une joyeuse itération le nom du Créateur sans forme. Le Nom devint désormais l’objet de son culte et de sa méditation continuels et, en fait, l’un des traits distinctifs de sa croyance.
Ce qu’un homme sème, il le moissonnera, ce qu’il a gagné, il le mangera.
Désormais, plus aucune enquête ne sera menée concernant ceux qui prononcent le Nom. Ils iront au ciel, bannières déployées.[1:9]
Les hommes sont jugés selon leurs actes.
Le souffle pris sans penser à Dieu est gaspillé en vain.
Je vendrais ce corps si seulement je trouvais un acheteur.
Nanak, le corps qui n’est pas rempli du vrai Nom n’a aucune valeur.[2:6]
Il existe également des preuves internes satisfaisantes de ses propres compositions que Guru Nanak étudiait le persan. Kalu estimait que la société des religieux n’était pas de nature à favoriser les intérêts laïcs de son fils. Rai Bular promit que si Nanak apprenait le persan, langue dans laquelle étaient alors rédigés tous les documents et comptes de l’État, il le nommerait comptable du village, succédant ainsi à son père. Le persan n’a jamais été la langue des hindous, qui le méprisaient comme la langue des étrangers et des conquérants [ p. 12 ] et de la littérature musulmane impure[1:10] ; mais les hindous de l’époque de Nanak s’y adonnaient comme ils le font aujourd’hui, simplement pour gagner leur vie. Nanak ne tarda pas à étonner son persan comme il avait auparavant étonné son maître hindou. En réponse aux injonctions de Rukn-ul-Din, il assuma à son tour le rôle de maître et composa l’acrostiche suivant sur les lettres de l’alphabet persan.
ALIF. Souviens-toi de Dieu et bannis de ton cœur toute négligence à son égard.
Maudite soit la vie de celui qui, dans ce monde, respire sans prononcer le Nom.
SOYEZ. Renoncez à l’hérésie et marchez selon la charia.[2:7]
Soyez humble devant tout le monde et ne traitez personne de méchant.
TE. Repentez-vous avec sincérité de cœur, de peur de vous affliger plus tard.
Ton corps périra, ta bouche sera ensevelie avec lui ; que feras-tu alors ?
SE. Loue Dieu beaucoup ; ne respire pas sans le faire,
Ou alors tu seras mis en vente de boutique en boutique, et on ne te donnera pas un seul adh[3:4].
JIM. Prévois tes dépenses de voyage et prépare tes affaires pour partir avec toi.
Sans le Seigneur, tu marcheras péniblement.
LUI. Embrasse l’humilité, renonce à l’orgueil de ton cœur ;
Retiens ton esprit vagabond, ô Rukn-ul-Din, et souviens-toi à chaque instant de ton Créateur.
KHE. C’étaient des traîtres qui ont oublié leur Créateur ;
Leurs esprits étaient déterminés à accumuler des richesses et ils portaient sur leur tête un poids de péchés.
DAL. Sois honnête, ô homme, et ne dors pas pendant les huit veilles du jour et de la nuit.
Réveillez-vous pendant une veille et discutez avec Dieu.
ZAL. Souviens-toi de Dieu, ô homme, ne vacille pas d’un iota ;
Ainsi, le feu de l’enfer ne te touchera plus du tout, et ta convoitise et ton amour du monde prendront fin.
RE. Tu connaîtras l’avantage de la foi quand tu arriveras devant Dieu.
Retiens les cinq mauvaises passions,[1:11] ô Rukn-ul-Din, et applique ton cœur à Dieu.
ZE. Pratiquez l’humilité, le Seigneur est indépendant ;
Il fait ce qu’il veut ; quelle certitude y a-t-il concernant ses actes ?
PÉCHÉ. Sonde ton cœur ; l’Éternel est en toi.
Le corps est un vase qu’Il a façonné et dans lequel Il a infusé Son savoir-faire et Son habileté.
SHIN. Tu obtiendras le martyre si tu meurs par amour pour ton bien-aimé.
Ô Rukn-ul-Din, ce corps humain partira _tandis que je prierai en lui pour obtenir Dieu.
Que ton esprit soit satisfait lorsque tu obtiens la nourriture qui te revient.
Dieu qui t’a donné la maladie de la faim est ton médecin.
ZUAD. La splendeur de Dieu est perdue pour ceux qui s’associent aux affaires du monde.
Lève-toi, regarde devant toi, et ne te préoccupe pas du jeu du monde.
TOE. Adoptez la tariqat et entrez dans le marafat ;[2:8]
Ton corps deviendra un tas de poussière dans la tombe.
ZOE. C’étaient des tyrans qui n’écoutaient pas le Nom :
Comment l’homme peut-il obtenir la paix sans son Maître ?
[ p. 14 ]
'AIN. Pratique les bonnes œuvres au mieux de tes capacités :
Sans bonnes œuvres et sans vertus, l’homme mourra plein de regrets.
GAIN. Ô Rukn-ul-Din, ceux qui se connaissent sont riches.
Dans cette cage du corps se trouve Dieu qui n’a ni père ni mère.
FE. Finis avec le monde, et ne pense pas qu’il t’appartient.
Si tu estimes que cela appartient à Dieu, tu ne seras pas confondu.
QAF. Ceux dans le cœur desquels l’amour de Dieu s’est élevé n’auront aucun repos jusqu’à ce qu’ils le trouvent.
Les corps de ceux qui ont rencontré le Seigneur Dieu sont devenus de l’or raffiné.
KAF. Souviens-toi de ta foi ; à quoi d’autre y a-t-il un profit ?
Ô Rukn-ul-Din, ne sois pas excessivement accro à la sensualité.
GAF. L’esprit de l’homme est dévergondé ; si tu le retiens,
Tu planteras fermement tes pieds sur le chemin du haqiqat.
LAM. Que les malédictions pleuvent sur ceux qui abandonnent leurs prières
Ils perdent ce qu’ils ont gagné, peu ou beaucoup.
MIM. L’obstination est interdite ; marche comme ton guide religieux te le dit.
Les richesses de ceux qui n’ont pas fait l’aumône s’évanouiront, dit Nanak.
NONNE. Ne regardez qu’à la vérité et sachez que le monde est faux.
Ceux qui pensent que le monde est vrai mourront confus.
WAW. Ceux qui fréquentent la vérité deviennent des saints.
Plus ils se souviennent de Dieu, plus ils l’aiment.
LUI. Craignez le jour où Dieu vous jugera ;
Quel ordre va-t-Il passer dans notre cas, ô Rukn-ul-Din ?
LAM. Ceux sur qui Il jette Son regard de miséricorde en sont devenus dignes.
À quoi sert le désir de vivre si l’homme ne règle pas sa propre conduite ?
[ p. 15 ]
ALIF. Dieu est en toi ; pourquoi ne penses-tu pas à Lui, ô homme ignorant ?
En servant le gourou, on trouve Dieu et on obtient enfin la délivrance.
YE. Aimez Dieu dont l’empire est éternel.
Il est sans égal, ô Nanak, et n’a besoin de personne.[1:12]
On trouve dans le Granth Sahib de nombreux mots et vers persans du gourou, et l’on peut admettre qu’il devint un bon érudit persan. Il est fort probable que sa liberté de pensée et sa tolérance envers les opinions d’autrui furent favorisées par sa lecture des écrits musulmans, dont la langue persane regorge.
Il ne semble pas que l’acquisition du persan ait orienté les pensées de Nanak vers des idées plus pragmatiques. Son père le croyait fou et s’inquiétait profondément pour son avenir. Il l’envoya cependant garder les buffles dans la forêt voisine. Les choses se déroulèrent tranquillement pendant une journée, mais le lendemain, Nanak s’endormit et son bétail empiétait sur le champ d’un voisin. Le propriétaire protesta, mais Nanak déclara que Dieu bénirait le champ. Le propriétaire ne se laissa pas distraire par cette défense inepte. Il se plaignit à Rai Bular, et ce dernier, apprenant que Nanak était fou, ne se contenta pas de le faire venir, mais demanda aussi à son père de régler la dispute. Nanak affirma qu’aucun dommage n’avait été causé au champ : il était béni de Dieu. Rai Bular envoya ses propres messagers inspecter les lieux. À leur arrivée, ils constatèrent qu’aucune branche n’avait été piétinée ni mangée. Le champ où ce miracle se serait produit est indiqué aux visiteurs. Il est connu sous le nom de Kiara Sahib, ou le parterre par excellence.
[ p. 16 ]
[2:9] : Mâyâ. Dans les écrits sacrés des Sikhs, ce mot a deux significations : l’une est mammon, comme le mot est traduit ici ; l’autre est illusion ou pouvoir mystique de Dieu par lequel Il a créé la matière.
[2:10] : Initiale de Madhusûdan, l’un des noms donnés à Dieu. Il pourrait également s’agir de l’initiale du mot arabe maut, mort.
[3:5] : Correspondant au {grec e?kei^} en grec, l’autre monde.
[1:13] : Littéralement, on les appelle commandants. Cela fait référence à la coutume des parents de donner à leurs fils des noms ronflants.
[2:11] : Loi musulmane.
[1:14] : La luxure, la colère, la convoitise, l’amour du monde et l’orgueil.
Cette composition ne figure pas dans le Granth Sahib. Certains sikhs nient qu’il s’agisse de la composition de Guru Nanak. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Il existe quatre étapes du soufisme : Sharîat, la loi ou les cérémonies extérieures ; Tarîqat, la marche dans la voie de Dieu ; Mârafat, la connaissance divine ; Haqîqat, la certitude ou l’union avec Dieu. De nombreux érudits natifs de l’Inde croient que le système soufiste est basé sur le Vedânt. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Environ un huitième de farthing de monnaie anglaise. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
En Orient, on énumère quatre sources de vie. On y dit que les animaux naissent d’œufs, d’utérus, de la terre et de la transpiration. ↩︎
Le Sat, le Tretâ, le Dwâpar et le Kal, correspondant aux âges d’or, d’argent, d’airain et de fer de la Grèce et de Rome. ↩︎