LA VIE DE GURU NANAK. CHAPITRE VII
Après leurs voyages en Inde orientale, le gourou et Mardana retournèrent au Pendjab et se rendirent au sanctuaire de Shaikh Farid, un saint musulman, situé à un endroit alors appelé Ajodhan, aujourd’hui Pak Pattan, dans le sud de cette province. Un saint nommé Shaikh Brahm (Ibrahim) était alors le titulaire du sanctuaire. Il fut le premier à prendre la parole. Voyant le gourou, qu’il savait être un homme religieux, vêtu d’un costume civil ordinaire, il dit :
Recherchez soit une position élevée[1], soit Dieu.
Ne mets pas tes pieds sur deux bateaux de peur que tes biens ne sombrent.[2]
Le gourou répondit :
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Mets tes pieds sur deux bateaux et tes biens dessus aussi :[3]
Un bateau peut couler, mais l’autre traversera.[1:1]
Pour moi, il n’y a pas d’eau, pas de bateau, pas d’épave et pas de perte.
Nanak, le Vrai, est ma propriété et ma richesse, et Il est naturellement contenu partout.
Cheikh Brahm répondit :
Ô Farid, le monde est amoureux de la sorcière[2:1] qui se révèle être lorsque son secret est connu.
Nanak, pendant que tu regardes, le champ[4] est ruiné.
Sur ce, le gourou insista :
Ô Farid, l’amour pour la sorcière a prévalu dès le début.
Nanak, le champ ne sera pas ruiné si le gardien est vigilant.
Alors Cheikh Brahm :
Farid, mon corps défaille, mon cœur est brisé et il ne me reste plus aucune force.
Lève-toi, bien-aimé, deviens mon médecin et donne-moi des médicaments.
Alors le gourou l’exhorta :
Mon ami, examine la vérité, l’adoration des lèvres est creuse.
Nanak, le Bien-Aimé n’est pas loin de toi ; contemple-Le dans ton cœur.
Alors Cheikh Brahm prononça ce qui suit :
Quand tu aurais dû construire ton radeau, tu ne l’as pas fait ;
Lorsque le fleuve déborde, il est difficile de le traverser.
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Ne mets pas ta main dans le feu, sinon elle brûlera,[3:1] ma chère.
Certains ont obtenu de l’honneur pour eux-mêmes en prononçant le nom de Dieu.
De même que le lait ne retourne pas au pis, de même l’âme ne rentrera plus dans le même corps.
Farid dit : « Ô mes compagnons, lorsque l’Épouse vous appelle,
L’âme s’en ira dans la perplexité, et le corps deviendra un tas de poussière.[1:2]
Le gourou répondit par un hymne dans la même mesure :
Fais un radeau de dévotion et de pénitence, ainsi tu pourras traverser le courant.[2:2]
Il n’y a pas de lac, pas de débordement ; une telle route est facile.
Seigneur, ton nom seul est la garance avec laquelle ma robe est teinte.
Une telle couleur est éternelle, ô ma chère.
Si toi, ma bien-aimée, tu ne vas pas ainsi vêtue à la rencontre de l’Époux, comment pourras-tu le rencontrer ?
Si tu possèdes des vertus, Il te rencontrera.
S’il s’unit à toi, il ne se séparera pas de toi, c’est-à-dire si l’union est réellement réalisée.
C’est le Vrai qui met fin à la transmigration.
Celle qui a abandonné l’égoïsme s’est cousu un vêtement pour plaire à l’Époux.
Sous l’instruction du Guru, elle obtient sa récompense dans la conversation ambroisiale de son Seigneur.
Nanak dit : Ô compagnes, le Seigneur est tout à fait cher.
Nous sommes ses esclaves, notre véritable Époux est lui.
Alors Cheikh Brahm prononça ce qui suit :
Ceux qui ont un amour sincère pour Dieu sont les vrais ;
Mais ceux qui ont une chose dans leur cœur et en expriment une autre sont tenus pour menteurs.
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Ceux qui sont imprégnés de l’amour de Dieu et du désir de le contempler sont également vrais.
Ceux qui oublient le nom de Dieu sont un fardeau pour la terre.
Dieu a attaché à son pan ceux qui étaient darweshes à sa porte.
Bienheureuses les mères qui les ont mis au monde ; leur venue au monde fut profitable.
Ô Cherisher, Tu es illimité, inaccessible et sans fin.
J’embrasse les pieds de ceux qui reconnaissent le Vrai.
Je cherche ton abri, ô Dieu ; c’est toi qui pardonnes.
Accorde ton adoration en charité à Cheikh Farid.[3:2]
Sur ce, le gourou prononça l’hymne appelé Suchajji, le fortuné, dans la mesure Suhi :
Quand je t’ai, j’ai tout ; toi, Seigneur, tu es mon trésor.
En toi j’habite en paix, en toi je fais ma fierté ;
Si cela te plaît, tu accordes un trône et de la grandeur ; si cela te plaît, tu fais de l’homme un mendiant abandonné ;
Si tu le veux, les rivières coulent sur la terre ferme, et le lotus fleurit dans les cieux ;
S’il te plaît, l’homme traverse l’océan terrible ; s’il te plaît, il s’y noie ;
S’il te plaît, tu es mon joyeux époux, je suis absorbé dans tes louanges, ô Seigneur[1:3] des excellences.
S’il te plaît, Seigneur, tu me terrifies, et alors je suis perdu par la transmigration.
Seigneur, tu es inaccessible et sans égal ; je suis épuisé à prononcer tes louanges.
Que puis-je te demander ? Que puis-je te dire ? J’ai faim et soif de te voir.
Sous l’instruction du Guru, j’ai obtenu le Seigneur ; la prière de Nanak a été exaucée.
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Le gourou et le cheikh Brahm passèrent la nuit ensemble dans la forêt. Un villageois bienveillant et charitable, qui les avait aperçus, leur apporta une bassine de lait avant le lever du jour. Le cheikh sépara sa part de celle du gourou et prononça ces vers :
La dévotion au début de la nuit est la fleur, à la fin de la nuit[3:3] le fruit.
Ceux qui veillent reçoivent des dons du Seigneur.[1:4]
Le gourou répondit :
Les dons appartiennent au Seigneur ; qui peut prévaloir contre Lui ?[2:3]
Certains de ceux qui sont éveillés ne les reçoivent pas ; d’autres qui sont endormis, il les réveille et leur confère des présents.[4:1]
Le gourou demanda alors à Shaikh Brahm de plonger sa main dans le lait et d’en sentir le contenu. Farid découvrit qu’il contenait quatre pièces d’or. Sur ce, le villageois, se croyant entre les mains de magiciens, s’en alla sans sa bassine. Le gourou récita l’hymne suivant.
je
Ô toi aux beaux yeux, dans la première veille d’une nuit noire
Surveille tes biens, ô mortel ; ton tour viendra ensuite.
Quand ton tour viendra, qui te réveillera ? La mort goûtera tes douceurs pendant ton sommeil.
La nuit est sombre ; que deviendras-tu quand le voleur entrera par effraction dans ta maison et la pillera ?
Ô inaccessible, incomparable Protecteur, entends ma supplication.
Ô Nanak, l’insensé n’a jamais pensé à Dieu ; que peut-il voir dans une nuit noire ?
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II
C’est la deuxième veille ; réveille-toi, ô insouciant.
Surveille ton bien, ô mortel ; ton champ est dévoré.
Surveille ton champ, aime les louanges de Dieu ; tant que tu seras éveillé, le voleur ne te touchera pas.
Alors tu ne suivras plus le chemin de la mort, et tu n’en souffriras plus ; la crainte et la terreur qu’il inspire disparaîtront.
Les lampes du soleil et de la lune brilleront pour toi, si, sous l’instruction du Guru, tu médites sur le Vrai dans ton cœur et si tu prononces Son nom avec tes lèvres.
Nanak, l’insensé n’y prête pas attention même maintenant ; comment obtiendra-t-il le bonheur à la deuxième veille ?
III
C’est la troisième veille, tu es enveloppé de sommeil.
Les hommes sont accablés de chagrin par la richesse, les enfants et les femmes :
Mais la richesse, les enfants, les femmes et les biens matériels sont chers à l’homme ; il mord à l’hameçon et est continuellement pris.
Si l’homme, sous l’instruction du Guru, médite sur le Nom, il obtiendra le repos et la mort ne le saisira pas.[3:4]
La transmigration et la mort ne nous abandonnent jamais ; sans le Nom nous sommes affligés.
Nanak, dans la troisième veille, les hommes, sous l’influence des trois qualités,[1:5] ressentent l’amour du monde.
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IV
C’est la quatrième veille ; le soleil se lève.
Ceux qui veillent jour et nuit ont sauvé leurs maisons.
La nuit est agréable pour ceux qui, sous l’instruction du Guru, veillent et s’appliquent au Nom.
Ceux qui agissent selon les instructions du Guru ne renaîtront pas ; le Seigneur se fera leur ami.
Au quatrième quart les mains tremblent, les pieds et les corps chancellent, les yeux s’obscurcissent et les corps des hommes deviennent comme des cendres.
Nanak, sans le nom de Dieu demeurant dans l’esprit, l’homme est malheureux pendant les quatre veilles.
V
Le nœud de la vie est ouvert ; lève-toi, ton temps est venu.
Tous les plaisirs et le bonheur ont une fin ; la mort t’emmènera captif.
Sans être vu ni entendu, il te conduira captif, quand cela plaira à Dieu.
Son tour viendra à chacun ; le champ mûr sera toujours coupé.
Un compte de chaque ghari et de chaque moment sera pris, et l’âme obtiendra une punition ou une récompense.
Nanak, Dieu a tout créé, les demi-dieux et les hommes sont ici d’accord.[3:5]
Lorsque le gourou et le cheikh Brahm quittèrent la forêt, le villageois retourna chercher son bassin. En le soulevant, dit-on, il découvrit qu’il était devenu or et rempli de pièces d’or. Il commença alors à se repentir de ses soupçons et confessa qu’ils étaient des hommes religieux. S’il était venu avec un cœur disposé à Dieu, il aurait atteint la sainteté. « Je suis venu avec la mondanité, et j’ai trouvé la mondanité. » Sur ce, il prit son bassin et partit.
Cheikh Brahm fit remarquer qu’il était difficile pour ceux qui s’attachaient à Mammon d’obtenir le salut, et demanda quelle aide, outre le nom de Dieu, était habituellement nécessaire au bonheur futur. Le gourou répondit par l’hymne suivant :
L’union du père et de la mère produit un corps,
Sur lequel le Créateur a écrit son destin,
Les dons, les lumières divines et la grandeur qui lui sont attribuées ;
Mais en s’associant à Mammon, on perd le souvenir de Dieu.
Ô homme insensé, pourquoi es-tu fier ?
Tu devras partir quand cela plaira au Seigneur.
Abandonne les plaisirs, et la paix et le bonheur seront à toi.
Tu devras quitter ta maison ; personne n’est permanent ici.
Mange un peu et laisse un peu,
Si tu dois revenir dans ce monde.[3:6]
L’homme pare son corps, l’habille de soie,
Et donne de nombreux ordres ;
Il se fait un lit de repos et dort dessus.
Pourquoi pleure-t-il lorsqu’il tombe entre les mains de la Mort ?[1:6]
Les enchevêtrements domestiques sont un tourbillon, ô frère
Le péché est une pierre qui ne flotte pas.
Mets ton âme sur le radeau de la crainte de Dieu, et tu seras sauvé.
Dit Nanak, Dieu ne donne un tel radeau qu’à peu de gens.[2:4]
Alors les gens leur apportèrent du pain, mais Cheikh Brahm dit qu’il avait déjà dîné. Les gens, irrités que leurs offrandes soient ainsi repoussées, lui dirent : « Tu dois être un menteur, originaire de ce pays où Farid, qui portait un gâteau en bois sur le ventre, exerçait une influence religieuse. Chaque fois qu’on lui offrait à manger, il disait avoir dîné. »[3:7] Sur ce, Cheikh Brahm dit : « Quelle sera ma condition, moi qui prétends toujours avoir dîné, alors que je ne fais que jeûner ? » Le gourou fut heureux d’observer la conscience sensible du gourou et lui dit : « Cheikh Brahm, Dieu est en toi. » Le gourou demanda alors au gourou de lui parler de Dieu, et de ses vertus et mérites. Le gourou répondit :
Venez, mes sœurs et chères compagnes, embrassez-moi.
Après m’avoir embrassé, raconte-moi des histoires sur l’Époux Omnipotent.
Dans le vrai Seigneur sont tous les mérites, en nous tous les démérites.
Ô Créateur, chacun est en ton pouvoir.
Méditez sur la seule Parole ; là où vous êtes, ô Dieu, que vous faut-il de plus ?
Allez demander à l’heureuse épouse par quels mérites elle jouit de son époux.
« Le calme, le contentement et les doux discours sont mes ornements.
« J’ai rencontré mon Bien-Aimé, qui est une demeure de plaisir, lorsque j’ai entendu la parole du Guru. »
Que ta puissance est grande, ô Dieu ! Que tes dons sont grands !
Combien d’hommes et d’animaux inférieurs chantent Tes louanges jour et nuit !
Combien sont nombreuses tes formes et tes couleurs ! Combien de castes, hautes et basses !
Lorsque le véritable Guru est trouvé, la vérité est produite, et l’homme devenant vrai est absorbé dans la vérité.
Lorsque l’homme est rempli de peur à cause des instructions du Guru, il obtient alors la compréhension et l’honneur en résulte.
Nanak, le vrai Roi, fusionne alors l’homme avec Lui-même.[1:7]
[ p. 93 ]
Le gourou, après son agréable visite à Cheikh Brahm et dans sa région, où il fit plusieurs conversions, se rendit dans un pays appelé Bisiar, probablement l’État de Bushahir dans l’Himalaya, où il fut mal accueilli. Les habitants, jugeant sa présence impure, purifièrent chaque endroit où il avait posé le pied. Un seul homme, Jhanda, charpentier, se trouva là pour le traiter avec hospitalité. Il le conduisit chez lui, lui lava les pieds et but l’eau utilisée à cet effet. En buvant, il lui fut révélé que Nanak était un gourou. Il le suivit dans ses pérégrinations.
Le gourou et ses compagnons se dirigèrent vers l’Orient. Ils se rendirent sur une île de l’océan où ils ne pouvaient trouver de nourriture. Là, le gourou composa le Jugawali, un poème (aujourd’hui disparu) sur les quatre âges du monde. Jhanda le mit par écrit et le fit circuler. Avec la nouvelle composition en sa possession, il retourna dans son pays, laissant le gourou et Mardana poursuivre leur pèlerinage.
Peu de temps après, ils se retrouvèrent dans un désert solitaire. Mardana commença à ressentir les affres de la faim et s’adressa à son maître : « Nous sommes perdus dans ce vaste désert, d’où Dieu seul peut nous tirer. Ici, je vais tomber entre les griffes d’un animal sauvage qui me tuera et me dévorera. » Le gourou lui demanda de faire attention et de ne rien approcher de lui. Il le consola en lui affirmant qu’ils n’étaient pas dans un désert, car l’endroit où le nom de Dieu était prononcé était toujours habité. « Beaucoup d’hommes meilleurs que nous, dit le gourou, ont enduré de plus grandes épreuves. » Sur ce, il composa ce qui suit :
Les demi-dieux, pour Te contempler, ô Dieu, firent des pèlerinages dans les souffrances et la faim.
Les Jogis et les Jatis[3:8] suivent leur propre chemin et portent des vêtements de couleur ocre.
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Pour l’amour de toi, ô mon Seigneur, les darweshes sont imprégnés d’amour.
Tes noms sont variés, Tes formes sont variées, le nombre de Tes mérites ne peut être compté.
Les hommes quittent maisons et foyers, palais, éléphants et chevaux pour l’étranger.
Des prêtres, des prophètes, des hommes saints et sincères quittent le monde pour obtenir le salut.
Ils abandonnent la bonne vie, le repos, le bonheur et les friandises ; ils se dévêtissent et portent des peaux.
Imprégnés de ton nom, ils deviennent, dans l’angoisse et la douleur, des darweshes à ta porte.
Ils revêtent des peaux, portent des bols à mendiant, des bâtons et portent des touffes de cheveux, des fils sacrificiels et des pagnes.
Tu es le Seigneur, je suis ton joueur ; Nanak représente, qu’est-ce que la caste ?[3:9]
Le gourou réprimanda encore son serviteur : « Nous ne pouvons réussir sans la parole de Dieu. Réfléchis à un hymne et joue du rebeck. » Mardana répondit que sa gorge se serrait faute de nourriture et qu’il n’avait plus la force de bouger, et encore moins de jouer. Le gourou lui désigna alors un arbre et lui dit de manger à satiété de ses fruits, mais de n’en emporter aucun. Mardana se mit donc à manger et savoura tellement la saveur des fruits qu’il décida de manger ce qu’il pouvait et d’en emporter aussi, de peur de se retrouver bientôt dans une situation similaire.
Tandis qu’ils continuaient leur errance, Mardana eut de nouveau faim et sortit sa réserve de fruits. Dès qu’il y eut goûté, il tomba. Le gourou s’enquit de ce qui s’était passé. Mardana avoua avoir désobéi aux instructions de son maître en apportant et en mangeant du fruit défendu. Le gourou lui reprocha son inobservation des ordres. Le fruit était toxique, mais le gourou l’avait béni pour l’occasion et l’avait rendu sain. Le gourou posa son pied sur le front de Mardana, étendu sur le sol, et il reprit aussitôt ses esprits.
[3:10] : Jatis, hommes voués à la continence perpétuelle.