LA VIE DE GURU NANAK. CHAPITRE VI
Le gourou et Mardana se rendirent à Kamrup[1], un pays dont les femmes étaient réputées pour leur talent en incantation et en magie. Ce pays était gouverné par une reine appelée Nurshah dans les chroniques sikhes. Avec plusieurs de ses femmes, elle se rendit auprès du gourou et tenta d’exercer une influence sur lui.
Alors le gourou prononça les versets suivants :
Vous achetez de la terre salée,[2] et vous voulez du musc en plus :
Sans bonnes œuvres, Nanak, comment rencontreras-tu ton époux ?
Le gourou continua ainsi :
La femme vertueuse jouit de son mari ; pourquoi la mauvaise femme se lamente-t-elle ?
Si elle devient vertueuse, elle aussi pourra profiter de son mari.
Mon époux est une demeure de douceur ; pourquoi devrait-il jouir d’autres femmes ?
Si une femme devient vertueuse et transforme son cœur en fil,
Elle y enfilera le cœur de son époux comme un joyau inestimable.
Je montre le chemin aux autres, mais je n’y marche pas moi-même ; je dis que je l’ai déjà parcouru.
Si toi, ô mon époux, tu ne me parles pas, comment demeurerai-je dans ta maison ?
Nanak, à l’exception de l’Un, il n’y a rien d’autre.
Si ta femme, ô Épouse, reste attachée à toi, elle jouira de toi.[3]
Nurshah observa que les sorts de son peuple étaient vains, malgré tous leurs efforts. Le gourou, constatant leurs efforts infructueux, prononça l’hymne suivant, dans la mesure Suhi, intitulé Kuchajji, ou la femme de mauvais caractère :
Je suis une femme sans valeur ; il y a des défauts en moi ; comment puis-je aller profiter de mon époux ?
Les femmes de mon époux sont toutes meilleures les unes que les autres ; ô ma vie, qui prend soin de moi ?[1:1]
Mes amies qui ont profité de leur époux sont à l’ombre du manguier.[2:1]
Je ne possède pas leurs vertus ; à qui puis-je attribuer le blâme ?[4]
Quels attributs de toi, ô Seigneur, vais-je proclamer ? Quels noms de toi vais-je répéter ?
Je ne peux même pas atteindre une seule de tes nombreuses excellences : je suis toujours un sacrifice pour toi.
De l’or, de l’argent, des perles et des rubis qui réjouissent le cœur-
Ces choses, l’Époux m’en a données, et j’y ai attaché mon cœur.[3:1]
J’avais des palais de briques façonnés avec du marbre.
Dans ce luxe, j’oubliais l’Époux et je ne m’asseyais pas près de Lui.
Les kulangs crient dans les cieux,[5] et les grues sont venues se percher.[6]
La femme va chez son beau-père[7] ; comment montrera-t-elle son visage en s’en allant ?
Au lever du jour, elle dormit profondément et oublia son voyage.
Elle s’est séparée de toi, ô époux, et c’est pourquoi elle a accumulé du chagrin elle-même.
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En Toi, Seigneur, sont les mérites ; en moi tous les démérites : Nanak bath cette seule représentation à faire.
Chaque nuit est pour la femme vertueuse ; puissé-je, même si je suis impudique, obtenir aussi une nuit ![1:2]
Nurshah se lassa de ses efforts. Elle sentit que son insuccès résultait de ses péchés. Ses femmes, tambourinant, se tinrent alors devant le gourou et commencèrent à danser et à chanter. Il composa alors l’hymne suivant :
Les impulsions de mon cœur sont mes cymbales et mes madiras.[2:2]
Le monde est mon tambour ; c’est la musique qui joue pour moi.
Les saints comme Narad dansent sous l’influence de cet âge Kal.[4:1]
Ceux qui se disent continents et vertueux entrent aussi dans la danse.
Nanak, je suis un sacrifice au Nom.
Le monde est aveugle dans l’opinion de ceux qui connaissent le Seigneur.
Contrairement à la coutume, un disciple mange de la main de son gourou,
Et il va demeurer avec lui seulement pour la nourriture.[3:2]
Si l’homme vivait et mangeait des centaines d’années,
Seul le jour où il reconnaîtrait le Seigneur serait acceptable.
La compassion ne s’exerce pas simplement en regardant un prétendant ;
Il n’y a personne qui ne reçoive ou ne donne pas de pots-de-vin.
Le roi rend la justice quand sa main est pleine.
Si un homme fait une demande pour l’amour de Dieu, personne ne l’écoute.
Nanak, les hommes de nos jours ne sont des hommes que par la forme et le nom :
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En action, ce sont des chiens ; seront-ils acceptés à la porte de Dieu ?
Si l’homme, par la faveur de son gourou, se considère comme un invité dans ce monde,
Il acquerra un certain honneur à la cour de Dieu.[1:3]
Le gourou prononça à nouveau les versets suivants :
En paroles nous sommes bons, mais en actes nous sommes mauvais.
Nous avons l’esprit impur et le cœur noir, et pourtant nous portons les robes blanches de l’innocence.[2:3]
Nous envions ceux qui se tiennent et servent à Sa porte.
Ceux qui aiment l’Époux et jouissent du plaisir de ses étreintes,
Ils sont humbles même dans leur force, et restent humbles.
Nanak, nos vies seront profitables si nous rencontrons de telles femmes.[4:2]
Après que le gourou eut prononcé ces versets, Nurshah pensa le tenter par la richesse. Ses suivantes apportèrent des perles, des diamants, de l’or, de l’argent, du corail, de somptueuses robes, toutes les choses précieuses que contenait le trésor de l’État, et les déposèrent à ses pieds. Le gourou rejeta tous les présents offerts et entonna l’hymne suivant, qu’il chanta au rebec de Mardana :
Ô femme stupide, pourquoi es-tu fière ?
Pourquoi ne jouis-tu pas de l’amour de Dieu[3:3] dans ta propre maison ?
L’époux est proche ; ô femme insensée, pourquoi cherches-tu au loin ?
Mets les surma[5:1] aiguilles de la crainte de Dieu dans tes yeux, et
oreille la décoration de l’amour.
Tu seras connue comme une épouse dévouée et heureuse[6:1] si tu aimes l’Époux.
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Que fera une femme stupide si elle ne plaît pas à son époux ?
Elle a beau implorer, elle ne peut pas entrer dans sa chambre.
Sans la grâce de Dieu, elle n’obtient rien, quels que soient ses efforts.
Enivrée d’avarice, de convoitise et d’orgueil, elle est absorbée par Mammon.
Ce n’est pas par ces moyens que l’on obtient l’Époux ; la femme qui pense ainsi est stupide.
Allez demander aux heureuses épouses[1:4] par quel moyen elles ont obtenu leur Époux—
« Tout ce qu’Il fait, acceptez-le comme bon ; faites-le avec intelligence et ordre.
« Applique ton esprit à l’adoration de Ses pieds par l’amour desquels ce qui a le plus de valeur est obtenu.[2:4]
« Fais tout ce que l’Époux te demande ; donne-lui ton corps et ton âme ; de tels parfums s’appliquent. »[4:3]
Ainsi parlent les heureuses épouses :[3:4] « Ô sœur, c’est par ces moyens que l’Époux est obtenu.
« Efface-toi, et tu obtiendras l’Époux ; quel autre art y a-t-il ? »
Seul compte le jour où l’Époux regarde avec faveur ; l’épouse a alors obtenu la richesse du monde.
Celle qui plaît à son époux est l’heureuse épouse Nanak, elle est la reine de toutes.
Elle est saturée de plaisir, enivrée de bonheur[5:2], et jour et nuit absorbée dans Son amour.
Elle est belle et belle à voir, accomplie, et c’est elle seule qui est sage.[6:2]
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En entendant cet hymne, Nurshah et ses femmes enroulèrent leurs coiffes autour de leur cou en signe de soumission et tombèrent aux pieds du gourou. Elles demandèrent comment elles pourraient obtenir le salut. Le gourou leur dit de répéter le nom de Dieu, d’accomplir consciencieusement leurs devoirs domestiques et de renoncer à la magie, afin d’assurer leur bonheur futur. On dit qu’elles devinrent les disciples de Guru Nanak et obtinrent ainsi le salut.
Le gourou, en quittant Kamrup, entra dans un désert. Là, Kaljug[1:5] vint le tenter. Mardana fut saisi d’une grande peur. Le gourou lui fit des remontrances ; il lui demanda pourquoi il avait peur de Kaljug ; s’il ressentait de la peur, ce devait être la crainte de Dieu.
Le gourou a ensuite chanté l’hymne suivant :
Mets la crainte de Dieu[2:5] dans ton cœur ; alors la crainte de la Mort s’en ira avec crainte.
Quelle est cette peur par laquelle la peur de la Mort peut s’effrayer ?
Ô Dieu, il n’y a pas d’autre demeure qu’en Toi
Tout ce qui arrive est selon ta volonté.
Craignez si vous avez une autre crainte que celle de Dieu
La peur est un trouble mental.
L’âme ne meurt pas, elle ne se noie pas ; elle est sauvée par la crainte de Dieu.
Celui qui a fait quelque chose fera quelque chose.
Par son ordre l’homme vient ; par son ordre l’homme s’en va
Devant et derrière nous prévaut son ordre.
Le cygne du cœur aspire à voler vers le ciel
Mais en chemin, il est la cible d’une grande faim qui le retient.
Que le cygne fasse de la peur sa nourriture, sa boisson et son soutien. Sans une telle nourriture, l’oiseau stupide mourrait.
Que chacun dise qui a une aide.
Tout est à toi ; tu es le secours de tous.
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Nanak, nommer et méditer sur Celui à qui appartient
Les hommes, les animaux inférieurs, la richesse et la propriété sont difficiles.[1:6]
Mardana demanda qui était Kaljug, par quels signes les hommes le reconnaissaient et quelle prérogative il exerçait. Le gourou répondit :
Quand les vrais hommes disent la vérité et souffrent pour cela ; quand les pénitents ne font pas pénitence dans leurs foyers ;
Quand celui qui répète le nom de Dieu rencontre l’opprobre, ce sont là les signes du Kaljug.[2:6]
Kaljug offrit au gourou les richesses du monde s’il abandonnait sa mission. Il dit : « Je possède tout. Dis un mot, et je te construirai un palais de perles, incrusté de pierres précieuses et recouvert d’aloès et de santal parfumés. Je t’amènerai de très belles femmes, te donnerai les richesses du monde, le pouvoir d’accomplir des miracles, et te conférerai la souveraineté de l’Orient et de l’Occident. Prends ce qui te plaît. » Le gourou l’informa qu’il avait lui-même renoncé à toute souveraineté. Que pouvait-il faire de ce que Kaljug lui offrait, qui, de plus, appartenait à d’autres ? Alors le gourou prononça la strophe suivante :
Si un manoir de perles était érigé et incrusté de pierres précieuses pour moi ;
Parfumé au musc, au safran, aux aloès parfumés et au santal pour conférer du plaisir ;
Puisse-t-il arriver qu’en voyant ces choses je t’oublie, ô Dieu, et que je ne me souvienne plus de ton nom !
Mon âme brûle sans toi.
J’ai appris de mon gourou qu’il n’y a pas d’autre refuge qu’en Dieu.
Si la terre était parsemée de diamants et de rubis, et si ma couche était ornée de la même manière,
C’étaient de fascinantes demoiselles dont les visages étaient ornés de bijoux pour faire briller et rehausser le plaisir de la scène [ p. 80 ] Puisse-t-il arriver qu’en les voyant je t’oublie et que je ne me souvienne pas de ton nom !
Si je devenais un Sidh et accomplissais des miracles, pourrais-je ordonner que la richesse de l’univers vienne à moi ;
Pourrais-je disparaître et apparaître à mon gré, et si le monde m’honorait ;
Puisse-t-il arriver qu’en voyant ces choses je t’oublie et que je ne me souvienne plus de ton nom !
Si je devenais monarque sur mon trône et que je levais une armée ;
Si la domination et les revenus royaux m’appartenaient, ô Nanak, ils seraient tous sans valeur.
Puisse-t-il arriver qu’en voyant ces choses je t’oublie et que je ne me souvienne plus de ton nom ![1:7]
Alors Kaljug fit le tour de lui en adoration, tomba à ses pieds et prit congé.
En chemin, Guru et Mardana cherchèrent refuge dans un village, mais on leur refusa d’y rester. Les villageois commencèrent à leur jouer des tours. À cette occasion, Guru prononça les vers suivants :
Quand je reste silencieux, ils disent que je n’ai pas d’intelligence dans mon cœur ;
Quand je parle, on dit que je bavarde trop ;
Quand je m’assois, ils disent que j’ai étendu ma paillasse pour rester ;
Quand je m’en vais, ils disent que j’ai jeté de la poussière sur ma tête ;[2:7]
Quand je m’incline, ils disent que j’accomplis mes dévotions par peur.
Je ne peux rien faire pour passer mon temps en paix.
Que le Créateur préserve ici et dans l’au-delà l’honneur de Nanak !
Le gourou composa alors l’hymne suivant dans le Rag Malar :
[ p. 81 ]
La mort est oubliée au milieu de la nourriture et de la boisson, du rire et du sommeil.
En oubliant le Seigneur, l’homme s’est ruiné et a rendu sa vie maudite ; il ne doit pas demeurer ici.
Ô homme, réfléchis au Nom unique,
Et tu rentreras chez toi avec honneur.
Que te donnent ceux qui t’adorent ? Non, ils
Je ne cesse de te supplier.
Tu confères des dons à toutes les créatures ; Tu es la vie
au cours de leur vie.
Les pieux qui méditent sur Dieu reçoivent du nectar ; ce sont eux qui sont purs.
Jour et nuit, répète le Nom, ô mortel, que ton nom
les impuretés peuvent être éliminées.
Telle est la saison, tel est le confort du corps, tel est le
le corps lui-même.[1:8]
Ô Nanak, cette saison est agréable dans laquelle le nom de Dieu est répété ; mais qu’est-ce qu’une saison sans le Nom ?
Le gourou et Mardana ne restèrent pas longtemps dans ce village. Mardana demanda au gourou quelle était sa décision concernant ses habitants. Il répondit : « Ô Mardana, puissent-ils rester ici ! »
Les habitants du village suivant où ils arrivèrent leur témoignèrent une grande attention. Ils n’y restèrent cependant qu’une nuit et partirent le lendemain matin. Le gourou, en partant, dit que le village devait être abandonné. Alors Mardana fit cette remarque : « Seigneur, tu as béni le village où nous n’avons pas été autorisés à nous asseoir ; et tu as maudit celui qui nous a témoigné tant d’attention et de bonté. » Le gourou répondit : « Mardana, si les habitants du premier village déménagent dans un autre, ils le ruineront ; mais si les habitants du second déménagent dans un autre, ils le sauveront. »
Le gourou revint de Kamrup par le grand fleuve Brahmapoutre, puis fit un voyage côtier jusqu’à Puri, dans la baie du Bengale, où Vishnu ou [ p. 82 ] Krishan, sous le nom de Jagannath, seigneur du monde, est particulièrement vénéré. Le soir, lorsque les lampes étaient allumées, le gourou était invité par le grand prêtre à se lever et à se joindre au culte du dieu, qui était d’un caractère magnifique et imposant. Dans ce temple, de riches offrandes au dieu étaient faites sur des plateaux incrustés de perles. Sur les plateaux étaient placés des fleurs et des encensoirs. Un éventail était utilisé pour exciter les flammes de l’encens, tandis que les lampes tout autour éclairaient le temple. Mais l’usage de ces objets témoignait d’un culte artificiel, tandis que l’étendue du firmament, le soleil et la lune, la procession des étoiles, l’encens naturel du santal, les vents et les forêts étaient les accessoires appropriés du culte plus pur que Nanak rendait au Dieu créateur. Le gourou, au lieu d’accepter l’invitation du grand prêtre à adorer l’idole, leva les yeux au ciel et entonna l’hymne suivant :
Le soleil et la lune, ô Seigneur, sont tes lampes ; le firmament, ton plateau ; les orbes des étoiles, les perles qui y sont enchâssées.
Le parfum du santal[1:9] est ton encens ; le vent est ton éventail[2:8] ; toutes les forêts sont tes fleurs, ô Seigneur de lumière.[4:4]
[ p. 83 ]
Quel culte est-ce, ô Toi, Destructeur de la naissance ?[1:10] Les trompettes de ton adoration sont des accords d’extase ininterrompus.
Tu as mille yeux et pourtant pas un seul[2:9] œil ; Tu as mille formes et pourtant pas une seule forme ;[4:5]
Tu as mille pieds purs et pourtant pas un seul pied ;
Tu as mille organes de l’odorat et pourtant pas un seul organe. Je suis fasciné par cette pièce qui est la tienne.[3:5]
La lumière qui est en toute chose est à toi, ô Seigneur de la lumière.
De par son éclat tout est brillant ;
Par l’enseignement du gourou, la lumière devient manifeste.
Ce qui te plaît est le véritable arati.[5:3]
Ô Dieu, mon esprit est fasciné par tes pieds de lotus comme le bourdon par la fleur : nuit et jour j’en ai soif.
Donne l’eau de Ta grâce au sarang[6:3] Nanak, afin qu’il puisse demeurer en Ton nom,[7:1]
[ p. 84 ]
À Jagannath, Guru Nanak rencontra un brahmane qui gardait les yeux et le nez clos afin de ne pas ressentir de plaisir de ces organes. Il affirma que dans cet état, il voyait, grâce à ses yeux mentaux, les secrets du monde. Nanak cacha son lota et le brahmane ne put le trouver. Aussi, par l’hymne suivant, en mesure dhanasari, le taquina-t-il sur son manque d’omniscience :
Ce n’est pas l’époque, il n’y a plus de familiarité avec le jogging ; ce n’est pas la voie de la vérité.
Les lieux saints du monde sont tombés ; le monde est ainsi ruiné.
À l’ère de Kal, le nom de Dieu est la meilleure chose.
Tu fermes les yeux et tu te bouches le nez pour tromper le monde.
Tu te bouches le nez avec ton pouce et tes deux premiers doigts, et tu dis que tu vois les trois mondes.
Mais tu ne vois pas ce qui est derrière toi, c’est une chose merveilleuse.[1:11]
[2:10] : Kallar, nitrate de soude impur trouvé dans les sols sableux en Inde.
'Je jouerai le rôle d’une épée tranchante.
Rendre ce que vaut l’épée, c’est le lot même de la coupe. — HORACUS.
[3:6] : Wadhans.
[1:12] : Travail.
5 Une espèce de collyre.
[5:4] : Sahij. Ce mot a plusieurs significations dans le Granth Sâhib. Il signifie disposition naturelle, facilement, lentement, connaissance divine, tranquillité divine, Dieu, etc. Dans certains de ses sens, il dérive de sah, avec, et ja, né.
[6:4] : Contravention routière.
[1:13] : Gauri.
[2:11] : Ramkali.
[1:14] : Sri Rag.
2 C’est-à-dire que je suis devenu un fakir et j’ai déshonoré ma famille.
[1:15] : Maliânlo, littéralement : le vent de l’arbre malais.
[7:2] : Dhanâsari.
C’est-à-dire, ou transmigration. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Tu as des yeux humains, spirituels, mais pas d’œil matériel, ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Également traduit : De cette manière, tu as enchanté le monde. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Tes manifestations sont nombreuses, mais tu n’as pas de forme corporelle. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
En souvenir de la circonstance rapportée dans le texte, les Sikhs répètent plusieurs prières le soir. Ces prières sont collectivement appelées Ârati et se composent de cet hymne et de quelques autres, qui seront mentionnés en leur lieu et place. Le mot Ârati signifiait à l’origine agiter des lampes la nuit devant une idole. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Le Sârang, ou coucou pie indien, le Cuculus Melanoleukos, est censé ne boire de l’eau que lorsque la lune est dans la demeure d’Arcturus ; ainsi, lorsque son heure de boire arrive, il a naturellement soif. Cet oiseau est également connu sous les noms de châtrik et de papîha. Son amour est célébré en chansons et en histoires. Il est à pleine voix à l’approche de la mousson indienne, lorsque ses chants plaintifs sont plus clairs la nuit. On dit qu’ils font saigner à nouveau les blessures non cicatrisées de l’amour. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Dans le Granth Sâhib, le monde présent est appelé la maison du père, et le monde à venir celle du beau-père. ↩︎ ↩︎ ↩︎