LA VIE DE GURU NANAK. CHAPITRE V
Le gourou partit vers l’est, vêtu d’un étrange mélange d’habits religieux hindous et musulmans. Il revêtit une veste couleur mangue, sur laquelle il jeta un safa ou drap blanc. Il portait sur sa tête le chapeau d’un Qalandar musulman[1], un collier d’os et une marque safran imprimée sur son front, à la manière des hindous. C’était un gage de son désir de fonder une religion acceptable à la fois par les hindous et les musulmans, sans se conformer à aucune des deux confessions. En cheminant, le gourou et son assistant rencontrèrent un notable musulman appelé Cheikh Wajid. Le gourou descendit sous un arbre, et ses porteurs commencèrent à le shampouiner et à l’éventer. Cela donna matière à réflexion à Mardana, qui demanda au gourou s’il n’y avait pas un Dieu pour les riches et un autre pour les pauvres. Le gourou répondit qu’il n’y avait pas [ p. 59 ] n’était qu’un seul Dieu. Mardana posa alors sa question sous une autre forme : « Qui a créé cet homme qui voyage dans une berline de confort alors que ses porteurs sont pieds nus ? Leurs jambes sont nues tandis qu’ils le shampouinent et le ventilent. » Le gourou répondit par les vers suivants :
Ceux qui ont pratiqué des austérités dans leur vie antérieure sont désormais rois et reçoivent un tribut sur terre.
Ceux qui étaient alors fatigués sont maintenant shampouinés par d’autres.
Le gourou continua en prose : « Ô Mardana, quiconque est né est sorti nu du ventre de sa mère, et la joie ou la misère sont le résultat d’actions dans des états d’existence antérieurs. » Sur ce, Mardana tomba aux pieds du gourou.
Alors que Guru Nanak et Mardana poursuivaient leur voyage, ils arrivèrent à Gorakhmata, ou temple de Gorakh, à une trentaine de kilomètres au nord de Pilibhit, dans les Provinces-Unies de l’Inde[2]. Ils y observèrent un arbre à pipal[3] chargé de nombreuses réminiscences religieuses. Des années auparavant, il était desséché par l’âge, mais on raconte que lorsque le saint homme s’assit dessous, il reverdit soudain. Le biographe du Guru rapporte que des Sidhs vinrent à cette occasion et s’adressèrent à lui : « Ô jeune homme, de qui es-tu le disciple, et de qui as-tu reçu ton instruction ? »
En réponse, Guru Nanak composa l’hymne suivant :
Quelle est la balance ? Quels sont les poids ? Quel peseur [1:1] dois-je appeler pour toi ?
Quel est le gourou de qui je devrais recevoir l’instruction et par qui je devrais évaluer Ta valeur ?
Ô mon Bien-Aimé, je ne connais pas Ta limite.
Tu remplis la mer et la terre, les régions inférieures et supérieures, c’est Toi-même qui es contenu dans tout.
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Mon cœur est la balance, mon intelligence le poids, Ton service est le peseur que j’emploie.
Je pèse le Seigneur dans mon cœur, et ainsi je fixe mon attention.
Tu es toi-même la langue de la balance, le poids et la balance ; tu es toi-même le peseur ;
Toi-même tu contemples, toi-même tu comprends, toi-même tu es celui qui négocie avec toi.[2:1]
Un aveugle, un homme de basse extraction et un étranger viennent un instant et s’en vont aussitôt.
Nanak demeure dans une telle compagnie ; comment peut-il, fou qu’il est, t’obtenir ?[3:1]
Alors les Sidhs dirent : « Ô jeune homme, deviens un Jogi et adopte l’habit de notre ordre, ainsi tu trouveras la vraie voie et obtiendras les mérites de la religion. » Le gourou répondit par l’hymne suivant :
La religion ne consiste pas dans un manteau rapiécé, ni dans un bâton de jogi, ni dans des cendres répandues sur le corps ;
La religion ne consiste pas à porter des boucles d’oreilles, ni à avoir la tête rasée, ni à sonner du cor.[1:2]
Reste pur au milieu des impuretés du monde ; ainsi tu trouveras le chemin de la religion.
La religion ne consiste pas en de simples paroles ;
Celui qui considère tous les hommes comme égaux est religieux.
La religion ne consiste pas à errer vers des tombeaux[4] ou des lieux de crémation, ou à s’asseoir dans des attitudes de contemplation[5] ;
La religion ne consiste pas à errer dans des pays étrangers, ni à se baigner dans des lieux de pèlerinage.
Reste pur au milieu des impuretés du monde ; ainsi tu trouveras le chemin de la religion.
En rencontrant un véritable gourou, le doute est dissipé et les errances de l’esprit sont contenues.
Il pleut du nectar, une musique lente et extatique se fait entendre et l’homme est heureux en lui-même.
[ p. 61 ]
Reste pur au milieu des impuretés du monde ; ainsi tu trouveras le chemin de la religion.
Nanak, au milieu de la vie, soyez dans la mort ; pratiquez une telle religion.
Quand ton cor sonne sans qu’on souffle, tu obtiendras la dignité intrépide.
Demeure pur au milieu des impuretés du monde, ainsi tu trouveras le chemin de la religion.[2:2]
En entendant cela, les Sidhs rendirent hommage à Guru Nanak. Le Guru, ayant infusé la sève dans l’arbre à pipal en s’asseyant sous lui, devint forcément un être important à leurs yeux.
Le gourou et son assistant musical se rendirent à Bénarès[3:2], siège de la religion hindoue et lieu de naissance du célèbre Kabir, alors décédé mais non oublié. Le gourou et Mardana s’assirent sur une place publique de la ville. À cette époque, le principal brahmane de la ville sainte était Pandit Chatur Das. En allant se baigner, il aperçut le gourou et fit la salutation hindoue : « Ram Ram ! » Observant la tenue du gourou, il le taquina en lui reprochant de ne posséder aucun salagram[1:3], bien qu’il se dise faqir, et de ne porter ni collier de basilic sacré ni chapelet. « Quelle sainteté as-tu obtenue ? » Le gourou répondit :
Ô Brahman, tu adores et tu apaises le salagram, et tu considères comme un bon acte de porter un collier de basilic doux.[4:1]
Pourquoi irriguer des terres stériles et gaspiller ta vie ?
Pourquoi appliquer du plâtre sur un mur fragile et branlant ?
En répétant le nom de Dieu, forme un radeau pour ton salut ; que le Miséricordieux ait pitié de toi !
[ p. 62 ]
Chatur Das répondit : « Ô saint, le salagram et le collier de basilic doux peuvent en effet être inutiles comme l’irrigation d’une terre stérile, mais dites-moi par quels moyens le sol peut être préparé et Dieu trouvé. » Le gourou répondit :
Fais de Dieu le puits, enfile son nom pour le collier des cruches et attelle ton esprit comme un bœuf à ce collier.
Irrigue de nectar et remplis-en les parterres ; ainsi tu appartiendras au Jardinier.
Le Pandit demanda : « Le sol est irrigué, mais comment peut-il produire avant d’avoir été déterré et préparé pour les semences ? » Le gourou expliqua comment procéder :
Frappe à la fois ta convoitise et ta colère dans une bêche avec laquelle tu creuses la terre, ô frère.
Plus tu creuses, plus tu seras heureux : un tel travail ne sera pas effacé en vain.
Le Pandit répondit : « Je suis la grue, et tu es le cygne primordial de Dieu. Mon entendement est dépassé par mes sens. » Le gourou répondit :
Si toi, ô Miséricordieux, tu fais preuve de miséricorde, une grue se transformera en cygne.
Nanak, esclave des esclaves, supplie. Ô Miséricordieux, aie pitié.
Le Pandit admit alors que le Guru était un saint de Dieu et lui demanda de bénir la ville et de chanter ses louanges. Le Guru s’enquit de la spécialité de la ville. Le Pandit répondit que c’était l’apprentissage, par lequel on acquérait la richesse. « Le monde admire le sol foulé par le possesseur de richesses. En appliquant ton esprit à l’apprentissage, tu deviendras un grand prêtre. » Le Guru répondit par une série de métaphores :
La Cité[3:3] est fragile, le roi ; c’est un garçon et il aime les méchants ;
On dit qu’il a deux mères[4:2] et deux pères[5:1]. Ô Pandit, réfléchis à cela.
[ p. 63 ]
Ô, monsieur Pandit, instruisez-moi
Comment puis-je obtenir le Seigneur de la vie.
En moi il y a le feu,[2:3] le jardin[3:4] est en fleur, et j’ai un océan[1:4] dans mon corps.
La lune et le soleil[4:3] sont tous deux dans mon cœur ; tu n’as pas acquis une telle connaissance ?
Celui qui soumet Mammon sait que Dieu est partout répandu ;
On peut le reconnaître à cette marque selon laquelle il accumule le contentement comme sa richesse.[5:2]
Le roi demeure avec ceux qui n’écoutent pas les conseils et qui ne sont pas reconnaissants pour ce qu’ils reçoivent.
Nanak, esclave des esclaves, représente, ô Dieu, qu’en un instant tu rends le petit grand et le grand petit.[6]
Chatur Das demanda des informations complémentaires. « Seigneur, le nom de Dieu sera-t-il obtenu dans une certaine mesure par ce que nous enseignons aux gens et par ce que nous apprenons nous-mêmes ? » Le gourou lui demanda en retour : « Ô maître religieux, qu’as-tu lu ? Qu’enseignes-tu aux gens et quel savoir transmets-tu à tes disciples ? » Le pandit répondit : « Par la volonté de Dieu, j’enseigne aux gens les quatorze sciences : la lecture, la natation, la médecine, l’alchimie, l’astrologie, le chant des six râgs et leurs raginis, la science du plaisir sexuel, la grammaire, la musique, l’équitation, la danse, le tir à l’arc, la théologie et l’art de gouverner. » Le gourou répondit que la connaissance de Dieu était meilleure que tout cela. » Sur ce, il répéta la longue composition intitulée Oamkar dans le Rag [ p. 64 ] Ramkali, dont les deux premiers pauris ou strophes sont les suivants :
C’est le Dieu unique qui a créé Brahma;[2:4]
C’est le seul Dieu qui a créé notre intelligence ;
C’est du Dieu unique qu’émanent les montagnes et les siècles du monde ;
C’est le seul Dieu qui accorde la connaissance.
C’est par la parole de Dieu que l’homme est sauvé.
C’est par le nom du Dieu unique que les pieux sont sauvés.
Écoutez un récit de la lettre O—[3:5]
O est la meilleure lettre des trois mondes.
Écoute, ô Pandit, pourquoi écris-tu des énigmes ?
Écrivez sous l’instruction du Guru le nom de Dieu, le Chérisseur du monde.
Il a créé le monde avec facilité : dans les trois mondes il y a un seul Seigneur de Lumière.
Sous les instructions du gourou, sélectionnez des pierres précieuses et des perles, et vous obtiendrez Dieu la vraie chose.
Si l’homme comprend, réfléchit et saisit ce qu’il lit, il saura enfin que le Vrai est partout.[1:5]
L’homme pieux connaît et se souvient de la vérité : sans le Véritable, le monde est irréel.
En entendant les cinquante-quatre strophes de l’Oamkar, le Pandit tomba aux pieds du Guru et devint Sikh et possesseur du nom de Dieu.
Pendant le séjour du gourou à Bénarès, Krishan Lal et Har Lal, deux éminents jeunes pandits, lui rendirent visite et il leur expliqua les principes et les préceptes de sa religion.
De Bénarès, le gourou se rendit à Gaya, célèbre lieu de pèlerinage où Bouddha, autrefois, fit sa grande renonciation et accomplit sa pénitence mémorable. Là, le gourou prononça la phrase suivante en réponse aux brahmanes qui l’avaient exhorté à accomplir les cérémonies habituelles chez les hindous pour le repos des âmes des ancêtres.
Le Nom seul est ma lampe, souffrant l’huile que j’y mets.
La lumière de la lampe l’a desséché, et j’ai échappé à la mort.
Ô vous, peuple, ne faites pas de moi un objet de dérision.
L’application d’une particule de feu détruira même des centaines de milliers de bûches entassées ensemble.[2:5]
Dieu est mes petits pains d’orge[3:6] et mes plats feuillus[1:6], le nom du Créateur, les véritables obsèques.[4:4]
Dans ce monde et dans le prochain, dans le passé et dans le futur, c’est là mon soutien.
Tes louanges sont pour moi comme le Gange et Bénarès ; mon âme s’y repose.
Si je T’aime jour et nuit, alors mes ablutions seront vraies.
Certains rouleaux sont offerts aux dieux, d’autres aux mânes, mais c’est le Brahmane qui les pétrit et les mange.
Nanak, les rouleaux qui sont le don de Dieu ne sont jamais épuisés.[6:1]
Au cours de leur voyage, le gourou et Mardana se trouvèrent chez un marchand de grains. Un fils venait de naître de l’un des associés, et plusieurs personnes étaient venues le féliciter. Certains jetèrent de la poudre rouge[7] en signe de joie, et des voix de bénédiction et de félicitations emplirent le voisinage. Mardana s’assit et contempla le spectacle. Le soir, lorsque la réception du marchand de grains fut terminée, il se leva et regagna ses appartements privés sans prêter attention à Mardana. Ce dernier alla trouver le gourou, assis à quelque distance, l’informa de la naissance de l’enfant et lui raconta le déroulement de la réception. Le gourou sourit et dit que ce n’était pas un fils qui était né chez le marchand de grains, mais un créancier venu régler son compte. Il resterait pour la nuit et repartirait au matin. Alors le gourou ordonna à Mardana de jouer du rebeck et chanta sur ses accords l’hymne suivant :
je
À la première veille de la nuit, mon ami marchand, l’enfant entre dans le ventre de sa mère par ordre de Dieu.
Avec le corps renversé, il accomplit une pénitence intérieure, ô ami marchand, et prie le Seigneur —
Il prie le Seigneur dans une profonde méditation et dans l’amour.
Il vient nu dans le monde, et il en repart nu.
Le destin qui l’attend est celui que la plume de Dieu a inscrit sur son front.
Dit Nanak, dans la première veille, l’enfant, après avoir reçu l’ordre, entre dans l’utérus.
II
À la deuxième veille de la nuit, ô ami marchand, il oublie de méditer sur Dieu.
Il est caressé dans les bras, ô ami marchand, comme Krishan dans la maison de Yasodha.
L’enfant est bercé dans ses bras et sa mère dit : « C’est mon fils. »
Réfléchis à cela, ô homme insouciant et stupide,[2:6] rien ne sera à toi à la fin.
Tu ne connais pas Celui qui t’a créé ; médite sur Lui dans ton cœur.
Dit Nanak, l’enfant a oublié de méditer à la deuxième veille.
[ p. 67 ]
III.
À la troisième veille de la nuit, ô ami marchand, les pensées de l’homme sont tournées vers la femme et les plaisirs de la jeunesse ;
Il ne pense pas au nom de Dieu, ô ami marchand, qui le délivrerait de son esclavage.
L’homme ne pense pas au nom de Dieu, mais grandit hors de lui-même avec l’amour du monde.
Dévoué à la femme et enivré de sa jeunesse, il gaspille sa vie en vain.
Il n’a pas fait commerce de la vertu ni fait des bonnes actions ses amis.
Dit Nanak, dans la troisième veille, les pensées de l’homme sont tournées vers la femme et les plaisirs de la jeunesse.
IV
À la quatrième veille de la nuit, ô ami marchand, le moissonneur arrive dans le champ ;
Le secret n’a été révélé à personne lorsque la Mort saisira et emportera sa victime.
Pensez à Dieu ; le secret n’a été révélé à personne lorsque la mort saisira et emportera l’homme.
Les lamentations alentour sont creuses. En un instant, les biens d’un homme deviennent ceux d’un autre.
Il obtiendra ce à quoi il a mis son cœur.[2:7]
Dit Nanak, ô mortel, à la quatrième veille le moissonneur a moissonné le champ.[3:7]
Au matin, l’enfant du marchand de grains mourut, et le marchand et sa famille sortirent en pleurant et en gémissant. Mardana demanda au gourou quel soudain changement de fortune était arrivé à ceux qui, la veille, s’étaient livrés à leurs réjouissances et à leurs saturnales. Alors le gourou prononça ces paroles sur les vicissitudes de la vie humaine :
Ceux à qui des félicitations et des centaines de milliers de bénédictions ont été adressées,
Maintenant, frappez-leur la tête de douleur, et leurs esprits et leurs corps souffrent l’agonie.
Parmi les morts, certains sont enterrés, d’autres sont jetés dans les rivières.
Les félicitations sont passées ; mais toi aussi, ô Nanak, tu loues le Vrai.
Tandis que le gourou et Mardana poursuivaient leur chemin, ils aperçurent un petit champ clos de pois chiches[1:7]. Le gardien du champ commença à en rôtir pour son dîner, tandis que le gourou et Mardana le regardaient de loin. Alors que le gardien s’apprêtait à manger, il les aperçut et il lui vint à l’esprit qu’ils désiraient quelque chose de plus délicat que des pois chiches. Il irait donc chez lui leur apporter une meilleure nourriture et une literie confortable. Lorsqu’il se leva, le gourou, qui ne voulait pas le déranger, lui demanda où il allait et, informé, prononça les vers suivants :
Ta paillasse est pour moi une couverture et un matelas ; ton amour est mon mets délicat.
Nanak est déjà rassasié de tes bonnes qualités ; reviens, ô monarque.
En temps voulu, le gardien obtint la dignité spirituelle en échange de ses bonnes intentions envers le gourou.
Il y avait alors un commerçant dont l’esprit avait pris une tournure religieuse et qui désirait rencontrer un guide religieux. Il apprit l’arrivée de Guru Nanak et fit vœu de ne rien manger ni boire avant d’avoir eu un entretien complet avec lui. Ayant une fois rendu visite au Guru, il allait régulièrement le voir pour recevoir une instruction religieuse. Un commerçant voisin, ayant entendu parler des visites de son ami, dit qu’il irait lui aussi voir le saint homme. Ils partirent ensemble, mais en chemin, le second commerçant aperçut une femme dont il s’éprit, et sa visite à Nanak fut reportée sine die. Tous deux avaient coutume de partir ensemble, l’un pour rendre visite à sa maîtresse, l’autre pour rendre visite au Guru. Le second commerçant voulut mettre leur fortune à l’épreuve et dit : « Tu pratiques de bonnes œuvres, tandis que moi, j’en pratique de mauvaises. » Voyons ce qui nous arrivera à chacun aujourd’hui. Si j’arrive le premier, je m’assiérai et t’attendrai ; et si tu arrives le premier, attends-moi. » Ce qui fut convenu. Le deuxième commerçant se rendit comme d’habitude chez sa maîtresse, mais ne la trouva pas. Il se rendit ensuite à l’endroit où son ami avait convenu de le retrouver, mais celui-ci, qui ce jour-là s’était attardé auprès du gourou, n’était pas encore arrivé. Le deuxième commerçant, ayant besoin d’occuper sa solitude, sortit son couteau et commença à creuser le sol avec, lorsqu’il trouva une pièce d’or brillante. Il continua ses fouilles avec le faible instrument de fouille qu’il possédait, mais, à sa grande déception, il ne découvrit qu’un pot de charbon de bois. Il avait cependant obtenu une récompense pour son travail. Pendant ce temps, le premier commerçant arriva dans un état lamentable. Après avoir quitté le gourou, une épine lui transperça le pied. Il pansa la blessure et se rendit en boitant jusqu’au lieu du rendez-vous. Son ami lui annonça sa meilleure fortune. Ils virent tous deux que celui qui allait quotidiennement commettre le péché prospérait, tandis que celui qui allait voir son maître religieux pour prier et méditer sur Dieu souffrait ; et ils convinrent de s’adresser à Guru Nanak pour obtenir une explication de leur sort inégal et immérité. Le Guru expliqua que le commerçant pécheur avait, dans une naissance antérieure, donné une pièce d’or en aumône à un saint messager. Cette pièce fut convertie en plusieurs pièces d’or en récompense du donateur, mais, lorsqu’il entra dans sa carrière de péché, les pièces d’or furent transformées en charbon. La pièce d’or originale fut cependant restaurée. Le commerçant qui rendait visite au Guru méritait la mort sur un poteau d’empalage pour ses péchés de tromperie et d’usure, mais, à mesure qu’il progressait en vertu, le poteau d’empalage fut réduit en taille jusqu’à devenir une simple épine. Ayant été transpercé, il avait pleinement expié les péchés d’une naissance antérieure. Ainsi, le décret du destin peut être modifié par la pratique de la vertu.Les deux hommes furent pleinement satisfaits de cette explication de l’inégalité du châtiment. L’homme pécheur comme l’homme vertueux tombèrent aux pieds de Guru Nanak, et tous deux devinrent de véritables adorateurs de Dieu. Le Guru prononça alors les vers suivants :
Le cœur est le papier, le conducteur est l’encre ;[2:8] le bien et le mal y sont tous deux inscrits.
La vie de l’homme est telle que ses actes le contraignent ; il n’y a pas de limite à tes louanges, ô Dieu.
Ô insensé, pourquoi ne te souviens-tu pas de ton Créateur ?
Tes vertus ont été dissoutes par ton oubli de Dieu.
La nuit est un petit filet, le jour un grand ; il y a autant de mailles qu’il y a de gharis dans le jour.
Avec délectation, tu picores toujours l’appât, et tu es pris au piège, ô fou, par quelle habileté t’échapperas-tu ?
Le corps est le fourneau, l’esprit le fer qui s’y trouve ; cinq feux[3:8] lui sont toujours appliqués.
Le péché est le charbon qui y est ajouté, par lequel l’esprit est chauffé ; l’anxiété en est la pince.
L’esprit s’est transformé en scories, mais il redeviendra de l’or lorsqu’il rencontrera un tel gourou.
Comme il accordera le nom ambroisial du Dieu unique ; alors, Nanak, l’esprit deviendra fixe.[1:8]
[ p. 71 ]
Le gourou saisit alors l’occasion de disserter sur le vice particulier du commerçant immoral : « L’homme est volage lorsqu’il contemple une courtisane ; il éprouve alors un désir ardent pour les jeux de l’amour, et ne peut être contenu. En la rencontrant, il perd sa naissance humaine. Privé de sa religion, il tombe en enfer, où il subit le châtiment et se lamente abondamment. C’est pourquoi, ne la regarde pas, mais passe ton temps parmi les saints. »
Après cela, ils se séparèrent tous, et le Guru et Mardana poursuivirent leur errance. En chemin, ils rencontrèrent des brigands. En voyant Guru Nanak, ils se dirent que celui dont le visage rayonnait d’un tel bonheur ne pouvait être sans richesse. Ils allèrent donc se placer autour du Guru. En le voyant, le matin se leva, et ils purent l’examiner de plus près. Il leur demanda qui ils étaient et ce qu’ils voulaient. Ils répondirent franchement qu’ils étaient des thags[2:9] et qu’ils étaient venus le voler. Le Guru leur donna une instruction spirituelle et leur dit que leurs péchés seraient effacés lorsqu’ils auraient abandonné leur mauvaise carrière, se seraient tournés vers l’agriculture et auraient fait la charité avec le butin en leur possession. Ils suivirent ses suggestions, commencèrent à répéter le Nom et à réformer leur vie. Le Guru composa alors le texte suivant :
La convoitise est un chien, le mensonge un balayeur, la nourriture obtenue par la tromperie une charogne ;
La calomnie des autres n’est que la saleté des autres dans nos bouches, le feu de la colère est un balai.[3:9]
Les plaisirs et l’auto-éloge, tels sont mes actes, ô Créateur.
Mes amis, quelqu’un obtient-il de l’honneur par de simples paroles ?
Appelez les meilleurs ceux qui sont les meilleurs à la porte du Seigneur ; ceux qui commettent des actes ignobles s’assoient et pleurent.
[ p. 72 ]
Il y a du plaisir dans l’or, du plaisir dans l’argent et dans les femmes, du plaisir dans le parfum du santal ;
Il y a du plaisir dans les chevaux, du plaisir dans les canapés et dans les palais, du plaisir dans les sucreries et du plaisir dans les viandes.
Quand tels sont les plaisirs du corps, comment le nom de Dieu pourrait-il y résider ?
Il convient de prononcer les paroles par lesquelles on obtient l’honneur.
Le mal résulte de paroles dures ; écoute, ô homme insensé et ignorant.
Ceux qui plaisent à Dieu sont bons ; que dire de plus ?
Ceux dans le cœur desquels Dieu est contenu possèdent la sagesse, l’honneur et la richesse.
Quel besoin y a-t-il de les louer ? Quelle autre décoration peuvent-ils obtenir ?
Nanak, ceux qui sont au-delà du regard favorable de Dieu n’aiment pas la charité ni Son nom.[2:10]
Par ce qui suit, le gourou recommandait le travail agricole :
Les bœufs sont des disciples,[3:10] le laboureur est leur Cheikh ;[1:9]
La terre est un livre, le sillon l’écriture.
La sueur du front du laboureur tombe sur ses talons,
Et chacun mange de ce qu’il gagne.[4:5]
Ceux qui mangent le fruit de leur travail et en donnent un peu,
Ô Nanak, reconnais le vrai chemin.
Puis le gourou partit de là.
[ p. 73 ]
[2:11] : Thâl, assiettes posées sur un bâton et tournées.
[3:11] : Suhi.
[2:12] : Suhi.
[1:10] : Une pierre quartzeuse portant l’empreinte d’ammonites et que les hindous croient représenter Vishnu pétrifié par une malédiction de Brinda pour l’avoir possédée sous les traits de son époux. On trouve des sâlagrams dans les rivières Gandika et Son.
[2:13] : Basant.
[3:12] : Le corps.
[5:3] : L’amour et la haine.
[6:2] : Jésus.
[3:13] : Lunettes Sri Rag.
[3:14] : Chanâ, Cicer arietinum, pois chiches, huile dont on nourrit les chevaux en Inde. Les Européens l’appellent gram. Rôti vert, il est parfois consommé par les classes les plus pauvres.
[2:14] : Des voleurs indiens qui accomplissent généralement leurs actes en utilisant des drogues stupéfiantes et toxiques.
[2:15] : Sri Rag.
Leur guide spirituel.
Comparer:-
« Sur ses bœufs et ses laboureurs
La force d’un empire est établie. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Littéralement — Conduite — le cœur étant le papier — l’encre. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Mushâiq. C’est l’arabe mashshâq, un lutteur. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Kiriyâ, les cérémonies accomplies le treizième jour après la mort. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Chhamchari, ceux qui ont marché sur la terre, les mânes des ancêtres. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Littéralement, en un instant, tu peux transformer un tola en mâsha, et en un instant un mâsha en tola. Un tola équivaut à 180 grains avoirdupois, soit le poids d’une roupie. Un mâsha est la douzième partie d’un tola. L’hymne est de Basant. ↩︎ ↩︎ ↩︎
En Inde, on jette de la poudre rouge sur les passants lors des festivités. Cette pratique est particulièrement répandue à l’occasion de Holi, une saturnale hindoue. ↩︎